《中庸》以五伦①为达道②，乃天下古今之所通行，终身所不可离者。明此是大学问，修此是大经纶③。五伦之中，造端④乎夫妇。《易》首乾坤，《诗》始《关雎》。王化之原，实基于衽席⑤。且道无可修，只莫染污。闺门⑥之间，情欲易肆，能节而不流⑦，则去道不远矣。夫妇之道，惟是有别，故禁邪淫⑧为最。可以养德，可以养福。切宜戒之。
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《中庸》将父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种人伦作为公认的准则，乃是天下古今通行的道理，每一个人都应当终身遵守而不偏离。若能明了彻悟这一准则，那便是人世间的大学问；若能实践修行这一准则，那便是宏大的抱负与才干。五伦关系之内，首要的是夫妇之道。《易经》六十四卦，开篇就是“乾”与“坤”二卦；《诗经》三百篇，起始就是《关雎》篇。这是因为，王道教化的源头，正是以男女繁育作为基础。事实上，真正的大道本来就不是修习而成的，只要不要人为干扰、污染就好了。家庭夫妇之间，男女情欲很容易纵逸，只有做到常常节制而不放纵，那就离大道的原则不远了。夫妇之道，只是要做到“有别”，故而禁止、杜绝不正当的男女之事最为重要。做到这一点，才可以涵养德性，也能够保全天福。切记要秉持戒心啊！
┃ 简注 ┃
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① 五伦：指父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种人伦关系。
② 达道：公认的准则。
③ 经纶：借指抱负与才干。
④ 造端：开头、发端。
⑤ 衽席：床褥与卧席，喻指男女之事。
⑥ 闺门：内室的门，喻指家庭。
⑦ 节而不流：节制而不放纵。
⑧ 邪淫：邪恶纵逸、不合正理的男女之事。
有夫妇然后有父子，爱敬父母，正是童子急务。汝幼有至性①，颇竭孝思②，第须要之于道③。倘此志不同，此学各别，即称纯孝，终是血肉父子④。今当以父母为严君⑤，养吾真敬，使慢易⑥之私不形；求父母之顺豫⑦，养吾真爱，使乐易⑧之容可掬⑨。常敬常爱，即是礼乐不斯须去身⑩，即是致中和之实际。以此事君，则为忠臣；以此事长，则为悌弟。无时无处而不爱敬，则随在感格，可通神明。
┃ 今译 ┃
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先有了夫妇关系然后才会有父子关系，爱敬父母，正是小孩子首先应该做到的。你从小就有天赋卓异的品性，对父母能够竭尽所能地孝敬，但必须把这种孝敬提升至“道”的标准才行。如果不能以父亲的志趣为趋向，以父亲的学问为追求，那就算被别人称为“纯孝”，也不过是世俗人情意义上的父子关系。应当以父母为严君，涵养我内心真正的敬意，而从来不出现怠慢轻视的情形；要以父母的遂意和安适作为追求，涵养我内心真正的爱意，而时常在父母面前表现出和乐平易的神态。对父母常存敬爱，就是《礼记》中说的礼乐片刻不离身，就是《中庸》所讲的“致中和”的真实作用。以这种修养来侍奉君主，就是忠臣；以这种修养来侍奉长辈，就是孝悌。每时每处都呈现出对人和事物的真爱真敬，以至诚之心感化一切，就可以通达神明。
┃ 简注 ┃
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① 至性：天赋卓绝的品性。
② 孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”
③ 要之于道：纳入“道”的标准要求。
④ 血肉父子：指世俗人情意义上的父子关系。
⑤ 严君：父母之称。《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也”。
⑥ 慢易：怠慢轻视。
⑦ 顺豫：如意安适。
⑧ 乐易：和乐平易。
⑨ 可掬：可以用手捧住，形容情状明显。
