哀公 哀世九州一統于王官，伯如齊一匡，舊之齊、晉與楚與吴皆降爲方伯，而以鄭、秦爲大夫，以輔内伯。禮樂征伐自天子出之辭。《穀梁》「《春秋》有臨天下辭」，謂此世。 疏 《魯世家》：「定公卒，子蔣立，是爲哀公。」
元年 《年表》：周敬王二十六年，齊景公五十四年，晉定公十八年，宋景公二十三年，陳閔公八年，衛靈公四十一年，蔡昭侯二十五年，鄭聲公七年，曹陽公八年，杞僖公十二年，秦惠公七年，楚昭王二十二年，吴夫差二年。
春，王正月，公即位。 據《顧命》，王即位，受皇后册命；諸侯即位，必受王册命。强幹弱枝，以天子 注 統天下。
楚子、陳侯、隨侯、許男圍蔡。 《傳》曰「圍不言伐」，中國諸侯累累從楚伐蔡，蔡恐，遷于州來。董子説：「周室大壞，夷狄主諸夏。」隨，荆州卒正也。稱侯者，見荆州百里國本侯也。序在許男上者，從號也。楚主會，故見隨。許滅復見者，楚復之也。 疏 《左傳》「報柏舉也」。哀世晉、吴無與國，齊得東北二牧魯、衛；晉獨立，楚得西南二牧陳、蔡，吴獨立。此楚帥陳以求蔡，反伯于王臣。外諸侯齊、晉、楚、吴通爲牧，八牧六侯二子，秦、鄭爲王朝大夫。
鼷鼠食郊牛，改卜牛。 《穀》作「食郊牛角」。本以三卜三月郊，因改卜，故至四月。
夏，四月，辛巳，郊。 周四月，夏二月也。不言用者，言猶可郊也。魯郊用辛，天子郊用丁。 疏 《穀梁》此傳爲總釋郊禮。
秋，齊侯、衛侯伐晉。 齊、晉相伐，無伯之辭。齊爲東岳，晉爲北岳，吴爲南岳，楚爲西岳；四岳二侯二子也。伐晉者，助范、中行氏也。晉主諸侯，無言侵伐之者，六卿專晉，各樹黨羽，故齊、衛助范、中行氏以伐晉也。 疏 齊統魯、衛東牧，與晉争。前言楚、陳、隨圍蔡，此言齊、衛伐晉，相比見例。四方諸侯局勢可考矣。
冬，仲孫何忌帥師伐邾婁。 國之大事日，伐者大事也，何以不日？不可以日計也。不可以日計者，雖重不日也。此孟孫也，其不稱孟而稱仲者，以長伯爲莊公，三桓皆同爲文姜所出，故不稱孟。 疏 此明三家專魯之漸。伐邾婁者，侵小以自封殖，不待貶絶而罪惡見矣。帥師不言使者，兵不從内制也。
二年
春，王二月，季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌帥師伐邾婁，取漷東田及沂西田。 平列三桓以見上中下。兄弟之次，先仲次叔終季，三桓之序，乃少者在前，長者居後，言此以明之。《左傳》季孫爲司馬，叔孫爲司空，孟孫爲司徒。 疏 前取自漷水，今復取其東西，惡三家也。内大夫七伐邾婁不月，此月者，三大夫同伐而取其田，謹之也，故月，亦爲下盟日也。漷、沂，水名，田以水爲界也。
癸巳，叔孫州仇、仲孫何忌及邾婁子盟于句繹。 此大夫盟，何以例日？盟，國之大事也。微者盟何以不日？小事也。 疏 三見魯與邾婁因兵而盟。各國大夫皆自封殖，公室所以弱也。
夏，四月，丙子，衛侯元卒。 《論語》：「子言衛靈公之無道也，康子曰：『夫如是，奚而不喪？』孔子曰：『仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？』」 疏 《衛世家》：「四十二年春，靈公游于郊，令子郢僕。郢，靈公少子也，字子南。靈公怨太子出奔，謂郢曰：『我將立若爲後。』郢對曰：『郢不足以辱社稷，君更圖之。』夏，靈公卒，夫人命子郢爲太子，曰：『此靈公命也。』郢曰：『亡人太子蒯瞶之子輒在也，不敢當。』於是衛乃以輒爲君，是爲出公。」
滕子來朝。 朝聘可以日計，何爲不日？朝聘常事，安之，不日；盟者非常，危事，故日之，以見善朝聘而惡盟也。 疏 《春秋》始終均紀滕朝，書其恭也。《春秋》滕凡四朝。内六卒正曹、莒、邾、滕、薛、杞皆以朝禮事魯，莒、杞皆以朝禮事魯，莒不言者，莒夷狄；杞在末，畧不言。
晉趙鞅帥師納衛世子蒯瞶于戚。 納下必言國，此言戚，如國辭，明輒當拒其入衛，不當圍戚也。以常情言之，當言「衛子蒯瞶入于衛戚」也。稱世子者，以父命臨之，所以責聵也。鄭君説：若君薨，有反國之道，當稱子某，如齊子糾是也；今稱世子，如君在辭，則《春秋》不與蒯瞶拒父命反國，明矣。 疏 《衛世家》：靈公四十二年「六月乙酉，趙簡子欲入蒯瞶，乃令陽虎詐命衛十餘人衰絰歸，簡子送蒯瞶。衛人聞之，發兵擊蒯瞶。蒯瞶 注 不得入，入宿而保，衛人亦罷兵。」《趙世家》：「靈公卒，趙簡子與陽虎送衛太子蒯瞶於衛，而衛不内，以兵拒之也，遂居於戚。」
戚者何？ 戚爲衛邑，已前見。疑納下言戚，如國辭。 衛之邑也。 不以國許之。不得入國，則在邑，不必討之。 曷爲不言入于衛？ 據魚石入于宋彭城繫宋，此何以不言入于衛戚？非國而言納也。 父有子， 父謂聵，子謂輒。不言入衛戚者，戚如私財，子之私財，父可得而有之，故不言衛。此責輒，以通父子之私恩。 子不得有父也。 父謂聵。聵雖見逐于靈公，然固輒之父。戚不繫衛，則别爲一地，不使輒得託祖命以驅逐。蓋戚爲私，衛爲公，不言衛即不得有戚，如下文圍戚。 疏 此《經》所以責輒也。《論語》曰：「冉有曰：『夫子爲衛君乎？』子貢曰：『夫子不爲也。』」父子之禍，平決爲難。《傳》于此條申父得有子之説，所以責輒；下明祖尊于父之義，所以責聵。仁至義盡，二者並行不悖也。
秋，八月，甲戌，晉趙鞅帥師及鄭軒達帥師戰于栗。鄭師敗績。 定、哀鄭從王臣大夫例。與晉戰，託于伯命，不從王人例。及晉者，非受命之大夫，《春秋》託之。栗者，晉邑也。趙鞅主兵，又大國，故及鄭也。侵伐不日，戰何以日？戰者可以日計，侵伐者不可以日計也。 疏 栗，二《傳》作「鐵」。
冬，十月，葬衛靈公。 葬者，世子禍已見《經》，不須去葬以起之。 疏 衛侯葬皆月，方伯正例也。衛十一君八葬，朔不葬者，絶也；鄭不葬者，殺武叔，失國也；剽不葬者，賊未討也；繆曰葬，背殯也；襄公日，危靈公也；惠、定、獻虚，皆自正也。
十有一月，蔡遷于州來。 《春秋》諸遷皆有所起，無所起則遷不書。晉遷、楚遷皆不書，書者移封例。豫州國多，不能不移封于别州，故記遷以起之。吴滅州來，地在徐州，州來者，吴滅國也，託州來之遷，以明四隅諸侯。蔡遷州來，在揚也。吴遷荆，故蔡遷揚，楚遷梁，齊遷青，爲岳牧 注 ；故魯遷徐，衛遷兖，陳居豫。以一遷起八州岳牧之互遷。鄭、秦稱伯，爲王臣大夫。 疏 《蔡世家》：「楚昭王伐蔡，蔡告急于吴。吴爲蔡遠 注 ，約遷以自近，易以相救。昭侯私許，不與大夫計。吴人來救蔡，因遷蔡于州來。」
蔡殺其大夫公子駟。 外殺大夫何以不日？君卒乃日，則大夫例時也。 疏 駟不欲遷，故蔡殺以説吴。此無罪，其稱蔡者，夷蔡也。
三年 《年表》：衛出公元年。
春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。 圍戚不繫衛者，父得有子，不許輒圍之也。聵雖有罪，輒但可守國，不可圍之于戚。 疏 納目趙鞅。圍目衛者，託于靈公之命曼姑。
齊國夏 衛國父子之獄，舊二伯各爲一黨，晉助聵，故上趙鞅納戚；齊助輒，故齊國夏助輒圍戚。相比見義。 曷爲與衛石曼姑帥師圍戚？ 此衛事也，當主衛。若主齊，當如圍宋彭城繫宋，而後主客明。 伯討也。 齊、晉均已失伯，猶以伯討言者，以舊例明之。《傳》凡單稱伯者皆爲二伯。衛事以齊主之，故爲伯討。不以齊主，則當主衛，先衛或繫衛也。 疏 此與圍彭城爲一例，爲二伯討罪之辭，故使齊主之。其不繫衛者，以輒子，不得有父也。 此其爲伯討奈何？ 子不得有父，則圍之已非，何以得爲伯討？又，定、哀無外伯，不得以伯討言。 曼姑受命乎靈公 《經》避衛而目曼姑，明父命在曼姑。 而立輒， 曼姑受命于君，視聵如路人，知有輒，不知有聵。 以曼姑之義，爲固可以距之也。 輒不得親拒之，其臣親奉先君命以距之，是也。所以申父子之深恩，明君臣之大義。戚者衛之邑，輒雖不得圍之，而二伯、大臣則得距此犯命侵地之亂臣賊子也。 疏 按，《春秋》名分之書，以義爲主。朝廷之治，義以掩恩。衛輒之事，《穀梁》與《傳》同，《左氏》亦有大義滅親之説；范氏乃以歸咎于《穀梁》，誤也。 輒者曷爲者也？蒯瞶之子也。 于聵爲子，于靈公爲孫。 然則曷爲不立蒯瞶而立輒？ 有世子，不當立孫。 蒯瞶爲無道，靈公逐蒯瞶 定篇「衛世子出奔」是也。 而立輒。 事詳《左傳》。 然則輒之義可以立乎？ 據有父，事難兩全，從祖則背父，從父則背祖也。 曰：可。 受王父命，則辭父命。 其可奈何？ 背父自立，失之不孝。 不以父命辭王父命。 禮，尊成于一。一國之人各私其所親，則君命不能行矣。故盡奪其私情，以歸于專一。王父主國，則世子之命不得先國命。 以王父命辭父命， 王父有命，父亦有命，不得已，則辭父命從王父命。 是父之行乎子也。 王父之命，父猶當奉之，何況于子？若違王父命，則己雖通私恩于父，是父已有逆命不孝之罪。故聽王父命者，所以成父之孝于王父也。 不以家事辭王事。 上謂父子，此即君臣以明之。一事之行，于家爲甚害，于國爲甚利，則不顧私害而全公利，如大義滅親之類是。 以王事辭家事， 又，君有命，祖、父亦有命，其勢不能兼顧，則以君命而辭祖、父命。蓋祖、父于君亦臣也，當以此折之。春秋時，志士仁人每遇此事，多殺身以自卸。義在兩難，各行其志而已。 是上之行乎下也。 祖、父皆君臣，若顧私情而忘公義，是祖、父已不臣矣；故辭祖父家事，以從王事，爲尊君也。從君、父之命，董子言之詳矣。
