陵寝部艺文一
《罢昌陵诏》汉成帝
朕执德不固，谋不尽下，过听将作大匠万年言昌陵三年可成。作治五年，中陵、司马殿门内尚未加功。天下虚耗，百姓罢劳，客土疏恶，终不可成。朕惟其难，怛然伤心。夫过而不改，是谓过矣。其罢昌陵，及故陵勿徙吏民，令天下毋有动摇之心。
《论起昌陵疏》刘向
臣闻易曰：安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论诗，至于殷士肤敏，祼将于京，喟然叹曰：大哉天命。善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉。盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感寤娄敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓富贵无常，盖谓此也。孝文皇帝居霸陵，北临厕，意悽怆悲怀，顾谓群臣曰：嗟乎。以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉。张释之进曰：使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉。夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。易曰：古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垄皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垄之处。此圣帝明王贤君智士远览无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：丘，东西南北之人也，不可不识也。为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：吾闻之，古者不修墓。盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。夫嬴、博去吴千有馀里，季子不归葬。孔子往观曰：延陵季子于礼合矣。故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公悌弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰不如速朽。秦相吕不韦集知略之士而造春秋，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有馀年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十馀丈，周回五里有馀；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生薶工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内罹牧竖之祸，岂不哀哉。是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘垄弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙。诗人美之，斯干之诗是也，上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，春秋刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百馀。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚怋焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大。谋之贤知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉。陛下仁慈笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘垄，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶。
