一、墨子之生地及年代

太史公不为墨子立传,仅于《孟子荀卿传》末附载二十四个字云:“盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。”我们想在正史里头研究这位圣人的履历,所得乃仅如此,真失望极了。因为史文阙略,所以他的籍贯年代,都很发生问题。或说是鲁人(《吕览》高诱注),或说是宋人(葛洪神仙传》《文选李善注、《荀子杨倞注),或说是楚人(毕沅《毕子授堂文钞注序》、武亿《墨子跋》)。宋人之说,因《史》《汉》都说墨子尝为宋大夫,所以传误。据《公输篇》有“归而过宋”一语,其非宋人可证。楚人之说,不见于旧书,毕沅、武亿辈好奇。因墨子与鲁阳文君有关系,谓鲁当鲁阳。鲁阳,楚邑,墨子遂变成楚人了。考《贵义篇》称“墨子南游于楚”,若自楚之鲁阳往,当游郢,不当云游楚。又称“墨子南游使卫”,若自鲁阳往卫,当云北游。《渚宫旧事》载:“鲁阳文君说楚惠王,曰:‘墨子北方贤圣人。’”其非楚人鲁阳人更可知。《吕氏春秋·慎大篇》云:“公输般将以楚攻宋。子墨子闻之,起自鲁,十日十夜至郢。”鲁阳距郢,不应如是其远,必为鲁国之鲁无疑。据此看来,墨子鲁人之说,当为近真。

墨子为宋大夫之说,除《孟荀传》外,还见于《汉书·艺文志》,但我也不敢深信。查本书中,绝无曾经仕宋的痕迹。太史公或因墨子曾救宋难,所以说他仕宋。其实墨子救宋,专为实行他的兼爱非攻主义,那里论做官不做官呢。墨子曾说:“道不行不受其赏,义不听不处其朝。”(《贵义篇》)当时的宋国,就会行其道听其义吗?墨子是言行一致的人,如何肯立宋之朝!所以我想,墨子始终是个平民,没有做过官的。

年代问题,越发复杂了,《史记》引或说“并孔子时”。毕沅的考据,说他周赧王二十年还生存,前后相去二百多年。据我的意见,考证这问题,当以本书所记墨子亲见的人亲历的事为标准,再拿他书所记实事做旁证反证。我所信的,是郑繻公被弑后三年(西纪前三九〇),墨子还未死。吴起死时(前三八一),墨子却已死了。墨子之死,总不出这前后八年间。上推他的生年,总不能比公输般小过三十岁。公输般是孔子卒前十年已生的。所以我推定:

墨子生于周定王元年至十年之间(西纪前四六八至前四五九),约当孔子卒后十余年。(孔子卒于前四七九)

墨子卒于周安王十二年至二十年之间(西纪前三九〇至前三八二),约当孟子生前十余年(孟子生于前三七二)。

我另有一篇《墨子年代考》附在卷末,今不赘述。墨子的生地和年代,既大略确定,就可以观察他的环境,研究他学说的渊源了。

二、墨子的环境及其学说渊源

第一,古代封建社会阶级政治,春秋中叶发达至极,此后便盛极而衰了。孔子对于这种社会,虽常常慨叹他的流弊,想加以矫正。但孔子并没有从新改造的觉悟,不过欲救末流之弊,恢复原有的好处。墨子生孔子之后,时势变迁,越发急转直下。墨子又是个极端的人,不像孔子那种中庸性格,他觉得旧社会整个要不得,非从根本推翻改造不可。所以他所提倡几个大主义,条条都是反抗时代潮流,纯带极端革命的色彩。革除旧社会,改造新社会,就是墨子思想的总根源。

第二,“尚文”本是周代的特色,到春秋末年,“文胜”的弊端,越发显著,渐渐成为虚伪的社会。所以,棘子成一派人,已经愤慨,说道:“君子质而已矣,何以文为?”(《论语》)孔子作《春秋》,虽说是“变周之文,从殷之质”(《公羊传》),但孔子终是个中庸的人,固然不愿意“文胜质则史”,也不愿意“质胜文则野”,始终取调和态度。墨子以为这样救不了时弊,所以毅然决然,“背周道而用夏政”(《淮南子·要略》)。