夏，四月，甲午，地震。疏 今地學由地震可考地體之生成。地本質物，無日無時不自變。必先知震理，而後可推其餘。
五月，辛卯，桓宫、僖宫災。 禮，諸侯五廟。桓、僖親盡宜毁，桓、僖猶有廟者，是魯制未嘗毁廟也。《春秋》制定爲親盡宜毁，則以此爲復立耳。 疏 《孔子世家》：「夏，魯桓、僖公廟燔，南宫敬叔救火。孔子在陳，聞之曰：『災必于桓、僖廟乎？』已而果然。」
此皆毁廟也， 據禮，五廟親盡宜毁。 其言災何？ 毁則其廟已過，不可仍舊稱。 復立也。 據有立五宫之事。周制無親盡毁廟，天子諸侯分别之等威，故有遠祖廟。《春秋》定諸侯爲廟之制，故以此爲復立。 曷爲不言其復？ 據武宫言復立。 《春秋》見者不復見也。 一見已明者，不再言之，此《經》例。因言災，知復立；言災，則立可不言。武宫因無所見，乃言立。「有事于武宫」，爲用樂見也。 何以不言及？ 據雉門、兩觀言及。 敵也。 祖雖有尊卑，自我言之，則一也。此二廟爲三家所立，自祀所出與用爲卿之祖，故孔子逆知災此二廟也。 何以書？ 據毁廟災失禮，不足録。 記災也。 此不傷于人，歸入災例者，《檀弓》説「有焚其先人之廬者三日哭」，與傷人一例。
季孫斯、叔孫州仇帥師城開陽。 開陽者，内邑也，何以帥師城之？不服也。此著陪臣之亂也。陪臣執國命，三世希不失矣。 疏 班固云：故鄅國也。開陽，二《傳》作「啟陽」。
宋樂髠帥師伐曹。 宋在此世多獨立，惟自求辟地于近鄰，居地滅曹是也。 疏 《曹世家》：「伯陽三年，國人有夢見衆君子立于社宫，謀欲亡曹，曹叔 注 振鐸止之，請待公孫彊 注 。許之。旦 注 ，求之曹，無此人。夢者戒其子者曰：『我亡，爾聞公孫彊爲政，必去曹，無罹曹禍。』」
秋，七月，丙子，季孫斯卒。 季孫以後不復見。此世大夫卒皆日者，王法所始，重録内也。 疏 世卿不居憂去官，故居喪去官爲《春秋》制，當時所無。
蔡人放其大夫公孫獵于吴。 何以不言奔于吴？有君命也，不可言，故以放言之。《左傳》齊高止放而本此書。 疏 稱人者，有罪也。放吴者，奔也。獵從吴以自救，諸大夫惡之。畏遷而弑君，禍原獵始，故追録，如放之者然。
冬，十月，癸卯，秦伯卒。 不名者，從大夫辭。原仲、夷伯皆不名何？以三不名始昭。《春秋》之法，爲之以漸，故三世異辭分爲九。秦伯卒皆時，此獨日者，記卒之終，待之加禮，赴不名之，爲新建方伯。以上十年不記秦事。 疏 《秦本紀》：「惠公立十年卒，子悼公立。」
叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍邾婁。 詳録事實，備本末也。 疏 此下叔孫不復見。言此以見三家之禍，不待貶絶而罪惡見者。
四年
春，王三月，庚戌，盜殺蔡侯申。 董子説：盜弑不書弑。 疏 三月，二《傳》作「二月」。據《左傳》，弑者乃大夫，《經》以從楚賤之，稱盜。
弑君 詳弑賊名氏人國，盜之例。 賤者窮諸人， 小國無大夫，凡大夫弑者稱人，莒人弑其君州密是也。此舊傳文。 此其稱盜以殺 注 何？ 殺當爲「弑」。賊者弑君猶稱弑目人，此乃稱殺言盜。 賤乎賤者也。 小國大夫賤猶稱人，此更賤于稱人者，故奪其君臣之辭。不言弑，賤之至也。 賤乎賤者孰謂？ 據下有殺文知賤爲公孫。 謂罪人也。 罪人，謂賊利也。公孫使賊利弑君，誅之以爲解。從史文，以利主其事，下從殺文見殺者。 疏 《蔡世家》：「昭公將朝于吴，大夫恐其復遷，乃令賊利弑昭侯。已而誅賊利以解過，立昭侯子朔 注 ，是爲成 注 侯。」
蔡公孫辰出奔吴。 此非主弑，其以奔言之者，有罪也。 疏 君弑而出奔吴，明辰從昭公謀服吴者，以見下殺者爲主弑。
葬秦惠公。 備記十五國之葬，所以録世系，明尊卑也。三不名皆葬，同葬劉文公例。
宋人執小邾婁子。 宋執小邾婁子者，地近也。此伐而執，不言者，畧之也。
夏，蔡殺其大夫公孫歸姓、公孫霍。 此討賊也，公孫翩之黨。其言蔡殺者，夷蔡也。 疏 稱國以殺大夫。公孫殺無罪，明不勝殺賊。累言，同爲大夫。
晉人執戎曼子。 文如宋執小邾婁子者然。 疏 楚圍蠻氏，蠻氏潰，奔晉。楚爲晉索蠻氏，晉因執而與之，如今逋逃人。
赤歸于楚。 一事而兩言者，避京師楚也。
赤者何？ 據赤歸于曹上無所繫，彼爲郭公。 戎曼子之名也。 此承戎曼子，知即其人。 其言歸于楚何？ 執而歸之，當如晉執曹伯歸于京師。執後乃奔，當如鄭詹之例。言戎曼子奔楚出名，與赤歸于曹同文。 子北宫子曰： 先師名也，《人表》列在戰國時。 「辟伯晉 伯謂二伯。凡二伯合諸侯，其有討罪則不自決，執之以歸于京師，聽天子治之，示不敢專決之義。「晉人執」是二伯之辭。 而京師楚也。」 《春秋》之例，執爲二伯專稱，凡方伯以下不言執。歸者，又以下奉上之辭，以晉伯而有所歸，是京師之辭矣。董子説：晉人執戎曼子歸之于楚，辟京師楚。 疏 晉執衛侯、曹伯歸于京師，是二伯歸俘于天子之文。今執直言戎曼子歸于楚，則與之同文，故分爲二條，如二事，如執晉而後奔楚。事同鄭詹，文如郭公，辟與衛、曹歸京師同也。
城西郛。 魯城之西，如「城中城」之比。《春秋》兩書。
六月，辛丑，蒲社災。 蒲，二《傳》作「亳」。蒲乃殷舊都名，殷亡，封其社爲諸侯。《白虎通義》：「王者諸侯必有誡社。」是殷以夏爲誡，周以殷爲誡，故曰誡社。班其社于諸侯，國必立一亡國社，置宗廟之牆南。《禮》曰：「亡國之社爲宗廟屏。」示賤之也。
蒲 蒲者，地名。會蒲，釋宋公。 社者何？ 内社不言蒲。 亡國之社也。 殷之舊社，班以爲魯之誡社。 社者，封也。 《白虎通義》「天子諸侯兩社」説詳。 其言災何？ 社者封土爲之，不如宫室，無災道。 亡國之社蓋揜之。 孔子殷人，屢嘆鳳鳥。蒲以爲亡社者，以揜蓋也，天以爲之災，去其蓋蔽，得與天地通。記蒲社之災，與獲麟、星孛東方相起，明殷道當興，故《詩》以鳥名官，詳西皇素統之制，驗小推大，以爲大一統之先聲。魯曲阜爲少昊之墟，亦蒲社在魯之意。《禮·郊特牲》云「亡國之社屋之」，示與天地絶也。 疏 大司徒土圭之法，地球方三萬里，面積得方千里者九百，《考工記》所謂一轂三十輻也。大司馬九畿，皇、帝雖同以甸服爲畿内之地，而帝以五百里爲一服，皇則以方千里爲一服。故皇幅從皇畿至甸畿合而爲六千里，《周禮》所謂官府即在此六千里之内也；從男服以至鎮服方六千里，《周禮》所謂邦國，而《淮南子》與《河圖緯》所謂大九州也。又，《管子》「立爲六千里之侯」，即大九州之方伯也。《大行人》九州之外謂之藩國，《板》詩所謂「价人維藩」是也，而「大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城」，合藩而爲六服六千里，則《周禮》所謂都鄙，而《幼官圖》之副圖也。騶衍云中國九州於天下不過八十一分居其一分，是帝制以三千里爲一州，則禹九州當得八十一分之九；而皇幅以禹九州四爲一州，合皇九州共爲方千里者二百八十八，得禹九州三十六；必於皇輻中取方二萬七千里，乃爲得九九八十一之一。騶衍之學，驗小推大，由中國名山大川推之，至于人之所不能睹，故《公羊》所謂之大一統；以《詩》之《周》、《召》爲二伯，即于《春秋》之中兼寓皇、帝大統之義。而《墨子》亦有以魯主天下之説，其意正相合也。六經之中，惟《春秋》疆域最小，此圖亦如朱子《近思録》首太極以示學者之旨歸也。 揜其上而柴其下。 蔡邕説：「古者天子取亡國之社分諸侯，使爲社以自戒。屋之，掩其上、柴其下 注 ，使不得通天地，自與天地絶也。面北向陰，所以示絶亡也。」 蒲社災何以書？記災也。 誡社在宗廟牆南。記災，災其屋，則與天地通矣。
秋，八月，甲寅，滕子結卒。 備記十九國之卒，以明《春秋》獨記其事也。 疏 滕無世家，世系不詳。《杞世家》曰：「滕、薛、鄒，夏、殷、周之間封也。小不足齒列 注 ，弗論也。」是也。
冬，十有二月，葬蔡昭公。 過時而月者，危不得葬也。
葬滕頃公。
五年
春，城比。 此大蒐之地。一作「毗」。
夏，齊侯伐宋。 哀世宋不與諸侯通，故不見盟會，齊伐以求之。
晉趙鞅帥師伐衛。 謀納蒯瞶也。
秋，九月，癸酉，齊侯處臼卒。 《齊世家》：「五十八年夏，景公夫人燕姬適子死，景公寵妾芮姬生子荼。荼少，其母賤，無行，諸大夫恐其爲嗣，乃言願擇諸子長賢者爲太子。景公老，惡言嗣事，又愛荼母，欲立之，憚發之口，乃謂諸大夫曰：『爲樂耳，國何患無君乎！』秋，景公病，命國惠子、高昭子立少子荼爲太子，逐羣公子，遷之萊。景公卒，太子荼立，是爲晏孺子。冬，未葬，而羣公子畏誅，皆出亡。荼諸異母兄弟公子壽駒黔奔衛，公子駒陽生奔魯。」 疏 處，二《傳》作「杵」。
冬，叔還如齊。 如，送葬。齊已失伯，故不能用伯禮，如兩事然。
閏月，葬齊景公。 閏月歸于終，在十二月之後。從九月至此共四月。大國葬日，不日者，危荼之立也。