《寿陵令》魏武帝
古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。
《为汉帝置守冢诏》文帝
朕承符运，受终革命。其敬事山阳公，如舜之宗尧，有始有卒，传之无穷。前群司奏处正朔，欲使一皆从魏制，意所不安。其令山阳公，于其国中正朔服色，祭祀礼乐，自如汉典。又为武昭宣明帝，置守冢各三百家。
《狄山帝尧葬于阳帝喾葬于阴赞》晋郭璞
圣德广被物无不怀爰乃殂落封墓表哀异类犹然矧乃华黎
《修复前汉诸陵教》宋·傅亮
夫信陵之坟，守卫无旷，展季之垄，樵苏有刑，彼匹夫怀道，列国陪隶，犹见礼异世，取贵邻邦，汉高祖拨乱反正，大造区宇，道拯横流，功高百代，盛德之烈，义在不泯。
《为宋公至洛阳谒五陵表》前人
五陵，晋宣帝高原陵、景帝峻平陵、文帝崇阳陵、武帝峻阳陵、及惠帝陵也。
臣裕言：近振旅河湄，扬旌西迈。将届旧京，威怀司雍。河流遄疾，道阻且长，加以伊洛榛芜，津涂久废，伐木通径，淹引时月。始以今月十二日，次于洛水浮桥。山川无改，城阙为墟，宫庙隳颓，钟簴空列，观宇之馀，鞠为禾黍，廛里萧条，鸡犬罕音，感旧永怀，痛心在目。以某月十五日，奉谒五陵。坟茔幽沦，百年荒翳，天衢开泰，情礼获申，故老掩涕，三军悽感，瞻拜之日，愤慨交集。行河南太守毛修之等。既开剪荆棘，缮修毁垣，职司既备，蕃卫如旧。伏惟圣怀，远慕兼慰，不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。
《建始二年十二月丁酉诏》明帝
旧国都邑，望之怅然。况乃自经南面，负扆宸居，或功济当时，德覃一世，而茔垄攒秽，封树不修，岂直嗟深牧竖、悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆，鼎玉东迁，晋元缔构之始，简文遗咏在民，而松门夷替，埏路榛芜。虽年代殊往，模事兴怀。晋帝诸陵，悉加修理，并增守卫。吴、晋陵二郡失稔之乡，蠲三调有差。
《熙平元年八月丙午诏》魏·肃宗
先贤列圣，道冠生民，仁风盛德，焕乎图史。暨历数永终，迹随物变，陵𡑞杳蔼，鞠为茂草，古帝诸陵，多见践踏。可明敕所在，诸有帝王坟陵，四面各十五步勿听耕稼。
《为前代帝王守陵墓诏》隋炀帝
前代帝王，因时创业，君民建国，礼尊南面。而历运推移，年世永久，丘垄残毁，樵牧相趋，茔兆堙芜，封树莫辨。兴言沦灭，有怆于怀。自古已来帝王陵墓，可给随近十户，蠲其杂役，以供守视。
《谏山陵制度过厚表》唐·虞世南
臣闻：古之圣帝明王所以薄葬者，非不欲崇高光显，宝具物，以厚其亲。然此适所以为亲之累，非曰孝也。是以深思远虑，安于菲薄，以为长久万代之计。昔汉成帝造延、昌二陵，制度甚厚，功费甚多。谏大夫刘向上书，其言深切，皆合事理。其略曰：孝文居霸陵，悽怆悲怀，谓群臣曰：嗟乎。以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉。张释之进曰：使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉。夫死者无终极，而国家有废兴，释之所言，为无穷计也。孝文寤焉，遂以薄葬。又汉氏之法，人君在位，三分天下贡赋，以一分入山陵。武帝历年长久，比葬，陵中不复容物，霍光暗于大体，奢侈过度。其后至更始之败，赤眉贼入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。魏文帝于首阳东为寿陵，作终制，其略曰：昔尧葬寿陵，因山为体，无树无封、无立寝殿园邑，为棺椁足以藏骨，为衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后，不知其处，无藏金玉铜铁，一以瓦器。