第三,墨子是看着三家分晋,田氏篡齐,楚越极盛强,秦也将次崛起。几百年的世家,没有几家能保全。那些小国,都是朝不保暮,眼见战国时代“杀人盈城,杀人盈野”的惨状,跟着就来。那向戎一流的“弭兵谈”,是挽不转这种狂澜了。他要从社会心理上施一番救济,所以提倡“兼爱”。再从“兼爱”的根本观念上,建设“非攻”主义。

第四,贵族的奢侈,自古已然。春秋战国之间,国愈大,物力愈丰,专制力愈强,奢侈的程度也跟着愈甚。再加以当时经济状况变迁,经济上的兼并与政治上的兼并骈进。观范蠡三致千金,子贡结驷连骑,可想见当时富族阶级的势力了。贵富两族,相竞于奢侈,平民资产,被掠日甚。所以墨子特注意经济组织的改造,要建设一种劳力本位的互助社会。

第五,墨子是一个无权无勇的人,他的主义,有什么方法能令他实现呢?他是个大慈善家,断不肯煽动人民流血革命,而且那时也不是群众运动的时代。他没有法子,只好利用古代迷信的心理,把这新社会建设在宗教基础之上。他的性格本来是敬虔严肃一路,对于古代宗教,想来也有热诚的信仰,所以借“天志”“明鬼”这些理论,来做主义的后援。

第六,墨子时,老子学说在社会上已很占势力。老采绝对的自由放任主义,所以说“无为而治”,说“不尚贤使民不争”。墨子注重“人为”,以为天下事没有委心任运做得好的。所以他主张干涉主义,主张贤人政治。他的篇名叫做《尚贤》,和老子的“不尚贤”正相反。他说要“上同而不下比”(《尚同上》),压制人民自由,实行“有为而治”主义,都是对于老学的反动。

第七,墨子生于鲁国,又当儒学极盛之时。鲁号称守礼之邦,是周代旧式文明的代表。儒学受了这影响,本来已带几分保守的色彩。尤可惜者,孔子卒后,诸大弟子相继沦丧。独子夏享高寿,且为魏文侯师,所以他这派独盛行。子夏本是规模最狭的人,并不能传孔学真相,于是儒者专讲形式,渐渐腐败下去了。墨子少年,也曾“学儒者之业,受孔子之术。既乃以为其礼烦扰,伤生害事,糜财贫民”(《淮南子·要略》),于是自树一帜。所以墨子创教的动机,直可谓因反抗儒教而起。本书《鲁问篇》举出反对儒教的理由四件,说道:

儒之道足以丧天下者四政焉:儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下;又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶然后起,杖然后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下;又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下;又以命为有贫富寿夭、治乱安危,有极矣,不可损益也,为上者行之,必不听治矣,为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下。

墨子因儒者不说天鬼,所以说“天志”“明鬼”;因为儒者厚葬久丧,所以要“节葬”;因为儒者最重音乐,所以“非乐”;因为儒者信命运,所以“非命”。这四个主义,都是对于孔学的反动。

[附言]这四件事中,第一、第三、第四,都是孔学的要点,独第二件说孔子主张厚葬,未免冤枉了。《论语》记“颜渊死,门人欲厚葬之,孔子不可。门人厚葬之,子曰:‘回也。视予犹父也,予不得视犹子也。’”《吕氏春秋·安死篇》记“季孙有丧,孔子往吊。主人以璠玙收,孔子径庭而趋,历级而上,曰:‘以宝玉收,譬之犹暴骸中原也。’”此皆孔子反对厚葬之证。但孔子凡事中庸,虽反对厚葬,亦不如墨子之极端薄葬耳。至于三年丧制,确是孔子所主张。墨子之节葬论,其主要之点在反对久丧,所以“节葬”也算得孔学反动。