⑩ 礼乐不斯须去身：出自《礼记》。原文曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。……致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。”意谓以礼乐从身心两方面时刻加以修养。斯须：片刻，一会儿。
致中和：指人的道德修养达到不偏不倚、十分和谐的境界，也就是符合儒家提倡的“中庸之道”。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
感格：感之于此而达之于彼，也可理解为感动、感化的意思。李纲《应诏条陈七事奏状》：“然臣闻应天以实不以文，天人一道，初无殊致，唯以至诚可相感格。”
昔杨慈湖①游②象山③之门，未得契理④，归而事父。一日父呼其名，恍然大悟。作诗寄象山云：“呼承父命急趋前，不觉不知造深奥。”即承欢奉养⑤，可以了悟真诠⑥。故洒扫应对⑦，可以精象入神⑧，乃是实事。有父子然后有兄弟，吾生汝一人，原无兄弟。然合族⑨之人，长者是兄，幼者是弟，皆祖宗一体而分。即天祐、天与，吾既收养，便是汝之亲弟兄。
┃ 今译 ┃
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昔日杨简拜入陆九渊之门求学，未能契入真理，之后回家侍奉父亲。一天杨简父亲喊他的名字，他恍然大悟，作诗寄给陆九渊说：“呼承父命急趋前，不觉不知造深奥。”就是说侍奉父母，可以参悟真理。因此洒水扫地、待人接物这些日常事务，可以由此深入表象，参悟神理，乃是实实在在的事。有父子然后有兄弟，我只生了你一人，你本无兄弟。然而整个家族的人，同辈之中年长的就是你兄长，年幼的就是你弟弟，都是同一祖宗开枝散叶而来的。就是天祐、天与，我既然收养了他们，他们便是你的亲兄弟。
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① 杨慈湖：杨简（1141—1226），字敬仲，号慈湖（世称慈湖先生），浙江慈溪人，南宋时期学者，师从陆九渊，有《慈湖遗书》《慈湖诗传》《慈湖易传》《五诰解》等传世。
② 游：交游，交往。这里指入陆九渊之门问学。
③ 象山：陆九渊（1139—1193），字子静，抚州金溪人，因讲学于象山书院，世称象山先生。陆氏与当时著名理学家朱熹齐名，是宋明“心学”的代表人物之一，对后世影响深远，有《象山先生全集》传世。
④ 契理：契合道理。宋明儒者所谓“理”，是指万物的本体，与“道”属同一层次。
⑤ 承欢奉养：指顺从父母之意来侍奉父母。
⑥ 真诠：真谛、真理。
⑦ 洒扫应对：洒水扫地，待人接物。这是日常生活的基本内容，也是传统儒家教育起步的地方。《论语·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。”宋·朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”
⑧ 精象入神：深入表象，参悟神理。
⑨ 合族：整个家族。
昔浦江①郑氏，其初兄弟二人，犹在从堂②之列，因一人有死亡之祸，一人极力救之获免。遂不忍分居，盖因患难真情感激③，共爨④数百年。累朝旌⑤其门，为天下第一家，前辈⑥称其有过于王侯之福。
┃ 今译 ┃
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昔日浦江郑氏一族，最初只有兄弟二人，尚且是叔伯兄弟。因为其中一人有危及生命的祸患，另一人竭力挽救使他避免了祸患。二人于是不忍分居，大概是因为患难真情互相感动激发的缘故，郑氏一族共灶居住数百年。接连几个朝廷都表扬他们家族，是天下第一家族，前人称他们有超过王侯之家的福分。
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① 浦江：浙江浦江县。浙江浦江郑氏家族是当地著姓，以孝义治家，被明太祖朱元璋称为“江南第一家”。
② 从堂：从兄弟与堂兄弟。从兄弟指父亲亲弟兄的儿子，即同祖父的伯叔兄弟。俗称堂兄弟。清·赵翼《陔余丛考·堂兄弟》：“俗以同祖之兄弟为堂兄弟。按《礼经》曰从兄弟，无堂兄弟之称也。其称盖起于晋时。”