閏不書， 二百四十年僅貳書，是不書也。 此何以書？ 例不書而書者，皆有所取。 喪以閏數也。 《解詁》云：大功以下諸喪當以閏數。 疏 本不書閏，爲明喪以閏數之禮，乃書。五月而葬，此以月計者，故言閏。 喪曷爲以閏數？ 據天之餘月不在月數。《穀梁傳》：文貴以不閏數。 喪數畧也。 謂以月計之喪，則數閏于喪數畧簡者。《穀梁傳》曰「喪事不數」，謂三年與朞不計閏，以年爲決，大功以下以月計者不計來年之月，只計月數者不能不數閏，大喪則不得計之。此葬以五月爲禮，在大功以下，故得數之。二《傳》所言，乃參差例也。 疏 《周禮》「司服」凶服五：三月，五月，九月，朞年，三年，爲五服。素皇主西，以凶服當之，故獲麟多言喪禮。
六年
春，城邾婁葭。 邾婁葭者，取邾婁邑而城之。不言取者，惡内也。邾婁爲内卒正，内數圍，取其邑，失字小之義。
晉趙鞅帥師伐鮮虞。 此伐，取也。不言者，畧之。 疏 范氏前伐鮮虞，鮮虞從之。范氏已亡，故趙鞅討之。
吴伐陳。 吴已進，此猶狄之，何也？伐陳，惡事也。 疏 《楚世家》：「二十七年，吴伐陳。楚昭王救之，軍于城父。昭王卒于師。」
夏，齊國夏及高張來奔。 言及者，夏主其事。陳乞將弑其君，故去荼黨。 疏 《世家》：「晏孺子元年春，田乞僞事國、高者，每朝，乞驂乘，言曰：『子得君，大夫皆自危，欲謀作亂。』又謂諸大夫曰：『高昭子可畏。及未發，先之。』大夫從之。六月，田乞、鮑牧乃與大夫以兵入宫，攻高昭子。昭子聞之，與國惠子救公。公師敗，田乞之徒追之，國惠子奔莒。遂反，殺高昭子。晏圉奔魯。」
叔還會吴于柤。 此大會也，何以獨言叔還？省文也。前殊會吴，此何以不殊？已見者不再見也。會同亦大事也，何以不日？爲辟盟也。盟日則會不可日，輕重之序也。 疏 前柤殊會吴，此不殊者，因進之。時吴强争伯，此内大夫與會，吴不殊。
秋，七月，庚寅，楚子軫卒。 《楚世家》：「二十七年，昭王卒于軍中。子西子綦共謀，伏師閉塗，迎越女之子章立之，是爲惠王。然後罷兵歸葬。」
齊陽生入于齊。 不氏者，當國也。 疏 《齊世家》：「八月，齊秉意兹、田乞敗二相，乃使人之魯，召陽生。公子陽生至齊，私匿田氏家。」
齊陳乞弑其君舍。 舍，當從二《傳》作「荼」。此與商人弑同名，字之誤也。
弑而立者，不以當國之辭言之； 春秋唯自弑者乃以當國言，如州吁是。大夫弑君而立公子，則立者不與其弑，則不當以當國言，如魯僖、晉悼是。 此其以當國之辭言之何？ 田乞弑君立陽生耳。陽生入不氏公子，以當國言之。 爲諼也。 陽生先入，陳乞後弑，弑由陽生起，故與親弑者同文。陽生入，弑以陳乞主之者，不使陽生君荼也。 此其爲諼奈何？ 問其事實。凡傳皆有事實，弟子問乃記，否則不盡言。傳皆就事實立説，不可輕事。 景公謂陳乞曰：「吾欲立舍，何如？」 如奚齊卓子。 陳乞曰：「所樂乎爲君者，欲立之則立之，不欲立則不立。 《論語》：「所樂乎爲君者，唯 注 其言而莫之予違。」 君如欲立之，則臣請立之。」 陳乞欲盜齊國，故從景公亂命，亂齊以自利。 陽生謂陳乞曰：「吾聞子蓋將不欲立我也。」 探得立舍事。 陳乞曰：「夫千乘之主 齊景公有馬千駟。 將廢正而立不正，必殺正者。 如申生、衛世子肥。 吾不立子者，所以生子者也。走矣！」 出奔辟難。 與之玉節而走之。 陽生奔魯。 景公死而舍立，陳乞使人迎陽生于諸其家。除景公之喪， 周喪期年，故朞而除服。此本事實而言。 疏 《孟子》三年之喪，滕文曰 注 ：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：『喪祭從先祖。』吾有所受之也。」墨子全以喪禮繁重歸咎儒者，知周喪朞，《春秋》乃定爲三年。 諸大夫皆在朝，陳乞曰：「常之母 常，乞子也。 有魚菽之祭， 其妻有魚菽之設。祭猶祭酒，不謂祭祀。 願諸大夫之化我也。」 飲大夫酒。 諸大夫皆曰：「諾。」于是皆之陳乞之家。坐，陳乞曰：「吾有所爲甲，請以示焉。」諸大夫皆曰：「諾。」于是使力士舉巨囊而至于中霤， 庭中。 諸大夫見之，皆色然而駭； 未開之先。 開之，則闖然公子陽生也。陳乞曰：「此君也已！」諸大夫不得已，皆逡巡北面，再拜稽首 注 而君之爾。自是往弑舍。 述諼所以主陽生，書以當國辭。 疏 《左傳》、《世家》皆同。
冬，仲孫何忌帥師伐邾婁。 直書而惡見，故不待貶絶也。六年五伐邾婁也。 疏 仲孫以後不見。
宋向巢帥師伐曹。 志在滅曹，惡宋也。爲下滅曹張本。 疏 内伐邾婁，宋伐曹，相聯而志，以起下二國同入同以歸。
七年
春，宋皇瑗帥師侵鄭。 鄭叛晉故也。起下救曹。
晉魏曼多帥師侵衛。 前衛從齊助范、中行氏，魏乃趙黨，故侵衛以報之。 疏 記晉三卿，起其分晉之變。
夏，公會吴于鄫。 公不會方伯，此何以會吴？近世也。近世則何以會？無伯也。無二伯，則公得會方伯也。此大會也，獨目公者，親吴也。何以親吴？揚州者，南方之遠國也，吴變而九州之制成矣。此《春秋》之所以終也。 疏 鄫，《穀》作「繒」。合前大夫會不殊，此公會不殊，進吴也。所以黄池之會進之子，以方伯之禮待之。太平之世，天下諸侯遠近大小若一。
秋，公伐邾婁。 此季氏主之。乃出公者，歸其權于諸侯。 疏 哀公世内數用兵于邾婁，悉書其事，所以深惡也。
八月，己酉，入邾婁，以邾婁子益來。 不言以益至自邾婁而言來者，亦如使他人以來也。此與下宋入曹以曹伯歸相比見義。曹、邾婁爲青州卒正上等，宋滅曹，我入邾，失字小之義。邾子書來者，以自我主之；不曰歸者，内外異辭。
入不言伐，此其言伐何？ 據入爲重。此舊傳文也。 内辭也， 此内外例。爲内諱大惡，故舉伐。 使若他人然。 八月入邾婁以來者，爲别人事，非公所爲，以辟惡事不言。直言來，亦若使他人然。 邾婁子益曷以名？ 據執者不盡名。 絶。 諸侯生不名。凡名者，爲誅絶之辭。 曷爲絶之？獲也。 戰敗被獲。不能自守，無君道，故絶之。 曷爲不言其獲？ 據莒拏言獲。 内大惡，諱也。 内小惡言，大惡不言。以臣獲莒拏，以公獲邾婁子，君則不言，故諱之。 疏 以與下「歸」字對文。方伯得考績絀陟，有罪則以來，服罪則歸之。以來 注 與歸，皆自我主之。
宋人圍曹。 圍，大事也，何以不日？不可以日計之也。起下滅也。
冬，鄭駟弘帥師救曹。 言救者，善之也。書鄭救，所以譏我之不救也。 疏 前宋侵鄭，故此救曹以報之。言救曹，許之也，且以起内之不救。
八年
春，王正月，宋公入曹，以曹伯陽歸。 定、哀之世，滅國皆書「以歸」。許、沈、頓、胡失伯，以下凡滅國多其屬役，鄭之許、蔡之沈皆同。曹《經》以爲魯屬，而《左傳》宋有「曹、莒、邾吾役」之説；蓋以魯、宋皆王後，曹爲兼屬之國。 疏 《宋世家》：「三十年，曹倍宋，又倍晉。宋伐曹，晉不救，遂滅曹有之。」《曹世家》：「十五年，宋滅曹，執曹伯陽及公孫彊以歸而殺之，曹遂絶世。」
曹伯陽何以名？ 據以歸者不盡名。 絶。 名爲誅絶之罪。絶者，誅其身，益降黜其子孫之辭。《春秋》功罪分輕重，緣情定罪。 曷爲絶之？ 據入非失地之罪。 滅也。 因滅絶之，從失地名例。益未滅，以獲見絶。滅、獲皆大惡。 曷爲不言其滅？ 據《世家》，許與沈、頓、胡皆言滅。 諱同姓之滅也。 因同姓，故言入而已，不言滅。 何諱乎同姓之滅？ 據魯同姓之國多，滅者不皆諱。 力能救之而不救也。 鄭遠，不能救。曹與魯近，乃宋屢侵伐不一救。所以責内之不恤同姓，而唯加兵于邾婁也。 疏 宋入曹與我入邾婁同。二卒正皆見滅，譏之也。
吴伐我。 伐不言鄙，進化，故無鄙之可言。《周禮》邦國外爲都鄙，鄙、野皆荒遠未進文明之稱。太平之世，邊鄙與國都同進文明，皆有都人士君子之目，故不言鄙。 疏 吴師必有中國，不序者，不使中國從外以自伐。楚序隨，吴不序夷狄國者，畧之，且辟楚之有從國。
夏，齊人取讙及僤。 僤，二《傳》作「闡」。 疏 《齊世家》：「悼公元年，取讙、闡。初，陽生亡 注 在魯，季康子以其妹妻之。及歸即位 注 ，使迎之。季姬與魴侯 注 通，言其情，魯弗敢與，故齊伐魯，竟迎季姬。季姬嬖齊，復歸魯侵地。」
外取邑不書， 諸侯攻伐皆有所取，義無所起，故不書。此舊傳文也。 此何以書？所以賂齊也。曷爲賂齊？ 據未詳其實事。 爲以邾婁子益來也。 《傳》以賂齊爲邾婁事，《左氏》、《世家》以爲季姬事。按，二事同在一時，皆爲齊所藉口，先師各主一事言之，實則相通，不得因其小異而疑之。
歸邾婁子益于邾婁。 自歸曰歸，我歸之亦曰歸。《詩》「言告言歸」，「蓋云歸哉」，皆謂祖送餞别之歸。執不書，此書者，因下歸讙、僤，言此以起之。有其末者，先録其本也。 疏 此「歸」字爲一見例。
秋，七月。
冬，十有二月，癸亥，杞伯過卒。 《論語》「夏禮吾能言，杞不足徵」，法夏而王之青帝爲俟聖。當日之杞，文獻不足徵之，以小大不同。《封禪書》夏以木德王，夏服在東，故木德。三《頌》故以魯代杞，齊爲《魯頌 注 》，爲文家；《商頌》金德，爲質家。《樂記》，「歌《齊》」「歌《商》」即東西、文質。 疏 《杞世家》：「僖公十九年卒，子湣公維立。」
齊人歸讙及僤。 爲歸邾婁子，故歸我邑。不言來，邑在内，不可言來。 疏 《齊世家》與《左氏》同，以爲季姬嬖齊，復歸魯侵地。