自古及今，未有不亡之国，是无不掘之墓，丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，乃至玉柙金缕，骸骨并尽，岂不重痛哉。若违诏妄有变改，吾为戮尸于地下，魂而有知，将不福汝。魏文此制，可谓达于事矣。向使陛下，德止如秦、汉之君，臣则缄口而已，不敢有言。伏见圣德高远，尧、舜犹所不逮，而俯与秦、汉之君同为奢泰，舍尧、舜、殷、周之节俭，此臣所以戚戚也。今为丘垄如此，其内虽不藏珍宝，亦非益也。万代之后，人但见高坟大冢，岂谓无金玉也。臣之愚计，以为汉之霸陵，既因山势，虽不起坟，自然高显。今之所卜，地势即平，不可不起，宜依《白虎通》所陈周制，为三仞之坟，其方中制度，庶事减少。事竟之日，刻石于陵侧，明丘封大小高下之式。明器所须，皆以瓦木，合于礼文，一不得用金银铜铁。使后代子孙，并皆遵奉，一通藏之宗庙，岂不美乎。且臣下除服用三十六日，已依霸陵，今为坟垄，又以长陵为法，恐非所宜。伏愿深览古今，为长久之虑，臣之赤心，唯愿万岁之后，神道常安，陛下之孝名，扬于无穷耳。
《贺昭陵徵应状》张说
右御史中丞徐恽从京使还，向臣等说妖贼刘志诚，四月，从咸阳北向面南，见昭陵山上有黑云忽起，志诚谓其凶徒云：此云将有暴风，若冲头，立恐有破败。志诚久从军伍，颇解杂占。其言未毕，飘风果至，直冲行者，莫不昏迷，众心惊惶，不知所出。及至便桥之际，并即散走。又见父老云：往年权梁山之徒，将逞不轨，当时亦有烈风暴雨，发自昭陵。比至京城，贼还破灭。谨参往事，与今同符者。伏以闾阎贱类，窃敢猖狂，而祖宗威灵，亦已元鉴。昔年感召，若命蚩尤。今日驱除，更徵风伯。所以妖气自殄，狡计莫施，顷刻之间，逃形无路。此皆神功潜运，昌历无穷，将俾孙谋，用昭圣德。事堪惩恶，可以垂后。无任庆悦之至。仍望宣付史馆，并示朝列谨录。奏闻，谨奏。
《女娲陵记》乔潭
登黄龙古塞，望洪河中流，岿然独存，大浸不溺者，娲皇陵也。夫巨灵劈太华，蹠首阳导河而东，以泄愤怒，虽有重丘大阜，险狭之口，罔不漱之为黄壤，汨之于旋波矣。女娲氏已然之，后豁尔之冲，天险束阨，风涛鼓作，乃能中乾外禦，特立万年，其凭神可知也。水无盈缩之度，陵有高卑之常。霖潦涨之两涘没矣，于是乎，不为之小，而就其深。旱暵渗之孤屿出矣，于是乎，不为之大，而就其浅。非夫巨灵壮趾以固本，河伯高肩以承隅，胡然动静，如因其时，升降不失其则，罗浮二岳，以风雨合离。蓬莱五山，以波潮上下。不复故道，遂违常流，甚相远矣。君子曰：夫能屠黑龙，涸九州，况乎一水之上，而自为谋。夫能断鳌足，立四极，况乎数仞之高，而自为力。神人之易昧者难知，密迩山谷，森罗物象，莽莽芦渚，宁非止水之馀，崭崭石林，犹有补天之色，摇演空曲，精灵若存。且夫上无积草，表以孤树，常感风气，纤条悲鸣。若冥应蚃，鼓簧而吹笙，由是憧憧往来，无不加敬。山有梅栗，关吏羞焉。水有菱芡，舟人奠焉。冢之木，无或斩焉。陵之土，无或抔焉。是则馨香已陈，而樵苏自禁矣。故圣人取薄葬，去厚送，骊山之银海鱼灯，虎丘之金精龙剑，锢之其内，散之其间，适为大盗之守，未足藏身之固。彼桥山帝丘，九嶷会稽，皆因山而坟，未闻其赭者。余谓娲皇受命在火，火以示水谷不为陵，开门负固，日用其力。不然其隙地岂必封崇乎。是故观而志之，为城冢后记。
《代中书门下贺八陵修复毕表》权德舆
臣某等言：臣闻宗庙之享，以致吉蠲。山园之制，以极严敬。国朝祀典，尽用汉法。寝宫便殿，永奉衣冠。日往月来，久未修复。伏惟皇帝陛下，继明恭己，大孝因心，丕承祖宗，对越天地。荐馨香于九庙，崇经构于八陵。庶工子来，百堵皆作，人神协吉，龟筮告犹。用成奕奕之新，实自烝烝之孝。行宫尽复，神御以安。掌礼之官，虔于受命。奉陵之县，但睹成功。虑财用而靡赋于人，量事期而不愆于素。罔极之感，通于神明。奚斯閟宫，徒颂诸侯之事。叔孙原庙，盖匪先王之法。孝彰礼备，岂比于今。列圣在天，万方受祉。春秋匪懈，超冠百王。臣等谬参台司，获承诏旨，无任诚贺之至。
《贺修八陵毕表》令狐楚
臣某言，得进奏院状报，八月十五日，百寮于宣政殿
贺修八陵毕。伏惟陛下，行通神明，孝彰天地。深怀远慕，永奉诸陵台阶。元臣展敬，以祗命甸服，蒸庶忘劳而陈。力芟青芜以疏徼，道扫红腐而净藩。园崇固护于冈陵，增肃清于松柏。汉朝充奉徒见其迁人，魏时向望空闻夫作。乐方今大，礼彼实缺。然天下臣妾，不胜幸甚。况臣名编竹籍，属忝葭莩，感庆之诚，倍百恒品。