第八,当时社会恶浊,厌世思想很发达。《论语》所记晨门荷蒉、楚狂接舆、丈人长沮、桀溺一流人,都是看不过社会现状,气愤起来,打独善其身的主意。还有原壤杨朱这一派,看得更破,索性自己放恣了。墨子以为厌世乃志行薄弱的人的行径。世界本由人造成的,固然不可厌,也不该厌,所以反抗这种潮流,“摩顶放踵利天下为之”。至于杨朱一派,墨子更觉他可鄙了,所以反抗他“要以自苦为极”。(《庄子·天下篇》)

三、墨子书

墨子这部书,《汉书·艺文志》说是七十一篇,《隋书·经籍志》以下各家记录,都说是十五卷。今本卷数同《隋志》,篇数却只有五十三篇,已亡了十八篇。(内八篇尚有目录,十篇并录亦亡)而内中尚有三篇,决非墨家言,只算存得五十篇了。

《墨子》在先秦诸子中,最为难读。第一件,因为这部书经孟子排斥过后,二千余年来的儒者,无人过问。所以没有注释,没有校勘,脱简讹文,触目皆是。近年来经毕沅、王念孙孙诒让等校注之后,比前易读多了,然不可解的地方仍不少。第二件,原书本来是质而不华,有许多当时的白话,今日极难索解。然则他为什么用这种文体呢,有位墨者田鸠(《汉书·艺文志》有《田俅子》三篇,即此人所著),曾说明这个理由:

楚王谓田鸠曰:“墨子者,显学也。……其言多而不辩,何也?”曰:“昔秦伯嫁女于晋公子……从文衣之媵七十人。至晋,晋人爱其妾而贱公女,此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。……墨子若辩其辞,则恐人怀其文而忘其用,直以文害用也。”(《韩非子·外储说左上篇》)

观此可知墨子文辞朴僿,是有意为之。内中还有许多枝蔓拖沓的地方,非留心细读,不能得其真意。但全书出于墨子自著者很少,不可不知。

现存五十三篇,胡适把他分为五组,分得甚好。但我的意见,和胡氏微有异同。今采用他的分类,别为解释:

第一类(卷一)

甲 亲士、修身、所染

这三篇非墨家言,纯出伪托,可不读。

乙 法仪、七患、辞过、三辩

这四篇是墨家记墨学概要,很能提纲挈领,当先读。

第二类

尚贤上中下(卷二)

尚同上中下(卷三)

兼爱上中下(卷四)

非攻上中下(卷五)

节用上中下、节葬下(卷六)

天志上中下(卷七)

明鬼下、非乐上(卷八)

非命上中下、非儒下(卷九)

这十个题目二十三篇,是墨学的大纲目,墨子书的中坚。篇中皆有“子墨子曰”字样,可以证明是门弟子所记,非墨子自著。每题各有三篇,文义大同小异,盖墨家分为三派,各记所闻。(《非儒下》无“子墨子曰”字样,不是记墨子之言)

第三类

经上下、经说上下(卷十)

大取、小取(卷十一)

这六篇,鲁胜叫它做《墨辩》,大半是讲论理学。《经上下》当是墨子自著。《经说上下》当是述墨子口说,但有后学增补。《大取》《小取》是后学所著。

第四类

耕柱(卷十一)

贵义、公孟(卷十二)

鲁问、公输(卷十三)

这五篇是记墨子言论行事,体裁颇近《论语》。

第五类

备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾传(卷十四)

迎敌祠、旗帜、号令、杂守(卷十五)

这十一篇是专言守御的兵法,可缓读。

欲治《墨子》,应据之校注本及应阅之参考书如下:

毕沅《墨子注》(经训堂本,浙江局刻本)

孙诒让《墨子间诂》(日刻本)

王念孙《读墨子杂志》(《读书杂志》内)

张惠言《墨子经说解》(神州国光社本)

梁启超《墨学微》(商务印书馆饮冰室丛著本)

梁启超《墨经校释》(新印本)

胡适《中国哲学史大纲》(北京大学丛书本)

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