• 本名:元同
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:浙江定海人
  • 出生日期:1828

黄以周(1828—1899)清经学家、哲学家。本名元同,后改今名,复以元同为字,号儆季,晚号哉生。浙江定海人。著名经学家黄式三之子。生于清道光八年,卒于清光绪二十五年。清同治九年(1870)举人,授浙江分水县训导,加中书衔,昇教授。曾主讲江阴南菁讲舍、宁波辨志精舍, 从学者甚, 江南高材多出其门下。

学承庭训,以汉郑学为宗,兼採朱熹理学。认为三代以下经学以郑玄、朱子为最,而汉、宋两学之流弊皆因乖漓圣经之义,既不合于郑、朱,更无论于孔、孟。治经常上追孔、孟遗言古训,以探究《易》、《诗》、《春秋》之旨,并皆有著述。尤精“三礼”,把“三礼”视作经典宗主,故详考礼制,正旧说之误,释学人之疑,撰《礼书通故》一书。又认为孟子孔子,扬圣学而未亲受孔子之教,其间有子思综七十子之亲闻,承孔子而后啓孟子;而子思之学始于诗书,终于礼乐,明于仁义,其所阐述的乃圣教之真旨,乃著《子思子辑解》七卷,以作为研究由孔子到孟子之踪的枢轴。

在哲学思想上,黄氏以明经传道为己任,辨虚无、辨絶欲、辨利义,对宋代以后长期争论的许多哲学问题提出了自己的看法。他反对虚灵说,指出“虚灵之说未知出自何书,传自何人?学圣贤之学者,津津道之。虚灵之说炽,诚明之学微矣”(《南菁讲舍文集·辨虚灵》)。更反对用佛教和道教的幽眇悬空之语附会儒学,认为儒学的基本精神在于实。他说:“惟其有,故实。充其实而美而大而神圣,可以循序渐进。今欲一空其所有而归于无,非吾儒之所谓道德也。吾儒之学未闻以无言也。言无者后人诬託之也。”(同上书,《辨无》)辨明儒学与佛教、道教的区别,指出佛、道两教有无心无情之说,而儒学祇讲人心、尽心、存心,“未闻言无心”;儒学祇讲“天地之情”、“万物之情”、“圣人之情”,而“未闻言无情”。由此批评某些儒者或援佛入儒、或援道入儒,指斥提倡无极而太极说的周敦颐和心体无善无恶的王守仁王畿等人。反对把利与义割裂开来,认为利与义是统一的,“言利者,普其利于天下,合义言之也”,如禹平水土,稷教稼穑,“君子谓之义,以其利物之功大也”(同上书,《对义利问》)。意谓有利于天下多数人的事情,其本身就是义;这种义同时也包含着利。又论证了仁义与利益的关係,指出它们之间不是对立的,而是统一的;没有义就不可能有所谓的利。他说:“外仁义以言利,利必参害”;没有利而专言仁义,则“仁义为空言”(同上)。还反对空谈德性而忽视学问,指出“德性之善,非问学不成”(同上书,《德性问学说》)。著作尚有《经训比义》、《南菁讲舍文集》、《儆居杂著》、《黄帝内经集注》等。

黄以周作品

续资治通鉴长编拾补 [ 黄以周 ]

六十卷。清黄以周(1828—1899)等撰。以周字元同,号儆季。浙江定海人。同治举人,历充教官,治经,精“三礼”。著有《礼书通故》、《经训比义》、《子思子辑解》、《古文世本》等。李焘《续资治通鉴长编》久已散佚不全,清乾隆修《四库全书》时从《永乐大典》中辑出五百二十卷,但缺治平四年四月至熙宁三年三月、元琇八年七月至绍圣四年三月,及元符三年二月至十二月和徽宗、钦宗两朝。南宋杨钟良《续资治通鉴长编记事本末》曾取李氏原文,而改编年为纪事本末体。黄氏取杨著加以拾补,卷一至卷二补治平,卷三至卷七补熙宁,卷八补元琇,卷九至十六补绍圣、元符,卷十七至五十一补建中、崇宁、大观、政和、重和、宣和,卷五十二至六十补靖康,并兼附考证。其中或已为杨氏删节者,则考证他书有关资料排比分注,所用史料皆宋、辽、金三代正史,颇可征信,为研究北宋历史的重要资料。《拾补》出,始见《长编》之旧貌。参加辑注者有黄以周、王诒寿等,由秦湘业复加勘校总成文。有光绪九年(1883)浙江书局刻本。 查看详情>>

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