《修陵奉祀诏》宋太祖
历代帝王，或功济生民，或道光史册，垂于祀典，厥惟旧章。兵兴以来，日不暇给。有司废职，因循旷坠。或庙貌攸设，牲牷失荐。或陵寝虽存，樵苏靡禁。仄席兴念，兹用惕然。其太昊葬宛，丘在陈州。高宗、武丁葬陈州西、华县北，各给守陵五户，蠲其地役，长吏春秋奉祀。他处有祠庙者，亦加祭享。
《题唐太宗昭陵图》游师雄
自古帝王山陵，奢侈厚葬，莫若秦皇、汉武，徒役至六十万，天下赋税三分之一奉陵寝。骊山陵才高五十丈，茂陵十四丈而已，固不若唐代之因山也。昭陵之因九崚，乾陵之因梁山，泰陵之因金粟，皆中峰特起，上摩烟霄，冈阜环抱，有龙蟠凤翥之状。民力省而形势雄，何秦汉之足道哉。昔贞观十八年，太宗语侍臣曰：汉家先造山陵，身复亲见，又省子孙经营烦费，我深是之。朕看九崚山，孤耸迥绝，实有终焉之志。乃诏营山陵制，务从俭约。九嵏山上，足容一棺而已。又汉世之将相陪葬，自今后功臣密戚，各赐茔地一区。至二十三年八月，工毕。先葬文德皇后长孙氏，当时陪葬之盛，与夫刻蕃国之形，琢六骏之像，以旌武功，列于北阙，规模宏大，莫若昭陵。按陵今在醴泉县北五十里，《唐陵园记》云：在县东三十里。盖指旧醴泉县而言之也。其封内周围一百二十里，下宫至陵十八里，今已废毁。陪葬诸臣碑，十亡八九。悲夫，因语邑官，命刊图于太宗庙，以广其传焉。绍圣元年端午日题。
《山陵议状》朱熹
臣窃惟至尊寿皇圣帝圣德，神功覆冒寰宇，深仁厚泽，浸润生民。厌世上宾，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏。垂𥙿后昆，永永无极。而因山之卜，累月于玆，议论纷纭，讫无定说。致烦明诏，博访在廷。臣实痛之，其敢无辞以对。臣闻之，葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。是以古人之葬，必择其地，而卜筮以决之。不吉则更择而再卜焉。近世以来，卜筮之法虽废，而择地之说犹存。士庶稍有事力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水皇、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力，而祖茔之侧，数兴土功，以致惊动，亦能挻灾。此虽术家之说，然亦不为无理。以此而论，则今日明诏之所询者，其得失大概已可见矣。若夫台史之说，谬妄多端。以礼而言，则《记》有之曰：死者北首，生者南向，皆从其朔。又曰：葬于北方北首，三代之达礼也。即是古之葬者，必坐北而向南，盖南阳而北阴。孝子之心，不忍死其亲，故虽葬之于墓，犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北，反背阳而向阴之理乎。若以术言，则凡择地者，必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之深浅，穴道之偏正，力量之全否，然后可以较其地之美恶，政使实有国音之说，亦必先此五者，以得形胜之地，然后其术可得。今乃全不论此，但以五音尽类群姓，而谓冢宅向背，各有所宜，乃不经之甚者。不惟先儒己力辨之，而近世民间亦多不用。今乃以为祖宗以来，世守此法，顺之则吉，逆之则凶。亦无问其理之如何，但以其事质之，则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来，已遵用此法，而九世之间，国统再绝。靖康之变，宗社为墟。高宗中兴，匹马南渡，寿皇复自旁支入继大统。至于思陵，亦用其法，而寿皇倦勤之后，旋即升遐。太上违豫日久，以至逊位赤山，亦用其法，而庄文魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人，不在于地，不有所废，其何以兴。则国音之说，自为无用之谈。从之未必为福，不从未必为祸矣。何为信之若是其笃，而守之若是其严哉。若曰其法果验，不可改易，则洛越诸陵，无不坐南而向北，固已合于国音矣，又何吉之少，而凶之多耶。