九年
春，王二月，葬杞僖公。
宋皇瑗帥師取鄭師于雍邱。 宋，鄭結兵，悉書以惡之。此言取，下亦言取，取其互有勝敗。
其言取之何？ 據戰勝言敗。 易也。 不言勝敗，直言「取之」，如取物然，是易辭也。 其易奈何？ 兩兵相争，有何易道。 詐之也。 因詐取之，不勞血刄，故以言之。
夏，楚人伐陳。 與吴争陳。事詳《左傳》。 疏 《陳世家》：「十六年，吴王夫差伐齊，敗之 注 艾陵。使人召陳侯。陳侯恐，如吴。楚伐陳。」
秋，宋公伐鄭。 因勝再伐之。
冬，十月。
十年
春，王二月，邾婁子益來奔。 益之名，失地也。《春秋》失地名者，誅殺之罪也。曷爲責之重？不能保其宗廟，以絶先君之祀也。其如强弱不敵何？以小事大，畏天，足以自存也。如大國志必滅之，則如紀季可也。 疏 歸國。魯與齊戰，與臣下所主不同，故懼而來奔。月者，再出，謹之也。邾婁以後不復見。
公會吴伐齊。 此不月，下月者，再伐。
三月，戊戌，齊侯陽生卒。 此弑也。不言弑者，從史文。 疏 《齊世家》：「鮑子與悼公有郤，不善。四年，吴、魯伐齊南方，鮑子弑悼公，赴于吴，吴王夫差哭于軍門外三日，將從海上入討齊。齊人敗之，吴師乃去。」
夏，宋人伐鄭。 三伐鄭。
晉趙鞅帥師侵齊。 因齊有吴、魯之師，故乘釁侵齊，至賴而去。又云：伐喪也。 疏 《齊世家》：「趙鞅伐齊，至賴而去。」
五月，公至自伐齊。 月致，危之也。下不月。 疏 此從會吴伐 注 致也。吴遠齊近，恃吴以得志于齊，故月以危之。
葬齊悼公。 致戰勝吴。賊未討而書葬，所謂微詞也。 疏 大國葬例日，不日，貶之。
衛公孟彄自齊歸于衛。 彄者，聵之徒也。聵入戚，故歸之。不言歸戚者，末言之。 疏 奔而復歸。自齊者，齊助之。
薛伯寅卒。 寅，二《傳》作「夷」。
秋，葬薛惠公。 不關事聯書葬，用大夫禮。
冬，楚公子結帥師伐陳。 前伐未得志，故再伐之。
吴救陳。 救，善事也，何以舉國？不以夷狄憂中國也。
十有一年
春，齊國書帥師伐我。 齊伐皆言鄙，不言鄙者，近之也。齊與我西北毗聯，故齊侵伐以西北鄙書者數十見。舊説以遠之，不使難邇我。惟此事乃不言鄙。 疏 鄙爲僻陋蠻野之稱。教化文明，由野人而成君子，無遠近之别，故不言鄙。《禹貢》侯綏之外爲要荒，初封四凶以四裔，今則外州風俗比于内地，風化日進文明，無復鄙陋之習，故不言鄙。
夏，陳袁頗出奔鄭。 出奔，分封之世乃有其事。如今日時局，中可仕外，外可仕中，楚材晉用，大統則無之。
五月，公會吴伐齊。 不言以者，辟恃外也。不殊會，離會不可殊。因憂中國，且進吴同中國辭。
甲戌，齊國書帥師及吴戰于艾陵。齊師敗績，獲齊國書。 此吴君齊臣。不以吴及齊者，齊尊吴卑。齊二伯，吴新進夷狄也。此戰公在，不言内者，辟從吴以勝齊。獨以吴主之，不許吴得志于齊也。定、哀之世，《經》多微文，少所貶絶；以近世事明，不須貶絶而罪惡自見也。
秋，七月，辛酉，滕子虞母卒。 史無《世家》，微國也。《春秋》初畧之，不治小國，哀以下乃詳録之。世愈治之辭。 疏 《春秋》初記畧，或即無《世家》之七國，據《春秋》撰爲表，襄以前每君皆五六十年、七八十年；不知《春秋》有書有不書，不可據以立世表。
冬，十有一月，葬滕隱公。 《經》之書諡，即統其君生平，加諡以别美惡也。《繁露》有數君總論，即倣《諡法》爲之。
衛世叔齊出奔宋。 凡奔，所適之國非與本國仇敵，即因事而奔。考所奔之國，即知所奔之由。奔爲討罪之辭。其後子孫何不見于奔？奔而再見者，復之也。
十有二年
春，用田賦。 用者，不宜用者也。田賦，兵事。
何以書？ 賦税常事，不書。 譏。何譏爾？ 據以田出賦，無可譏。 譏始用田賦也。 此季孫加賦以强兵，違什一之教。古者寓兵于農，平日不養兵，至于臨時用則由官給發，今季孫蓋使民自田出軍賦也。
夏五月甲辰， 吴 孟子卒。 何以無吴？諱娶同姓也。口何以繫吴？以見非宋女也。《坊記》：「魯之《春秋》猶去夫人之姓，曰孟子卒。」是謂無吴字；《論語》「謂之吴孟子」，則有吴字。吴孟子三字不連，故定爲口繫。 疏 黑肱以濫來奔，《經》不繫邾婁，師説口繫邾婁讀之，故傳聞爲口繫例。以推《論語》之吴，亦爲口繫可知。
孟子者何？ 據與仲子同文，疑爲妾詞。 昭公之夫人也。 不稱夫人，不言葬，不稱姓；知其爲夫人者，師説相傳如此。實夫人，非妾。 其稱孟子何？ 據夫人當稱夫人，書薨當稱子氏。 疏 《左傳》「孝、惠娶于商」，故春秋初見《經》、《傳》多子氏，《左傳》「孟子卒，繼室以聲子」，又「考仲子之宫」；如吴女直稱孟子，則與惠公元妃孟子同。後世援《經》爲説，必以爲宋女，非吴女，則譏同姓之義不可見，故必口繫吴，讀《論語》之「吴孟子」，謂《經》書師讀如此。舊説以爲昭公謂之君，于夫人無此稱；且説辟姬，何以直稱吴？「吴孟子」三字不成文理，萬無此稱謂。 諱娶同姓， 據例不宜稱孟，當云夫人子氏薨。不稱氏而以字見，知其爲同姓。 蓋吴女也。 考古籍，周時天子諸侯娶同姓者多，西周穆王已有之。蓋周初本與夏、殷同娶同姓，《春秋》乃申明；師説以爲周禮，其實不然。《論語》陳司敗蓋據《春秋》書説以駁孔子，謂之「吴孟子」，謂《經》書「孟子」，師讀繫「吴」耳。傳、記所言皆據《春秋》禮爲説，實則當時娶同姓不以爲諱也。 疏 今人姓氏不如古之親切，乃春秋時伯主賢君率娶同姓，而今之同姓婚者幾絶。非今人勝于古，蓋未立其制，穆王去成、康未久，乃有盛姬，盛國見《春秋傳》，以爲同姓。既立其制，即鄉僻亦知辟諱。以此見《春秋》之功非古帝王所及。
公會吴于橐皋。 既進矣，何爲國之？與中國同也。
秋，公會衛侯、宋皇瑗于運。 公不會方伯，此何以會？時無伯也。有伯則會二伯，而方伯不見，無伯則得會方伯也。隱、桓、定、哀何以同得會方伯？終始無伯之辭也。 疏 公不會大夫，此會皇瑗者，公與宋、衛和，以伐鄭也。
宋向巢帥師伐鄭。 四伐鄭。
冬，十有二月， 。 襄以下不記蟲災，畧其微也；因異而書之，下同。劉子以爲春用田賦，冬雨螽。 疏 ，二《傳》作「螽」，《詩》「螽斯羽」以比公。螽蓋蝗子，故以比文、武二后。
何以書？ 亥月蟲不害，不爲災，可不書。 記異也。 因以爲異而書。災大爲異 注 ，異大于災。 何異爾？ 據蟲常事，爲災不爲異。 疏 此蓋司曆之過，《傳》據異爲説耳。 不時也。 不時，由司曆過也。《左氏》：「季孫問諸仲尼，仲尼曰：『丘聞之，火伏而後蟄者畢。今火猶西流，司曆過也。』」 疏 杜曰：「是歲應置閏，而失不置，司曆誤一月。」九月之初尚温，故得有蟲。
十有三年
春，鄭軒達帥師取宋師于嵒。 宋四伐鄭，一取鄭師。此與九年相起，乃詐反也。
其言取之何？易也。其易奈何？詐反也。 九年，宋以詐取鄭師，此鄭亦以詐勝宋，取其師。報復之理，主書悉明。《春秋》無義戰者，兵争之禍。
夏，許男戌卒。
公會晉侯及吴子于黄池。 晉、吴同姓，以屬南北二岳，因見齊、楚異姓，立岳東西。《春秋》有遷移之例，三世所以異辭也。 疏 莊、昭之世，以外諸侯爲伯；定、哀以下，則歸伯于王臣。晉、楚皆降，合齊、晉、楚、吴爲四岳，齊東、楚西、北晉、南吴，爲四岳，以合《尚書》羲仲、羲叔、和仲、和叔之制。以鄭、秦爲王朝大夫，以輔劉子。楚在西者，秦在西，梁既爲内臣，楚屬夔、巴皆近梁，故以楚攝西岳，惟以吴代楚，方位遷移耳。四隅則兖魯、徐蔡、揚陳、豫衛，東西齊、楚相對，南北晉、吴相對，東西異姓，南北同姓。故昭以上南北交相見。齊屬晉，秦屬楚，中分天下；定、哀則四岳四分天下，如《大學》之孟獻，《秦誓》，舅犯，《楚書》，《尚書》之《吕刑》、二《誓》、《文命》。
吴何以稱子？ 據在會舉國，不稱子。 吴主會也。 主者，長諸侯，爲一會之主人。吴與晉爲敵，主盟諸夏，不得不稱子，以與晉侯敵。 疏 《春秋》收南服，闢梁、荆、徐、揚之地，如今改土歸流之事。禮愈備，待之愈優；故從州而國，國而人，人而子，子而與大國敵，《傳》曰「漸進也」是也。吴、楚以夏變夷，故有漸進之道，其儀注與二伯、方伯、小國參用也。 吴主會 據吴爲主，先晉。 則曷爲先言晉侯？ 據事實則吴先晉，《經》乃以晉及吴，此《經》進退益損之例，如以直筆推《春秋》，誤矣！據晉與齊同尊，晉主會皆先齊，吴主會，則吴當先晉也。 不與夷狄之主中國也。 中國，舊從晉之國，皆不書，不以夷狄主中國。是以中國主中國，夷狄主夷狄之辭也。 疏 天下諸侯同在是，不與夷狄主中國，乃以中國主夷狄，是貴中夏而賤外夷也。 其言及吴子何？ 據晉主會敘齊不言及。 會兩伯 宋之盟晉、楚並列。中外諸侯交相見爲會兩伯，正伯。 疏 《王居明堂禮》：「東方之極，自碣石東至日出榑木 注 之野，帝太皞，神勾芒司之。自冬日至數四十六日，迎春于東堂。距邦八里，堂高八尺，堂階八等。青税八乘，旂旐尚青，田車載矛，號曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之樂。孟春之月，御青陽左个。禱用牲 注 ，索祀于艮隅。貌必恭，厥休時雨。朔令曰：挺羣禁，開閉闔，通窮窒，達障塞。