③ 感激：感动激发。
④ 共爨：共用一个灶烧火煮饭，指不分家居住在一起。
⑤ 旌：本指旗子，这里指表扬。
⑥ 前辈：前人。
吾家族属不多，自吾罢宦①归田，卜居②于此，族人皆依而环止③。今拟岁中各节，遍会④族人。正月初一外，十五为灯节⑤，三月清明，五月端午，六月六日，七月七日，八月中秋，九月重阳，十月初一，十一月冬至。远者亦遣人呼之，来不来唯命。此会非饮酒食肉，一则恐彼此间隔，情意疏而不通；二则有善相告，有过相规⑥。即平日有间言⑦，亦可从容劝谕⑧，使相忘于杯酒间。汝当遵行毋殆⑨。
┃ 今译 ┃
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我们家族人不多，自从我罢官回到家乡，在此居住，族人都依附着我住在周围。现在我打算每年各个节日，与族人举行聚会。除正月初一外，还有十五灯节，三月清明节，五月端午节，六月六日，七月七日，八月中秋节，九月重阳节，十月初一，十一月冬至。离得较远的也派人去喊他们，来不来遵从他们的意愿。这种聚会不是为了喝酒吃肉，其目的一来是怕彼此之间隔得太远，情义疏远而不相来往；二来是彼此有善念、善行可以互相告知，有过错可以互相规劝。就是平日里有离间彼此关系的言论，也可以从容劝说，让彼此之间的误会消失于杯酒之中。你要遵守执行不要懈怠。
┃ 简注 ┃
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① 罢宦：罢官。
② 卜居：古人凡建宅居住有占卜的习惯，此处指选择居住的地方。
③ 环止：像圆环一样围绕着居住。
④ 遍会：一一相会。这里指与族人举行聚会。
⑤ 灯节：元宵节，古人有元宵观灯的习惯，因此又称灯节。
⑥ 规：规劝。
⑦ 间言：离间之言。
⑧ 劝谕：劝勉晓谕，即劝说勉励使之明白道理。
⑨ 毋殆：不要懈怠。
五服①之制，先王称情②而立，大凡伯叔期功③之服，皆不可废，庶成礼义之家。兄弟相疏，皆起于妇人之言，凡稍有丈夫气者，初时亦必不听，久久浸润④，积羽沉舟⑤，非至明者不能察也。切须戒之。
┃ 今译 ┃
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五服的制度，是先王根据人情而设立的，凡是叔伯期、功的服制，都不可以废弃，这样差不多就是礼义之家了。兄弟之间相互疏远，都是因妇人之言而起，凡是稍有大丈夫气概的人，起初也一定不会听，但是长久浸染熏陶也会受到影响，就像羽毛累积多了也可以将船压沉一样，不是非常明白的人是不能洞察其中道理的。一定要引以为戒。
┃ 简注 ┃
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① 五服：“五服”有多种含义：一、五等丧服。分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏远近为差等。二、古代王城外围，每五百里为一区画，共分侯、甸、绥、要、荒五等，称为“五服”。三、天子、诸侯、卿、大夫、士的礼服的合称。四、五代。高祖、曾祖、祖父、父亲、自己五代为五服。从上下文看，这里指的是五等丧服。
② 称情：根据人情。
③ 期功：古代丧服的名称。期，服丧一年。功，又分为大功、小功。大功服丧九个月，小功服丧五个月。
④ 浸润：浸染熏陶。
⑤ 积羽沉舟：指羽毛虽轻，累积多了也会把船压沉。比喻坏事虽小，积累起来，也会产生严重的后果。
语云：“君臣之义，无所逃于天地之间。”①不论仕与隐，皆当以尊君报国为主。凡我辈今日得饱食暖衣、悠优田里②者，皆吾皇之赐也，岂可不知感激。他日出仕，须要以勿欺为本。勿欺，所谓忠也。上疏陈言，世俗所谓气节，然须实有益于社稷生民则言之；若昭君过，以博虚名，切不可蹈此敝辙③。孔子宁从讽谏④，其意最深。
┃ 今译 ┃