台史之言，进退无据，类皆如此。试加诘问，使之置对，必无辞以自解。若以地言，则绍兴诸陵，臣所未睹，不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴，土肉浅薄，开深五尺，下有水石，难以安建。而荆大声者，乃谓新定东头之穴，比之先定神穴高一尺一寸五分，开深九尺，即无水石。臣尝详考二人之言，反复计度，新穴比之旧穴只高一尺一寸五分，是新穴开至六尺一寸五分，与旧穴五尺之下有水石处，高低齐等，如何开至九尺，而其下二尺八寸五分者无水石耶。且大声既知有此吉穴，当时便当指定，何故却定土肉浅薄，下有水石之处以为神穴，直至今日前说漏露，无地可葬，然后乃言之耶。其反覆谬妄，小人常态，虽若不足深责，然其奸心，乃欲奉寿皇梓宫置之水中，而略不顾忌，则其罔上迷国，大逆无道之罪，不容诛矣。脱使其言别有曲折，然一坂之地，其广几何，而昭慈圣献皇后已用之，徽宗一帝二后又用之，高宗一帝一后又用之，计其地气，已发泄而无馀。行围巡路下宫之属，又已迫狭之甚，不可移减。今但就其空处，即以为穴东西趱那，或远或近，初无定论。盖地理之法，譬如针灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差，使医者之施砭艾，皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而遍身皆创矣，又安能得其穴道之正乎。若果此外别无可求，则亦无可奈何。而今两浙数州，皆为近甸，三二百里，岂无一处可备选择，而独迁就偪仄于此数步之间耶。政使必欲求得离山坐南向北之地，当先泛求壮厚高平可葬之处，然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说，初不足信也耶。臣自南来，经由严州富阳县，见其江山之胜，雄伟非常，盖富阳乃孙氏所起之处，而严州乃高宗受命之邦也。说者又言，临安县乃钱氏故乡，山川形势，宽平邃密，而臣未之见也。凡此数处，臣虽未敢断其必为可用，然以臣之所已见闻者，逆推其未见未闻，安知不更有佳处，万万于此，而灼然可用者乎。但今偏信台史之言，固执绍兴之说，而不肯求耳。若欲求之，则臣窃见近年地理之学，出于江西福建者为尤盛。政使未必皆精，然亦岂无一人粗知梗概、大略平稳优于一二台史者。欲望圣明，深察此理，斥去荆大声，置之于法。即日行下两浙帅臣监司，疾速搜访，量支路费，多差人兵轿马，津遣赴阙。令于近甸广行相视，得五七处，然后遣官按行命使覆按，不拘官品，但取通晓地理之人，参互考校，择一最吉之处，以奉寿皇神灵万世之安。虽迫近七月之期，然事大体重，不容苟简。其孙逢吉所谓少宽日月，别求吉兆为上此十字者，实为至论。唯陛下采而用之，庶几有以少慰天下臣子之心，用为国家祈天永命之助。臣本儒生，不晓术数，非敢以淫巫瞽史之言，眩惑圣听，自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重，委之水泉沙砾之中，残破浮浅之地。是以痛愤激切，一为陛下言之。惟陛下详赐省察，断然行之。则天下万世，不胜幸甚。
《吊茂陵文》明·方孝孺
祗明祀而言旋兮，指槐里以西征。停策憩于道傍兮，睹高丘之峥嵘。即故老而讯之兮，惟汉武皇之茂陵。整冠裳而疾趋兮，瞻遗庙以屏营。凄风起于丛棘兮，鼪鼯啸于幽茔。慨雄心之靡托兮，悲志之无成。惟君皇之御极兮，适炎灵之方炽。陋尧禹为未足遵兮，卑祖武而弗肯。继内瘠民以自殖兮，外穷兵乎遐裔。骋车辙于八荒兮，候神人于海澨。建千门与万户兮，殚土木之奢丽。希轩辕之腾化兮，永傲睨乎斯世。何盛业之易隳兮，洪谋郁而难宣。虽终悔于轮台兮，生民疲敝而不痊。倚祸机于巫蛊兮，妇子丁毒而衔冤。谅逞心于屠灭兮，抑天道之致然。辟土疆之宏廓兮，会元宫之莫固。赫兵革之繁庶兮，委守卫于草露。城阙之崇敞兮，永断础而无所。后宫之韶冶兮，仅或传其冢墓。像祁连以旌武兮，想壮魄之已腐。呜呼哀哉，形必有尽兮，孰不有亡。匪君皇之独然兮，尚奚为隐悯而回遑。惟祈生之已甚兮，或妖诳而过望。谓长年而卒老死兮，斯足垂戒于昏荒。明固有所不达兮，智固有所短。伟才略之英迈兮，哲与愚其相半。赖圣表而默运兮，兼善悔而能断。虽人恫而财竭兮，终克免乎危乱。悼往者之无知兮，尚来者之可谏。感盛衰而相袭兮，仰昊天而永叹。