其禁：毋伐林木。仲春之月，御青陽正室。牲先脾，設主於户，索祀于震正。朔令曰：棄怒惡，解役辠，免憂患，休罰刑，閉關梁。其禁：田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀。季春之月，御青陽右个。薦用鮪，素祀于巽隅。朔令曰 注 ：宣庫財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛强。九門磔禳，出疫于郊，以禳春氣。南方之極，自北户南至炎風之野；帝炎帝，神祝融司之。自春分數四十六日，迎夏于南堂。距邦七里，堂階七等，赤税七乘，旂旐尚赤，田車載弓，號曰助天養。倡之以徵，舞之以鼓鞉，此迎夏之樂也。孟夏之月，御明堂左个。嘗麥用彘，索祀于巽隅。視必明，厥休時焕。朔令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，舉力農。其禁：毋隳隄防，毋宿于國。仲夏之月，御明堂正室。牲先肺，設主于竈，索祀于離正。朔令曰：振貧寡，惠孤窮 注 ，慮囚疾，出大禄，行大賞。其禁：棄法律，逐功臣，殺太子，以妾爲妻。乃令民雩。季夏之月，御明堂右个。牲先心，設主于中霤，索祀于坤隅。思必密，厥休時風。朔令曰：起毁宗，立無後，封廢國，立賢輔，卹喪疾。中央之極，自崑崙中至大室之野；帝黄帝，神后土司之。土王之日，禱用牲，迎中氣于中室。距邦五里。樂用黄鐘之宫，爲民祈福，命世婦治服章，令民 注 。其禁：治宫室，飾臺榭，内淫亂，犯親戚，侮父兄。西方之極，自流沙西至三危之野；帝少皞，神蓐收司之。自夏日至數四十六日，迎秋于西堂。距邦九里，堂高九尺，堂階九等。白税九乘，旌旄尚白，田車載兵，號曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。孟秋之月，御總章左个。嘗穀用犬，索祀于坤隅。言必從，厥休時暘。朔令曰：審用法，備盜賊，禁姦暴，飭羣邪，謹貯聚 注 。其禁：母弛戎備。仲秋之月，御總章正室。牲先肝，設主于門，索祀于兑正。朔令曰：謹功築，遏溝瀆，修囷倉，決刑獄，趣收斂。九門磔禳，以發陳氣，禦止疾疫。其禁：好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵邊境。乃令民畋，命國醵，農隙畢入于室，曰時殺將至，毋離其災。季秋之月，御總章右个。薦用田禽，索祀于乾隅。朔令曰：除道路，守門關，陳兵甲，戒百官，誅不法。除道致梁，以利農夫。北方之極，自丁令北至積雪之野；帝顓頊，神玄冥司之。自秋分數四十六日，迎冬于北堂。距邦六里，堂高六尺，堂階六等。黑税六乘，旂旄尚黑，田車載甲鐵，號曰助天誅。倡之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂也。孟冬之月，御玄堂左个。祈年用牲，索祀于乾隅。聽於聰，厥休時寒。朔令曰：申羣禁，修障塞，畢積聚，繫牛馬，收澤賦。其禁：毋作淫巧。仲冬之月，御玄堂正室。牲先腎 注 ，設主于井，索祀于坎正。朔令曰：徙外徒，止疾禁，誅詐僞，省醖釀，謹閉關。其禁：簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時。乃令民罷土功。季冬之月，御玄堂右个。薦用魚，索祀于艮隅。朔令曰：省牲牷，修農祀，收積薪，築囹圄，謹蓋藏。乃大儺以毆疾 注 ，命國爲酒，以合三族。君子説，小人樂。」 之辭也。 同姓兩方伯，兩伯即二伯，言之辭者，明非二伯之正也。《春秋》齊、晉爲正二伯，故會盟不言「及」；託吴爲外州伯，使如晉主中國四州，吴主外四州，中分天下，各主其一，故言「及」以區别之。《尚書》九州「州 注 十有二師 注 ，咸建五長」，是要荒亦當立二伯，史所謂蠻夷大長是也。 疏 兩伯文見《尚書大傳》。一岳貢兩伯之樂，四岳八伯。楚主荆，吴主揚，一岳兩伯也；晉主冀，齊主兖，一岳兩伯也。《王制》八州八伯統于天子之老，本以内臣主之；《春秋》以桓、文託二伯，非受命之正。因楚、吴强，故又有伯辭，使若齊、晉爲中國伯，齊已黜，則以晉主之；楚、吴爲外州伯，楚已黜，則以吴主之。此會乃吴初爲伯之辭也，特齊、晉正而楚、吴變，中國可主夷狄，夷狄不可主中國耳。故三《傳》于楚、吴同有二伯辭。抑以二國尚在九州之内，非真要荒四裔，不過就内四州言爲夷狄。 不與夷狄之主中國， 此大會，不列數諸侯，惟見二方伯與内；因有吴在會，中國屬國亦不見。 則曷爲以會兩伯之辭言之？ 宋之盟會，兩伯交相見，則外得主内矣。中外八州，各主其四，不與吴主中國，與其主夷狄四州，主四州則得爲伯。弟子疑言兩伯是得主中國，故爲此問。 重吴也。 據事實，吴較重于晉。不止交見《春秋》，二伯皆非受命，因事授之，桓、文、楚莊是也。此亦因重異，與以伯辭。 曷爲重吴？ 既曰會兩伯，則伯平列，内爲重。 吴在是， 謂黄池。 則天下諸侯 不惟南方主之，中國亦主之。天下，則二伯八牧同在。 莫敢不至也。 《解詁》云：「時吴强無道，敗齊臨淄，乘勢大會中國；齊、晉前驅，魯、衛驂乘，滕、薛俠轂而趨。以諸夏之衆，冠帶之國，反背天子 注 而事夷狄。恥甚 注 ，不可忍言，故深爲諱辭也。」 疏 按，天下諸侯皆在是，吴通主八州，不分中國夷狄；亦如桓一匡諸侯，天下皆至，故不得不言伯。且以與楚接壤，以配中國之桓、文也。
楚公子申帥師伐陳。 因陳從吴，故伐之。 疏 《陳世家》：「吴敗齊，使人召陳侯。陳侯恐，如吴。楚伐陳。」
於越入吴。 越入吴，惡事，故稱「于越」。入者，未滅也。 疏 《吴世家》：「越王句踐伐吴。乙酉，越以五千人與吴戰，丙戌，虜吴太子友。丁亥，入吴。吴人告敗於王夫差，夫差 注 惡其聞也。或泄其語，吴王怒，斬七人于幕下 注 。已盟，與晉别，欲伐宋；太宰嚭曰：『可勝而不能居也。』乃引兵歸國。國亡太子，内空，王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣，以與越平。」
秋，公至自會。 公會夷狄不致，致者，吴已進子，不外之，故不爲公諱。
晉魏多帥師侵衛。 二《傳》經作「魏曼多」。
此晉魏曼多也， 據上七年，見《經》本二名。 曷爲謂之晉魏多？ 此乃偏舉一字。 譏二名，二名非禮也。 偏舉一字，以見二名不偏諱之禮，非如王莽説名必一字。
葬許元公。
九月， 。 此世大統，與《詩》相通。「牧人乃夢，衆維魚矣」，衆當爲「 」。 ，皇子也； 化魚，與化龍之説同。九月而 ，猶得時者也。此爲記災而書之。
冬，十有一月，有星孛于東方。 星孛，大異也，何以不日？久，不可以日計也。 疏 董子以爲「不言宿者，不加宿也」。按，言宿猶温，東方猶河陽，宿小而東方大，包蒼龍 注 七宿言之。東與西狩「西」字對文，中國于地屬東方神州，自中國言，則川澤爲東，屬今美州矣。《左傳》申繻 注 ：「彗所以除舊布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。」三孛爲三大辰，昭《傳》「伐爲大辰」即此，與大火、北斗合三統。
孛者何？彗星也。 解與前同。 其言于東方何？ 據參伐在西，火乃在東，當言西。 見於旦也。 此孛柄西彗東，自西孛東。 疏 劉歆説：「孛，東方大辰也。不言大辰，旦而見，與日争光，星入而彗猶 注 見。是歲再失閏，十一月實八月也，日在鶉火，周分野也。」 何以書？記異也。 伐掃東方，古之三皇五帝已革，當俟後聖爲西之皇，如《詩》以鳥名官。故師説《春秋》，皆以大一統言之。
盜殺陳夏彄夫。 此大夫也，何以不言大夫？殺于賤者，故不以上下之辭道之也。 疏 言盜，賤乎賤者也。
十有二月， 。 之化魚，有以龍名官之義。又， 音與「螽」近，螽斯以比二公子，欲居九夷，以西爲東也。疏 劉歆以爲：「周十二月，夏十月也。火星既伏，蟄蟲皆畢，天之見變，因物類之宜，不得以螽，是歲再失閏矣。周九月，夏七月，故《傳》曰 注 ：『火猶西流，司曆過也。』」何以書？記異也。詳録其月，以見司曆之過也。此與去年同，皆以記異書。九月初 ，十二月猶不已，此爲再失閏。
十有四年 狩爲夏正，十三年之冬不爲一年，故定、哀合爲二十八年。
春，西狩獲麟。 西者，少昊金天氏之墟，在曲阜。孔子殷人，託于西皇，故《詩》皆以鳥名官。狩者，冬田之名，用夏正，終于十四年之春，即十三年之冬，三月以首事，故終于冬田。麟鹿身又甲，故先師以爲木精；四足，又爲毛獸，東西混合，故先師又有土精之説 注 。二《南》終于《麟趾》，故《春秋》亦于是終焉。
