第一
勤训 李文炤[1]（二）
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近而旨则远矣。
无如人之常情，恶劳而好逸，甘食媮衣[2]，玩日愒岁[3]。以之为农，则不能深耕而易耨[4]。以之为工，则不能计日而效功[5]。以之为商，则不能乘时而趋利。以之为士，则不能笃志而力行。徒然食息于天地之间，是一蠹耳。
夫天地之化，日新则不敝。故户枢不蠹，流水不腐，诚不欲其常安也。人之心与力，何独不然。劳则思，逸则忘，物之情也。
大禹之圣，且惜寸阴。陶侃[6]之贤，且惜分阴。又况贤圣不若彼者乎？
[1] 李文炤（1672—1735）：清经学家。字元朗，号恒斋，湖南善化（今长沙）人。潜心程朱之学，康熙五十六年（1717）任岳麓书院山长。
[2] 媮：通“褕（yú）”，华美的意思。
[3] 玩日愒（kài）岁：贪图安逸，旷废时日。《左传·昭公元年》：“赵孟将死矣。主民，玩岁而愒日，其与几何？”《汉书·五行志》引，颜师古注：“玩，爱也。愒，贪也。”
[4] 易耨（nòu）：除草。易也有芟治草木的意思。
[5] 效功：功效。
[6] 陶侃（259—334）：东晋大司马。精勤吏职，颇有治绩，为人称道。他常对别人说：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉。生无益于时，死无闻于后，是自弃也！”
第二
俭训 李文炤（二）
俭，美德也，而流俗顾薄[1]之。贫者见富者而羡之，富者见尤富者而羡之。一饭十金，一衣百金，一室千金。奈何不至贫且匮[2]也。
每见闾阎[3]之中，其父兄古朴质实[4]，足以自给，而其子弟，羞向者之为鄙陋，尽举其规模而变之。于是累世之藏，尽废于一人之手。况乎用之奢者，取之不得不贪，算及锱铢，欲深[5]谿壑。其究[6]也，谄求诈骗，寡廉鲜耻，无所不至。则何若[7]量入为出者，享恒足之利乎？
且吾所谓俭者，岂必一切捐之？养生送死之具，吉凶庆吊之需，人道之所不能废。称情[8]以施焉，庶乎[9]其不至于固[10]耳。
[1] 顾薄：看轻。
[2] 匮：缺乏。
[3] 闾阎（yán）：里巷。
[4] 质实：本分，老实。
[5] 深：深如。
[6] 究：穷尽，终极。
[7] 何若：何如。
[8] 称情：根据自己的实际情况。
[9] 庶乎：庶几乎，或许、大概的意思。
[10] 固：在此可理解为固定之法。
第三
居室记 陆游[1]（三）
陆子治室于所居堂之北。其南北二十有八尺，东西十有七尺。东西北皆为窗，窗皆设帘障，视晦明寒燠[2]，为舒卷启闭之节[3]。南为大门，西南小门。冬则析堂与室为二，而通其小门，以为奥室[4]。夏则合为一，而辟大门，以受凉风。岁暮必易腐瓦，补罅隙，以避霜露之气。
舍后及傍，皆有隙地，莳[5]花百余本[6]。当敷荣[7]时，或至其下，方羊[8]坐起[9]。亦或零落已尽，终不一往。有疾，亦不汲汲近药石，久多自平[10]。家世无年[11]，自曾大父以降，三世皆不越一甲子[12]。今独幸及七十有六，耳目手足未废，可为过其分[13]矣。然自计平昔，于方外[14]养生之说，曾[15]无所闻。意者[16]日用亦或默与养生者合。故悉自书之，将质[17]于有道之士云。
[1] 陆游（1125—1210）：字务观，号放翁，越州山阴（今绍兴）人。南宋文学家、史学家、爱国诗人。其诗歌内容丰富，抒发抱负，反映民生，批判当权。风格浑郁豪放，表现出渴望恢复国家统一的爱国热情。亦工词，纤丽处似秦观，雄概处似苏轼。
[2] 燠（yù）：热。
[3] 节：指控制帘障舒卷启闭的机关。
[4] 奥室：内室。
[5] 莳（shì）：栽种。
[6] 本：株，棵。
[7] 敷荣：开花。
[8] 方羊：徜徉。
[9] 坐起：起坐。
[10] 久多自平：指时间久了都自己好了。
[11] 无年：无年寿，寿命不长。《宋书·谢庄传》：“家世无年，亡高祖四十，曾祖三十二，亡祖四十七。”
[12] 甲子：六十年为一甲子。
[13] 分：限度，标准。
[14] 方外：世俗之外。此指道家的养生之说。
[15] 曾：从来，一直。
[16] 意者：想来。
[17] 质：质询，讨教。
第四
黄鹂与燕（二）
燕与黄鹂交飞[1]。黄鹂曰：“子安归？”燕曰：“吾归堂，子安归？”黄鹂曰：“吾归柳。”
燕曰：“柳殊不若堂之安也。”黄鹂曰：“不然。夫柳者，天[2]也。堂者，人也。吾昼栖乎柔枝，夕荫乎茂叶。吾飞翔自如，无与人事也。吾游乎柳，吾有时而去，柳无日而不存也。若夫堂，有门有帘，其开且阖，固人为政[3]也。子哗而噪焉，而人且憎子也。堂之中有盛有衰，有兴有废，其盛也兴也，子不得与焉，其衰也废也，吾忧子之共之焉。而子顾沾沾以处堂自幸，宜乎子之与雀而同讥也[4]。”燕曰：“善。”