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有句话说：“君臣之间的关系和责任，普天之下任何地方都无法逃避。”不论做官还是隐居，都应当以尊奉君主、报效国家为主。大凡我们这些人今日能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，都是我们皇上的恩赐，哪里可以不知感恩呢！日后做官，必须要以不欺瞒君主为根本。不欺瞒，就是“忠”。向皇帝上奏疏，发表意见，这是世俗人所称的气节，然而一定要有益于国家和百姓的才去说；以昭显君主的过失来博取个人的虚名，这样的错误千万不能再犯。孔子宁愿以委婉的方式劝谏君王，他的用意是很深的。
┃ 简注 ┃
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① 君臣之义，无所逃于天地之间：《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”指君王主宰臣子，臣子效忠君王的道义，不能够逃离于天地之间。
② 悠优田里：悠优，亦作“优游”，悠闲自得。田里，田地和庐舍。悠优田里，指安居乐业。
③ 蹈此敝辙：蹈，践履，指走；辙，车轮压出的痕迹。意思是重新走上以前车辆走过的老路，比喻不能吸取教训而再犯同一类的错误。成语有“重蹈覆辙”。《后汉书·窦武传》：“今不虑前事之失，复循覆车之轨。”
④ 讽谏：委婉地劝谏君王。
至于朋友之交，切宜慎择。苟得其人，可以研精性命①，可以讲究②文墨，可以排难解纷，须要虚己求之，委心③待之，勿谓末俗风微④，世鲜良友，取人以身⑤，乃是格论⑥。门内有君子，门外君子至。只如馆中看文⑦，我先以直施⑧，彼必以直报⑨。日常相与，我先以厚施，彼必以厚报。常愧先施之未能，勿患哲人⑩之难遇。又交友之道，以信为主，出言必吐肝胆，谋事必尽忠诚。宁人负我，毋我负人。纵遇恶交相侮，亦当自反自责，勿向人轻谈其短。至嘱。
┃ 今译 ┃
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至于朋友之间的交往，一定要谨慎选择。假如能够交到一个合适的朋友，可以一起深入研究性命之学，可以一起切磋文章，可以互相排解难处、解决纠纷。这样的朋友一定要虚心去寻求，全心对待他，不要说世风衰微，世上少有良友，选择朋友以修身为原则，才是至理名言。门里面住着君子，门外的君子也就来了。就好像在私塾中讨论文章，我先以直言相告，他一定也以坦诚来回报我。在日常生活中的相互交往，我对待他人厚道，他人一定也以厚道来报答我。要常常以没能先施予而愧疚，不要担心难以遇到贤明的人。另外，交友之道以诚信为主，朋友间的交谈要吐露胸中真意，与朋友谋划事情一定要竭尽忠诚。宁愿别人亏欠于我，我不亏欠别人。纵使遇到恶友相欺侮，也要自我反省，自我责备，不要向人轻易谈论他的短处。这是紧要的嘱咐。
┃ 简注 ┃
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① 性命：万物的天性禀赋。这里指“性命”之学。
② 讲究：讲讨研究。
③ 委心：全心，诚心。
④ 末俗风微：末世风俗、风化衰微。
⑤ 取人以身：《中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”指选择人的原则在于品德，取决于其修身如何。
⑥ 格论：至理名言。
⑦ 馆中看文：在私塾中讨论文章。馆，私塾。
⑧ 以直施：以正直对待。此处指直言相告，坦率地指出对方的问题。
⑨ 以直报：以正直报答。此处指对方也以直言相告。
⑩ 哲人：贤明之人。
至嘱：紧要的嘱咐。
五伦①本自天秩②，凡相处间，不可参一毫机智③，须纯肠④实意，盎然⑤天生⑥，斯谓之敦。《中庸》“修道以仁”，亦是此意。昔有人以忠孝自负⑦者，有禅师语之曰：“即五伦克⑧尽，无纤毫欠缺，自孔子言之，正是民可使由之⑨，非豪杰究竟⑩事也。”今忠臣孝子，世或有之，然不闻道，终是行之而不著，习矣而不察，是故以立志求道为先。
┃ 今译 ┃