何以書？ 據狩常事，書不言獲。 記異也。何異爾？ 據麟乃瑞物，非異。 非中國之獸也。 非所宜有，故得爲異。麟爲夫子來，以明其道不可行之意，此非祥可言也。 疏 中國在東，蟲宜甲，五極爲原隰，又爲中，麟之木、土皆應中國；以麟爲中國之獸，四足，又爲毛蟲，非中國之獸，海外黄帝、白帝二極之所産。 然則孰狩之？ 據無主名。 薪采 《詩》「翹翹錯薪」，「左右采之」；薪，此新國，采，采服。 者也。 《孔子世家》：「春蒐大野，叔孫氏車子鉏商獲麟」，與《左傳》同。 薪采者則微者也，曷爲以狩言之？ 據天子諸侯乃有狩，薪采微者，無狩禮。 大之也。 張大其事，故以狩言。 曷爲大之？ 據微者無大義。 爲獲麟大之也。 爲麟大之，不爲微者。 曷爲爲獲麟大之？ 據鸛鵒不大。 麟者，仁獸也。 《異義》：「《公羊》説：麟爲木精。」按，太平之人仁，木德仁。太昊以龍名官，麟，龍類。 有王者 讀爲「皇」，東周之皇。 則至， 東皇天下太平，麟乃至；孔子作四教，未行而麟至，則素王四教成，已爲太平，不必見之行事也。 無王者則不至。 世無東皇，則麟不至。此麟至，明孔子爲素王，主 注 西，用三皇五帝之書以大一統也。 有以告者曰： 告孔子。 「有麕而角者。」 《詩》「野有死麕」，即麟種。 孔子曰：「孰爲來哉！ 非中國所産，故言「來」。《穀梁》：「不言來，不使麟不恒有于中國。」 注 孰爲來哉！」 麟者，大一統之祥也。三皇三正，以素、青、黄爲主。麐，鹿身麏麑，東，四足毛類，西；合東西文質，爲黄來，明百世後有大一統三皇之世。知麟者爲己來，故怪嘆之。 反袂拭面，涕沾袍。 孔子五十知天命在己，承運當王，以復堯舜文武之治，故曰：「天生德于予」，「文王既没，文不在兹乎！」于是周行列邦，以觀風考政，退而與弟子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》。《論語》云：「用之則行」，孔子作述，本爲施行之初基；四教始立而徵瑞早呈，是天命以四教爲極功，不使見諸實行。孔子所以自傷而泣，因是而作《春秋》也。 疏 麒麟來游，皇、帝則生。今來而死，五方之占，東生西死，來而死，用西皇。又，《詩》上方樂，下方哀，西方爲五凶服，《詩》素麻葛縞皆爲凶服。西死喪質家，故泣沾袍，以應西氣。 顔淵死， 東生西死。《詩》曰「死生契濶 注 」，《詩》主素統，故詳喪禮。 子曰：「噫！天喪予！」 西方死，《論語》爲東周生道，素統則在海外西方，非百世下不行。《春秋》説孔子爲素王，顔淵爲司徒，輔佐之才也。 疏 天既生德于孔子，宜乎行東方，爲東周，今乃顔子僅得酌定四教之旨，尚未實行而遂早絶，是天生顔子特以贊纂修，是孔子專在俟後，道必百世下乃行。西王哀傷，故有「喪予」之慟。 子路死， 以賢之死比麟之獲。《春秋説》子路爲司空，或云當爲司馬，字之誤。 疏 子路與顔淵爲素王輔佐，三公之選，弟子之首。《論語》「言志」與「行藏」、「行三軍」，皆與二子深。言一主文事，一主武備，今乃先素王而死，是道不爲東周之證，故孔子重傷之。弟子死多矣，惟二子爲首輔，故重之。《檀弓》「夫子卒，門人疑所服」亦引二子事爲據，是也。 子曰：「噫！ 連比二賢之死。師弟無服，所謂無服之喪 注 。 天 注 祝予！」 祝與「喪」同也，義同上。 疏 據《左傳》、《史記》，子路死在獲麟之後。《傳》引以爲取事類相同，非死在獲麟前也。 西狩獲麟， 《經》書「獲」，知諸侯之「獲」，死辭也。《詩》「死麏」「死鹿」即素衣麑裘之説。東方木精已衰，西之鳳鳥不至，大一統不在東周可知。 孔子曰：「吾道窮矣！」 夫子非知麟獲，乃知道不行於當時。《論語》「四海困窮，天禄永終」，皆推及八荒，光被四表。曾子曰：「任重而道遠。」子夏曰：「致遠恐泥。」 疏 鄒衍齊學亦《公羊》先師，本《傳》騐推。《鄒衍傳》：「齊有三騶子，其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封爲成侯，而受相印。先孟子。其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黄帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之；至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之；及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來五德轉移，治各有宜，而符應若兹。以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。」按，推聖道于無垠，即道窮之説。 《春秋》何以始乎隱？ 據東遷，魯國惠公爲始君。 疏 《十二諸侯年表》始于共和，《國語》始于穆王。 祖之所逮聞也， 祖，謂隱公在傳聞之世，過遠則難徵，故始于隱。董子云：《春秋》以隱、桓爲高曾，以定、哀爲考妣。《解詁》以祖爲孔子祖，非也。 疏 十二公二百四十二年皆有所法，多少皆有不合，故必始于隱。 所見 定、哀。《傳》曰：「定、哀多微辭。」 異辭， 二十九年中三分，約以十年一小變。 所聞 莊以下至昭，約以百八十年爲一世。皆有伯，初政在諸侯，繼在大夫。 異辭， 三分百八十年，六十年一小異。 所傳聞 隱、桓。亦廿九年，與定、哀同。 異辭。 亦十年一小異。三世分爲九等，亦爲三科九旨。如三鄙九侯、三方九州。 何以終乎哀十四年？ 終于十四年春，事未畢。 疏 《左傳》經終孔子卒，傳終哀公奔。 曰：備矣。 感麟而作《春秋》。至此，《王制》之事皆已託見。人事浹，王道備，始終適當，其可取備而已。 君子曷爲爲《春秋》？ 據已立四教。 撥亂世， 《春秋》以前爲亂世，周初之亂國。 反諸正， 六藝所改爲正。矯枉過正，正，中也。 莫近 于諸經爲近。 諸《春秋》。 以六經比，《詩》、《樂》、《書》、《禮》分占四時，爲四教，《易》則六合以外，居皇，惟《春秋》言三千里以内。以時言，或百世以後，或數千年，惟《春秋》二百四十年，小與近莫《春秋》若。孔子本先爲四教之書，欲以見之施行，後因獲麟，知道不能行，以空言不切實，故託之《春秋》，謂：「託之空言，不如見之行事之深切著明也。」《春秋》皆改制治人之事，與四教意不同，故其言如此。 疏 以六合六官以比六經，《春秋》爲地，爲司空。地小時短，六經之基礎，學者入門之階梯。 則未知其爲是與， 不敢質言聖人之意。 其諸君子樂道堯舜 謂述古派。《中庸》云「仲尼祖述堯舜」，四教所言堯、舜之事，與《春秋》一貫，故傳者以《春秋》爲堯、舜之道。樂道堯、舜之事，故演之于《春秋》。 疏 舉堯、舜者，上有三皇大五帝，下有王伯五等，堯、舜居中，故舉以立説。如《春秋》以魯爲主，亦居五等之中；又，桓、文爲王之二伯，堯、舜爲皇之二伯。六經以分合爲言。未言王合，先言桓、文分局，《春秋》是也；未言皇，先言堯、舜，《尚書》是也。由《春秋》以進三王，由堯、舜以進《詩》、《易》。如但就中國，《春秋》言不當目堯舜。 之道與？疏 《列》、《莊》之説，以六經爲芻狗，爲陳跡，皆指後來俗儒以鈔胥説孔子，藉以明孔子之真，初功不在此。故《史記》以莊子爲詬厲孔子之徒，屏絶僞説，以存本真。列、莊爲德行科適派，功不在孟子下。自東漢以下，博士學絶，惟傳古文派，以周公爲先聖，儕孔子于許、鄭。諸經傳記皆以爲出于文、周，本乎國史，於是經變爲史，羣以樂道堯、舜爲真孔子矣。 末不亦樂乎堯舜 後之堯、舜。 之知君子也， 謂知來派。堯、舜謂後聖。法堯、舜而王者，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑。 疏 六經之作，意不在魯國，在天下；不在當時，在萬世。後儒誤解孔子，撰《知聖篇》上下卷。舊説主删《書》斷自唐、虞，六經有王、伯無皇、帝，撰《孔子皇帝學考》。又以今日時局爲非孔子所知，别撰《百世可知考》。既明宗旨，再進以《周禮》，以明地球皇、帝典制。歸宗于《詩》無疆無涯，終以《易》，則所謂游于六合以外，《公羊》大一統之説乃備。 制《春秋》之義， 《孟子》「其義竊取」，壺遂云「孔子作《春秋》」，孔子有知我罪我之言，《孟子》云「《春秋》天子之事」。《春秋》爲素王新訂一王之制度，非徒删定史文、徒示褒貶而已。 疏 董子《三代改制》：「《春秋》曰：『王正月。』《傳》曰：『王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。』何以謂之王正月？曰：王者必受命而後王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼仁 注 ，通以己受之於天也。王者 注 受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。王者改制作科奈何？曰：當十二色，曆各法而正色，逆數三而復。絀三之前曰五帝，帝迭首一色，順數五而 注 相復，禮樂各以其法象其宜。順數四而相復，咸作國號，遷宫邑，易官名，制禮作樂。故湯受命而王 注 ，應天變夏作殷號，時正白統 注 。親夏，故虞 注 ，絀唐謂之帝堯，以神農爲赤帝。作宫邑于下洛之陽，名相官曰尹。作《濩樂》，制質禮以奉天。文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。