《舜陵记》曾鹤龄
有虞氏为万世所宗之圣，而其卒与葬，皆有可疑。《书》言：岁五月，南巡狩，至于南岳。则南岳者，巡狩所不过也。今舜陵乃在九疑，去南岳千有馀里，此其可疑一也。《史》言：舜南巡，崩于苍梧之野。今苍梧在广西域内，去九疑又数百里，此其可疑二也。孟子言：舜卒于鸣条。鸣条在东方彝服，今不闻有舜冢。夫孟子去古尚未远，而传闻未免谬误，何况后代，此其可疑三也。《书》言舜三十徵庸，三十在位，五十载陟方乃死。则其在位通八十年，未尝释去。而《零陵郡志》载道家书言，舜厌治天下，修道于九疑，后遂仙去。此其可疑四也。《艺文志》又载蔡邕九疑山碑铭，言舜尸解升天。夫他人妄诞之说，犹不足怪。邕号知言而亦为之，此其可疑五也。疑者既多，而解之者卒无的论。以余观之，舜南巡狩至于南岳，其或又幸九疑，遂崩而葬其地。故历代相传，有冢可證也。若苍梧，或者隶今零陵郡，亦未可知，志不可追考。鸣条是否，不必辨，然亦谓之，卒未尝言仙去。以书、史、孟子明之，则道家蔡邕之说，其谬妄立见矣。圣人之心，大公至正。初未尝一日忘天下，岂有修道仙化之事。为此说者，侮圣人孰甚焉。九疑山虽在古零陵，实今宁远县南五十里，辽夐幽绝，人迹所罕至。故凡来祀者，礼成即去，皆不睱刻石志其事。独我朝太祖皇帝，御制祭文二道，刻著于碑。盖人民祗承加谨故也。今年，余奉命来祭。既毕，宁远令来请曰：不可无记。余遂先列其疑于前，而并释之，俾后来观者，知古之圣人，生而必死，而不惑于修道仙化之说。而其冢固有所在，凡来祀者，不失其实。且知所以祀之意，为尊其道，非为其仙灵。如余之奉制为此行，是也。
《与李卓吾书》徐鸾
读《洞庭湘妃辩》，援引博而弹驳精，大快人意。今鸣条冈即在安邑，舜陵亦在安邑，以孟子卒于鸣条一言断之，确乎无疑。再考《竹书纪年》：舜三十二年，命夏后总师陟方岳。三十三年，夏后受命神宗。三十五年，命夏后征有苗。四十九年，帝居鸣条。五十年陟。此本文也。注云：鸣条有苍梧山，今海州注系沈约所述，隐侯博而旁涉不尽。据经当由《檀弓》一语误之。《史记》及《孔氏尚书传疏》皆本《檀弓》宋孙奭孟子疏，又本《史记》，孙又引书传云：鸣条在安邑之西，而不能深辩。今天下称苍梧者三，粤西苍梧，今梧州。洞庭苍梧，今岳州。鲍照赋所谓南驰苍梧也。《九域志》：东海县有苍梧山。今海州赣榆县粤西，舜祠无谓，已不待辩。洞庭苍梧之说，至今牢不可破。然宋陆均作翼，孟已曾疑之。《困学记闻》引《吕氏春秋》：舜葬于纪，以苍梧山在海州界，近莒之纪城，以附会于吕。览及《竹书》注海州之说，愚以为此亦穿凿好异之见耳。《竹书》文最古，纵有传讹，亦不出于汉儒之手。据《尚书》五十载陟方乃死，似总言舜受禅后，遍陟方岳，乃崩。如《竹书》三十二年所云，纪其大政，非必以陟方为舜崩之年也。九疑舜墓，千古以来，孰知其处。特衡岳舜所南巡，今有舜祠，理为近之。海州苍梧山，记载几湮绝，无舜祠舜墓遗址，岂有帝都冀方，而身没，乃葬于海僻一隅。莒纪，小国，春秋时且为附庸，唐虞时当甚荒落。帝陟方岳，朝群后，当之名岳通都，乃之穷海之滨野，死不还而葬此乎。唯《孟子》卒于鸣条，与《竹书》四十九年，帝居鸣条语合，故当以《孟子》为信矣。又有《帝王世纪》一说，有苗氏叛，舜南征，崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九疑山之阳，是谓零陵，谓之纪市。此其无端牵合，尤为可笑。《虞书》有苗弗率，命禹徂征。即在三十四年，禹受命神宗之后，与纪年所载无异。越十五年，而帝始陟亲征而死。敢于诞妄瓦棺殡葬，乃周人以葬下殇者，而以证帝制，抑又诞矣。《礼经》苍梧一语，或出汉儒，且苍梧既无定名，安知古鸣条之野，不有以苍梧号者。《山海经》：苍梧山，帝舜葬其阳，丹朱葬其阴。舜以唐封丹朱，即今平阳，则古苍梧即鸣条地，可为一证。如云楚之苍梧，则丹朱亦从舜南巡，而葬此耶。足下所述，已详已悉，因尚有数种，姑述所闻，以共折时人三尺之喙。若舜墓之说明，则湘君湘夫人、尧女舜妻之谬，不攻自破矣。