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君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦本是上天规定的礼法制度，但凡彼此相处之时，不可掺杂一毫的机心与智巧，一定要真心实意，情谊充盈就像是自然生成一样，这就叫敦伦。《中庸》说“修道以仁”，也就是这个意思。从前有一个以忠孝自我标榜的人，有位禅师对他说：“即使五伦能够都做到（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信），没有丝毫的欠缺，按照孔子的话来讲，这正是‘民可使由之’的意思，但不是豪杰之人的最终事业。”忠臣孝子，当今世上或许有，然而不闻道，最终是盲目遵行它而不能弄明白它，实践它而对其中的道理没有觉察，所以 “敦伦”之前应当先立志求道。
┃ 简注 ┃
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① 五伦：指五种人伦关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系和言行准则，是狭义的“人伦”。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
② 天秩：上天规定的品秩等级，这里指礼法制度。
③ 机智：机心与智巧。
④ 纯肠：淳厚的心肠。这里指出自真心。
⑤ 盎然：充满、充盈的样子。
⑥ 天生：自然生成、与生俱来。
⑦ 自负：自以为是、自命不凡。
⑧ 克：能够。
⑨ 民可使由之：老百姓可以让他们按照规范去做。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”这里的意思是只按照五伦的标准去为人处世，但是并不能知其所以然，仍然不够。
⑩ 究竟：最根本的、最后的。
行之而不著，习矣而不察：出自《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”著，明白地知晓。习，实习、实践。察，觉察。
孟宗之笋①，王祥之鱼②，皆从真心感召③。宋④谢述⑤随兄纯在江陵，纯遇害，述奉丧⑥还都。中途遇暴风，纯丧舫⑦漂流，不知所在，述乘小舟寻求。嫂谓曰：“小郎⑧去必无返。宁可存亡⑨俱尽耶？”述号泣曰：“若安全至岸，尚须营理⑩。如其变出意外，述亦无心独存。”因冒浪而进，见纯丧几没。述号泣呼天，幸而获免，咸以为精诚所致。此所谓笃行也。学不到此，终是假在，即修饰礼貌，向外周旋，徒令人作伪耳。
┃ 今译 ┃
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孟宗哭竹所得的笋、王祥卧冰所得的鱼，都是从真心感应而得来。南朝刘宋时有个叫谢述的人跟随他的兄长谢纯在湖北江陵，谢纯遇害而死，谢述带着谢纯的尸体返回都城（南京）。在途中遇到暴风，载着谢纯尸体的船随江漂流，不知飘向了哪里，谢述乘着小船去寻找。谢述的嫂子对谢述说：“你这一去一定不能回来，难道宁愿与你的兄长一起死掉吗？”谢述哭着说：“哥哥的尸体如果能安全到达岸边，尚且需要料理后事。如果出现变故而发生意想不到的事情（指找不到谢纯的尸体），我也不想独自活在世上。”谢述于是冒着风浪前进，看到谢纯尸体快要沉没。谢述呼天大哭，谢纯的尸体因此幸免沉没，大家都认为这是因为真心诚意所获得。这就是所谓的品行敦厚。学习不到此种境界，终究是虚假的，即使修饰自己的礼节和容貌，对外客套应酬，也只不过让人变得虚伪罢了。
┃ 简注 ┃
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① 孟宗之笋：（唐）欧阳询《艺文类聚》引《楚国先贤传》曰：“孟宗母嗜笋，及母亡，冬节将至，笋尚未生，宗入竹哀叹而笋为之出，得以供祭，至孝之感也。”
② 王祥之鱼：（晋）干宝《搜神记》载：“王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。”
③ 感召：即感应，指神明对人事的反响。
④ 宋：指南朝时期刘裕所建立的宋朝（公元420—479年），后世称为“刘宋”。
⑤ 谢述：字景先，南朝刘宋时人。谢述、谢纯的事迹见梁沈约《宋书·谢景仁传》。