親殷，故夏，絀虞 注 謂之帝舜。以軒轅爲黄帝 注 ，推神農以爲九皇。作宫邑於豐，名相官曰宰。作《武樂》，制文禮以奉天。武王受命，作宫邑於鄗，制爵五等，作《象樂》，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宫於洛陽，成文、武之制，作《汋樂》以奉天。殷湯之後稱邑，示天之變反命。故天子命無常，唯命是德慶。故《春秋》應天作新王之事，時正 注 黑統。王魯 注 ，尚黑，絀夏，親周，故宋。樂宜親《招武》，故以虞録親，樂制宜商，合伯、子、男爲一等。然則其略説奈何？曰：三正以黑統初。正日月朔于營室 注 ，斗建寅。天統氣始通化物，物見萌達，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節綬 注 幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵 注 。冠於阼 注 ，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上。祭牲黑牡 注 ，薦尚肝。樂器黑質。法不刑有懷任新産者，是月不殺。聽朔廢刑發 注 德，具存地王之後也。親赤統，故 注 日分平明，平明朝正。正白統奈何？曰：正白統者，曆正日月朔于虚，斗建丑。天統氣始蛻化物，物始芽，其色白。故朝正服白，首服藻白，正路輿質白，馬白，大節綬 注 幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。祭牲白牲，薦尚肺。樂器白質。法不刑有身懷任，是月不殺。聽朔廢刑發 注 德，具存二王之後也。親黑統，故日分鳴晨，鳴晨 注 朝正。正赤統奈何？曰：正赤統者，大節綬 注 幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲騂，犧牲角栗 注 。冠于房，昏禮逆于户，喪禮 于西階之上。祭牲騂牡，薦尚心。樂器赤質。法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺。聽朔廢刑發 注 德，具存二王之後也。親白統，故日分夜半，夜半朝正。改正之義，奉元而起。古之王者受命而王，改制稱號正月，服色定，然後郊告天地及羣神。遠追 注 祖禰，然後布天下。諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司。三統之變，近夷遐方無有，生煞者獨中國。然而三代改正，必以三統天下。曰三統五端，化四方之本也。天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏 注 ，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。其謂統三正者，曰：正者正也，統致其氣，萬物皆應，而正統正，其餘皆正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應，正内而外應，動作舉錯，靡不變化隨從，可謂法正也。故君子曰：『武王其似 注 正月矣。』《春秋》曰：『杞伯來朝。』王者之後稱公，杞何以稱伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》當新王 注 。《春秋》當新王者奈何？曰：王者之法，必正號，絀王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之。下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。是故周 注 人之王，尚推神農爲九皇，而改號軒轅謂之黄 注 帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，録五帝以小國。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百里爵號 注 公。皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑統。而殷、周爲王者之後，絀夏改號禹謂之帝，録其後以小國，故曰絀夏存周，以《春秋》當新王。不以杞侯 注 ，弗同王者之後也。稱子又稱伯何？見殊之小國也。黄帝之先諡，四帝之後諡，何也？曰：帝號必存 注 五，帝代 注 首天之色，號至五而反。周人之王，軒轅直首天黄 注 號，故曰黄帝云。帝號尊而諡卑，故四帝後諡也。帝，尊號也，録以小何？曰：遠者號尊而地小，近者號卑而地大，親疎之義也。故王者有不易者，有再而復者，有三而復者，有四而復者，有五而復者，有九而復者，明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天祐而子之，號稱天子。故聖王生則稱天子，崩遷則存爲三王，絀滅則爲五帝，下至附庸，絀爲九皇，下極其爲民。有一謂之三代，故雖絶地廟位 注 ，祝牲猶列于郊號，宗于代宗。故曰：聲名魂魄施于虚，極壽無疆。何謂再而復？四而復？《春秋》鄭忽何以名？《春秋》曰：『伯、子、男 注 一也，辭無所貶。』何以爲一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制，一商一夏，一質一文。商質者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽，親親而多仁樸 注 。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。别眇夫婦，對坐而食，喪禮别葬，祭禮先臊，夫妻昭穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂員，其屋高嚴侈員，惟祭器員。玉厚九分，白 注 藻五絲，衣制大上，首服嚴員。鸞輿尊蓋，法天列象，垂四鸞。樂載鼓，用錫儛，儛 注 溢員。先毛血 注 而後用聲。正刑多隱，親 注 多諱。封禪於尚位。主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多節義。故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴號，昏冠之禮，字子以母。别眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨 注 ，婦從夫爲昭穆。制爵五等，禄士三品，制郊宫明堂方，其屋卑污方，祭器方。玉厚八分，白藻四絲，衣制大下，首服卑退。鸞輿卑 注 ，法地周象載，垂二鸞。樂設鼓，用纖施儛，儛溢方。先烹而後用聲。正刑天法，封壇于下位。主天法質而王，其道佚陽，親親而多質愛。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。别眇夫婦，對坐而食，喪禮别葬，祭禮先嘉疏 注 ，夫婦昭穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂内員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢。玉厚七分，白藻三絲，衣長前袵，首服員轉。鸞輿尊蓋，備天列象，垂四鸞。樂程鼓，用羽籥儛，儛溢橢。先用玉聲而後烹。正刑多隱，親 注 多赦。封壇于左位。主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。故立嗣子孫，篤世子，妾爲以子稱貴號。昏冠之禮，字子以母。别眇夫婦 注 ，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先秬鬯，婦從夫爲昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂内方外衡，其屋習而 注 衡，祭器衡同，作秩 注 機。玉厚六分，白藻三絲，衣長後袵，服首習而垂流。鸞輿卑，備地周象載，垂二鸞。樂縣鼓，用萬儛，儛溢衡。先烹而後用樂，正刑文公。封壇于左位。四法修 注 於所故，祖于先帝，故四法如四時然，終而復始，窮則反本。四法之天施符授聖人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖易姓爲姚氏。至舜形體，大上而員首，而明有二童子。性長於天文，純於孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓爲姒氏。至於 注 生發於背，形體長，長足肵，疾行先 注 左，隨以右，勞左佚右也。性長於行，習地明水。天將授湯，主天法質而王，祖易姓爲子氏。