諸子者，六藝之支流。
班固《漢書·藝文志》：“諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政；時君世主，好惡殊方。是以九家之説，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳説，取合諸侯，其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊塗，一致而百慮。’今異家者各推其所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。”
劉勰《文心雕龍·諸子篇》：“然繁辭雖積而本體易總，述道言治，枝條五經。”
章學誠《文史通義·詩教上》：“老子説本陰陽，莊、列寓言假象，易教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，書教也。管、商法制，義存政典，禮教也。申、韓刑名，旨歸賞罰，春秋教也。其他楊、墨、尹文之言，蘇、張、孫、吴之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，七録之所叙論，皆於物曲人官，得其一致，而不自知爲六典之遺也。”
按劉向校諸子，多稱其合於六經。今考《别録》所言，於申子，則曰申子之學，號曰刑名。刑名者，循名以責實，合於六經也。於晏子，則曰其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經之義。於管子，則曰凡管子書務富國安民，道約而言要，可以曉合經誼。於列子，則曰及其治身接物，務崇不競，合於六經。皆諸子爲六藝支流之證也。
文章之淵藪也。
劉勰《文心雕龍·諸子篇》：“研夫孟、荀所述，理懿而辭雅。晏、管屬篇，事覈而言練。列禦寇之書，氣偉而采奇。鄒子之説，心奢而辭壯。墨翟、隨巢，意顯而語質。尸佼、尉繚，術通而文純。鶡冠綿綿，亟發深言。鬼谷眇眇，每環奥義。情辨以澤，文子擅其能。辭約而精，尹文得其要。慎到析密理之巧，韓非著博喻之富，吕氏鑒遠而體周，淮南汎采而文麗。斯則得百氏之華采，而總辭氣之大略也。”（總辭氣原作辭氣，文疑誤，以意改之。）
章學誠《文史通義·詩教上》：“後世之文集，舍經義與傳記論辨之三體，其餘莫非辭章之屬也。而辭章實備於戰國，承其流而代變其體制焉。（中略）今即文選諸體，以徵戰國之賅備，京都諸賦，蘇、張縱横六國，侈陳形勢之遺也。《上林》、《羽獵》，安陵之從田，龍陽之同釣也。《客難》、《解嘲》，屈原之《漁父》、《卜居》，莊周之惠施問難也。韓非《儲説》，比事徵偶，連珠之所肇也，而或以爲始於傅毅之徒，非其質矣。孟子問齊王之大慾，歷舉輕煖肥甘，聲音采色，七林之所啟也，而或以爲創之枚乘，忘其祖矣。鄒陽辨謗於梁王，江淹陳辭於建平，蘇秦之自解，忠信而獲罪也。《過秦》、《王命》、《六代》、《辨亡》諸論，抑揚往復，詩人諷諭之旨，孟、荀所以稱述先王，儆時君也。淮南賓客，（中略）陳、徐、應、劉，徵逐於鄴下，談天雕龍之奇觀也。”
而昭明選文，乃謂老、莊、管、孟之流，不以能文爲本，略而弗録。
昭明太子蕭統《文選·序》：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意爲宗，不以能文爲本。今之所選，又亦略諸。”
是蓋不知文之涵義，有非純取藻繢者矣。且自官守降爲私學，著述之風彌烈。觀其含章抱質，莫非絶世之才；霞蔚雲蒸，已極一時之盛。舍道言文，亦壯闊矣！是以文心備論九流，著其華采，曉嵐詆爲讕入，豈知言哉？
紀昀《評〈文心雕龍·諸子篇〉》：“此亦泛述成篇，不見發明。蓋子書之文又各自一家，在此書原爲讕入，故不能有所發揮。”
至於楚漢辭賦，乃縱横之代變。
詳見後。
魏晉名理，實名法之中興。
詳見後。
墨經精辨，導因明之先路。
按《墨經》上、下，先賢所以析辭正名之術也，與印度因明近世論理之學同趣。
成相婉諷，范彈詞之初型。
按荀子書有《成相篇》，楊倞注曰：“《漢書·藝文志》謂之《成相雜辭》，蓋亦賦之流也。或曰：‘成功在相，故作成相三章。’盧文弨曰：‘成相之義，非謂成功在相也，篇内但以國君之愚闇爲戒耳。’《禮記》治亂以相，相乃樂器，所謂舂牘。又古者瞽必有相，審此篇音節，即後世彈詞之祖。篇首即稱如瞽無相何倀倀，義已明矣。首句請成相，言請奏此曲也。《漢書·藝文志·成相雜辭》十一篇，惜不傳。大約託於瞽矇諷誦之詞，亦古詩之流也。”
凡斯之類，又舍人論列所未及矣。而道家玄談，尤群言之所滋潤，尋其影響，直與儒釋二宗，鼎峙而三，鬱爲文家之奇采焉。
按我國文家内藴之精神，其大源有三。一曰儒家，六經是也。二曰道家，老、莊是也。三曰釋家，西域經論是也。釋家影響文學之處，詳見後。
蓋其越世之談，遺物之趣，曠達之識，淡泊之風，與千古文心，同符合契。是以歷代作者，每涉亂離，輒寄情玄遠；多經憂患，則傾志虚無。觀休文、仲偉之論，知老、莊之旨，尤衰世所尚矣。
沈約《宋書·謝靈運傳贊》：“有晉中興，玄風獨扇，爲學窮於柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義殫於此。”
鍾嶸《詩品序》：“永嘉時貴黄老，稍尚虚談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。”
按道家宗旨，極合於衰世文人心理。故江左之士篤好玄言，至以之入詩，爲之太過，遂來平典之誚。然古來大家如淵明、靈運、太白、香山、東坡、山谷之儔，大多寄情莊、老，特非質言玄理，如孫、許輩耳。
況論著之事，漢魏以降，沿流繼作者，其風不衰邪？他若退之之取法孟子，子厚之矜式韓非，明允之雜以蘇、張，子瞻之兼師莊子。後來評文之士，所以探索於神貌之間者，又其細焉者矣。
姚鼐《古文辭類纂·序目》：“論辨類者，蓋源於古之諸子，各以所學著書詔後世，孔孟之道與文至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子家不録，録自賈生始。蓋退之著論，取於六經孟子，子厚取於韓非、賈生，明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及莊子。學之至善者神合焉，善而不至者貌存焉。”
然則彦和所謂覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀者，不其然乎？