⑥ 奉丧：指举行丧礼或守孝。
⑦ 丧舫：装着尸体的船。
⑧ 小郎：古代女子对丈夫之弟的称呼。
⑨ 存亡：生者和死者，这里分别指谢述、谢纯。
⑩ 营理：料理。
精诚：真心实意。
假在：虚假的存在。
徒：只不过。
┃ 实践要点 ┃
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儒家以“五伦”为施治纲领，以“民胞物与”之“仁”为济世襟怀，以“中庸之道”为方法准则，以“礼”为行为规范，以“大同”为最终的社会理想。本篇之中，了凡围绕“五伦”，也就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友这五种最具典型性的人际关系，对儿子袁天启（袁俨）进行系统开导和训示。
关于夫妇关系，了凡强调“有别”二字，以及“节而不流”“禁邪淫为最”。孟子讲“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”，为何单讲“夫妇有别”，这个“有别”到底是何意？在儒家看来，夫妇关系在人伦道德中处于非常重要的地位。由于男女在生理、心理上存在很大差异，因此婚姻关系中必须相互尊重对方的特质。比如男子相对理性，那么家事决定权一般由男子承担，而女子更感性，那么营造温馨的家庭氛围则是女子的强项；战争时期，男子要冲锋陷阵，女子则应该留在后方照顾伤员。之所以有这些分工，其实就是尽男女之性，尽男女之性，则自然生别。反之，强行抹煞男女的本性差异，无视男女特质的不同，则看似公平而实际违背男女之性。前贤用一个“别”字来说明这种差异，提醒夫妇双方都认可差异、相互尊重，是非常简明扼要的。此外，禁邪淫也是维持良好夫妇关系的必要条件。有关资料表明，近几年婚外情的发生有逐步攀升趋势，这是造成夫妻关系破裂的重要原因。导致婚外情的因素较多，人的本性如果不加约束，也会产生“过失性”的婚外关系。由此可见，了凡主张禁邪淫，也很有积极的现实意义。
在父子关系中，了凡讲的并不是孝顺父母的繁文缛节，而是提倡“养吾真敬”“养吾真爱”，主张把对父母的爱（也就是孝）推而广之，强调“以此事君则为忠臣，以此事长则为悌弟”。在横向上，真正的孝子能够做到“无时无处而不爱敬”；在纵向上，真正的孝思可以“通神明”“悟真诠”。孔子之所以重视孝，是因为将其视为“仁”的出发点和生长点。《论语》载：“有子曰：其为人也孝弟（同‘悌’）悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”王阳明也说，“只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。”了凡在此举出杨慈湖侍奉父亲的故事，表明他也已经把孝升华为一种人生大学问的高度。
在兄弟一伦中，了凡强调了家族和睦的意义。他主张在兄弟之外，亲族也要根据时节，例如正月初一、正月十五、三月清明、五月端午、六月六日、七月七日、八月中秋、九月重阳、十月初一、十一月冬至等，经常组织聚会，聚在一起不是为了吃吃喝喝，其主要目的有二：一是融洽情感（“恐彼此间隔，情意疏而不通”）；二是沟通意见（“有善相告，有过相规，即平日有间言，亦可从容劝谕，使相望于杯酒间”）。此外，了凡指出兄弟关系的疏离，往往由于“妇人之言”，身为男子，必须有所警戒。
在君臣一伦，了凡提倡“忠君报国”，针对明代特有的一种不良风气，就是某些士人通过激进的上书陈言，以邀取个人声誉的做法，他特别指出，倘若谏君，“须实有益于社稷生民”“昭君之过以博虚名”的做法绝不可取！
在朋友一伦，了凡倡导的朋友相处之道，包括择友必须慎重，对朋友秉持“取人以身”的原则，“宁人负我、毋我负人”等等，对于提升个人修养都有积极教育意义。
长期以来，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”教育对中国人的道德观念和为人处世的风格产生了极其深远的影响。在社会主义核心价值观视角下，深入研究汲取了凡此篇的有益思想，既可以涵养身心、提升人格，同时对建设和谐社会也大有裨益。