謂契母吞玄鳥卵生契，契先發於胷，性長於人倫。至湯，體長專小，足左扁而右便，勞右 注 佚左也。性長於天文 注 ，質易純仁。天將授文王，主地法文而王，祖錫姓姬氏。謂后稷，母姜原，履天之跡而生后稷。后稷長於邰土，播田五穀。至文王，形體博長，有四乳而大足，性長於地文勢。故帝使禹、臯論姓，知殷之德陽德也，故以子爲姓；知周之德陰德也，故以姬爲姓。故殷王改文，以男書子 注 ，周王以女書姬。故天道各以其類動，非聖人，孰能明之？」以俟後聖； 《傳》大一統説本于鄒子，鄒子之説本《周禮》，《周禮》之説歸宗《詩》、《易》。《中庸》「百世以俟聖人而不惑」，《文王》之詩曰「本支百世」，百世三千年，今去孔子二千六七百年，後聖之興，旦暮可遇。六經皆爲俟聖，不止《春秋》；即小者以立法，大統可知。 疏 《列子》：孔子 注 告顔子曰：「曩吾修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但修一身 注 、治魯國而已 注 。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如與天下來世矣？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而 注 知者，非古人之所謂 注 樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。《詩》、《書》、《禮》、《樂》何棄之有？革之何爲？」 以君子之爲，亦有樂乎此也。 孔子修六經，以爲萬世法，此説爲正義。帝王早出，以平巨難。至周而文明漸啟，宜于古者，後世不可盡行；古所無者，後來宜有補作。然帝王之法行于當時，易代必改，無百世不變之定制。天生孔子，使之在庶，無所施行；集羣聖大成，以爲百世師表，損益四代，則帝王之制與素王合而不能分也。後聖有作，因不能改，其局則變，其法則長。故秦、漢以來，所有 注 學校、選舉、封建、禮樂、政刑諸大政，莫不師本《王制》，合于《春秋》也。縱易代有異同，不過小有沿革，所謂損益可知。子貢、冉有以爲賢于堯、舜者，此也。 疏 按，凡行政必因時，立言可以總括。使孔子爲政于春秋，尚不能比桓、文；以其時中國多屬蠻野，九州尚不足三千里。方今海禁大通，中外一家，智慧制作，日進文明；雖假以天子之權，彭、老之壽，亦有所不能。惟不行而以言立教，則漢、唐以下中國固在所包，即由今日再推行數千萬年，亦不過五土五極而已。若夫與天通，則游六合外，固早已以《易》包之矣。
注 天子：「子」字原脱，據文意補。
注 蒯瞶：二字原脱，據《史記》補。
注 岳牧：「牧」原脱，據文意補。
注 蔡遠：原脱「遠」字，據《史記》補。
注 曹叔：「叔」字原脱，據《史記·曹叔世家》補。
注 彊：原誤作「疆」，據《史記·曹叔世家》改。下「公孫彊」之「彊」同。
注 旦：原作「且」，據《史記·曹叔世家》改。
注 殺：十三經注疏本《公羊傳》作「弑」。弑、殺二字，古書常相淆亂。
注 朔：原作「息」，據《史記》卷三五《蔡世家》改。
注 成：原作「哀」，據《史記》改。
注 原刻無「柴其下」三字，據四庫全書本蔡邕《獨斷》卷上及此傳文意補。
注 齒列：「列」原誤作「例」，據《史記》改。
注 唯：原作「謂」，據《論語·子路》改。
注 按：以下「吾宗國魯」云云，係滕「父兄百官」之言，非出自滕文公。詳參《孟子·滕文公上》。
注 再拜稽首：原作「稽首再拜」，據《春秋公羊傳》乙。
注 來：原脱，據文意補。
注 亡：原脱，據《史記》補。
注 即位：「即」字原脱，據《史記》補。
注 侯：原誤作「候」，據《史記》改。
注 魯頌：「頌」原作「伯」，據文意改。
注 敗之：「之」原脱，據《史記》補。
注 伐：原誤作「代」，據文意改。
注 災大爲異：「災」字原無，據文意擬補。
注 榑木：「榑」原誤作「博」，據《尚書大傳疏證》卷四改。
注 牲：原誤作「性」，據《尚書大傳疏證》卷四改。
注 朔令曰：三字原脱，據《尚書大傳疏證》卷四補。
注 此二句，《尚書大傳疏證》卷四作「振貧窮，惠孤寡」。
注 「令民」下有脱文。
注 聚：原誤作「衆」，據《尚書大傳疏證》卷四改。
注 腎：原誤作「賢」，據《尚書大傳疏證》卷四改。
注 毆疾：《尚書大傳疏證》卷四作「禳疾」。
注 州：原刻脱，據《尚書·益稷》補。
注 師：原作「州」，據《尚書·益稷》改。
注 「天子」下原衍「分」字，據《解詁》删。
注 甚：原作「其」，據《解詁》改。
注 夫差：原脱，據《史記》補。
注 幕下：「幕」原誤作「慕」，據《史記》改。
注 蒼龍：「龍」字原脱，據文意補。
注 申繻：據《左傳》昭公十七年作「申須」。
注 猶：原誤作「尤」，據《漢書·五行志下》改。
注 曰：原脱，據《漢書·五行志中》補。
注 之説：原作「之之説」，據文意删改。
注 原刻「主」在上句「王」上，據文意乙。
注 《穀梁傳》原文作：「其不言來，不外麟於中國也；其不言有，不使麟不恒於中國也。」
注 死生：原作「生死」，據《詩·擊鼓》乙。
注 無服之喪：原誤作「無喪之服」。
注 天：原作「大」，據《公羊傳》改。
注 仁：原作「亡」，據淩曙《春秋繁露注》卷七《三代改制質文》改。
注 王者：原脱「者」字，據《春秋繁露注》補。
注 而：原作「帝」，據《春秋繁露注》改。
注 王：原誤作「正」，據《春秋繁露注》改。
注 白統：原誤作「曰統」，據《春秋繁露注》改。
注 親夏故虞：原作「故親夏虞」，據《春秋繁露注》乙。
注 「作濩樂」至「絀虞」：原刻脱此三十二字，據《春秋繁露注》補。又，「虞」下原衍「爵」字，亦據删。
注 此句原作「軒轅曰黄帝」，據《春秋繁露注》改。
注 正：原作「王」，據《春秋繁露注》改。
注 王魯：原作「正魚」，據《春秋繁露注》改。
注 室：原作「宫」，據《春秋繁露注》改。
注 綬：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。
注 卵：原作「卯」，據《春秋繁露注》改。
注 阼：原作「詐」，據《春秋繁露注》改。
注 牲黑牡：原作「黑牲」，據《春秋繁露注》乙補。
注 發：原作「法」，據《春秋繁露注》改。
注 故：原作「政」，據《春秋繁露注》改。
注 綬：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。
注 發：原作「法」，據《春秋繁露注》改。
注 鳴晨：原作「晨鳴」，據《春秋繁露注》乙。
注 綬：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。
注 犧牲角栗：原作「犧牷角粟」，據《春秋繁露注》改。
注 發：原作「法」，據《春秋繁露注》改。
注 遠追：原作「追遠」，據《春秋繁露注》乙。
注 綏：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。
注 似：原誤作「以」，據《春秋繁露注》改。
注 「新王」上原衍「行」字，據《春秋繁露注》删。
注 周：原刻脱，據《春秋繁露注》補。
注 黄：原作「皇」，據《春秋繁露注》改。
注 號：《春秋繁露注》作「稱」。
注 杞侯：原作「俟」，據《春秋繁露注》補改。
注 存：原作「從」，據《春秋繁露注》改。
注 帝代：原作「代帝」，據《春秋繁露注》乙。
注 黄：原作「皇」，據《春秋繁露注》改。
注 絶：原作「純」；位：原作「爲」，據《春秋繁露注》改。
注 男：原作「勇」，據《春秋繁露注》改。
注 多仁樸：原作「仁多樸」，據《春秋繁露注》乙。
注 白：原作「自」，據《春秋繁露注》改。
注 儛：原刻脱，據《春秋繁露注》補。
注 毛血：原作「血毛」，據《春秋繁露注》乙。
注 ：原作「 」，據《春秋繁露注》改。盧文弨云：「 」蓋古「戚」字。
注 「喪禮合葬」二句：原作「喪禮喪祭先亨」，據《春秋繁露注》改。
注 卑：原作「象」，據《春秋繁露注》改。
注 喪禮别葬，祭禮先嘉疏：原作「喪禮先嘉疎夫别葬祭禮」，據《春秋繁露注》改。
注 ：原作「 」，據《春秋繁露注》改。
注 婦：原作「妻」，據《春秋繁露注》改。
注 而：原作「其」，據《春秋繁露注》改。
注 秩：原作「佚」，據《春秋繁露注》改。
注 修：原作「條」，據《春秋繁露注》改。
注 於：《春秋繁露注》作「禹」。
注 先：原作「手」，據《春秋繁露注》改。
注 勞右：此「右」字原刻在上句「便」字之上，據《春秋繁露注》乙。
注 天文：《春秋繁露注》作「天光」。
注 以男書子：原作「書始以男」，據《春秋繁露注》改。
注 孔子：二字原脱，據《列子·仲尼》補。
注 修一身：「修」字下原衍「吾」字，據《列子·仲尼》删。
注 治魯國而已：「治」上原衍「而」字，據《列子·仲尼》删。
注 而：原脱，據《列子·仲尼》補。
注 所謂：「謂」字原脱，據《列子·仲尼》補。
注 所有：原作「所以」，據文意擬改。