故君子任[5]天不任人。
[1] 交飞：齐飞。
[2] 天：天然。
[3] 为政：做主的意思。
[4] 子之与雀而同讥也：此处用燕雀处堂这个典故，讥讽那些因生活安定而失去警惕性，住在别家堂上，大难临头而不自知的小鸟。《孔丛子·论势》：“燕雀处屋，子母相哺，喣喣焉其相乐也，自以为安矣；灶突决，上栋宇将焚，燕雀颜色不变，不知祸之将及己也。”
[5] 任：信任，相信。
第五
地方自治（三）
地方者，国土之一部分，而国民之身家所寄托焉者也。惟地方发达健全，斯国家得以巩固，人民得以安宁。故立宪之国，无不行地方自治制者。
所谓地方自治制者何？即以地方之人，筹地方之财，经营地方之公共事业也。溯厥[1]权舆[2]，英国实为先导[3]，各国遂相继仿行。虽定制互有异同，然因其风俗习惯，自谋乐利，而受裁制于中央，则一也。
我国古时，族党[4]比闾[5]，各司其职，实开地方自治之先河。降及后世，遗风犹在。略举之：如公举乡官，申明社约，服从公断[6]，设立民团，以及善堂[7]、医局之类，皆是也。今地方自治之制既已颁行，人民之所以自谋其乐利者，道自有在，正不容忽视之也。
[1] 厥：其。
[2] 权舆：本指草木初发，引申为起始。
[3] 英国实为先导：英国从盎格鲁撒克逊时代起，将筑有城堡自卫或有市场的地方称作自治市。自治市有自己独特的习惯、特权和法院。诺曼底人入侵之后，根据国王和其他贵族的“特许状”而建立的自治市，发展了自己的特权，并且编纂独具特色的习惯法。
[4] 族党：聚族而居的亲属。
[5] 比闾：比、闾为古代户籍编制基本单位。《周礼·地官·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受。”
[6] 公断：指由非当事人居中裁断。
[7] 善堂：民间慈善机构，主要从事救济、救荒、育婴、诊疗、恤嫠、赡老、施棺、义冢等善举。
第六
弟告兄小学校改建落成书（三）
乡间两等[1]小学校，业于本月初五日竣工，初八日举行落成礼。自吾乡董事外，县视学、学务委员、警察科长，暨本乡热心赞助之人，咸集焉。县令亦派人为代表。
初由乡董报告改建工程。凡占地若干亩，新起及改造屋若干间，费银若干圆。其中出于公款者几何，出于捐助者几何，以及此次建筑，用意何若。此皆吾兄在家时所具知，无烦更述。
后由县视学演说。极称校舍之坚固朴素，有裨实用。继言今文明国民，殆无一人不就学者。吾乡今者，风气日益开通，就学者日众，致校舍不能容，诚为可喜。然统计之，犹不及十分之五。深望此后，风气益开，就学者益众，俾校舍之增广，亦随之而无穷。闻者颇为动容也。
校中请吾兄观礼信一纸，虽已过期，然校长及本乡董事，以吾兄热心赞助，意甚殷拳，亦可感也。兹仍附上一阅。
敬启者：敝校改建校舍，业已竣工。兹定于本月初八日上午九时，举行落成礼。夙蒙执事[2]热心赞助，钦感无已。届时务望惠临，共襄盛举。无任盼祷[3]。肃此敬颂
子良先生著安
振化乡两等小学校谨启
[1] 两等：民国时新式小学堂分为初等与高等。壬子癸丑学制规定，一年级到四年级为初小，五年级到七年级为高小。
[2] 执事：原本指主管某事并办事之官员，这里用以表示对对方的敬称。
[3] 无任盼祷：书信结尾用语。无任，非常的意思；盼祷，敬盼赐复的意思。
第七
文字（三）
黄帝[1]始制文字，仓史[2]遗迹，今尚有摹刻者，略具形体而已。三代[3]古器，存者尚多。考其铭刻，在商尚简，逮周始繁。大篆起于周，小篆及隶起于秦，草书起于汉，真书[4]起于汉魏间。若草之变者为行[5]，真之工者为楷，盖又在其后矣。今各体并存。而普通应用，惟行与楷。
满洲、蒙古，字皆直下而右行。回部有回纥字，西藏有唐古忒字，皆旁行[6]。五族各有文字，而通行则以汉文为主。
泰西文字，最古者为埃及[7]，次则希腊、拉丁。今诸国文字，皆导源于此。其所以相承而渐变者，以各国之方言不同也。东洋诸国，校文明者，朝鲜、日本、安南[8]，文字皆出我国。各随其国之语言，变化用之。犹西洋文字之祖希腊、拉丁也。
[1] 黄帝：古华夏部落联盟首领，以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。本姓公孙，后改姬姓。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝在位时间很久，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、皋陶、伯益、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
[2] 仓史：即仓颉，传说为黄帝时史官。
[3] 三代：指夏、商、周。一直到战国时期，都是指夏、商、西周；秦朝之后，“三代”的含义才开始包括东周。
[4] 真书：是指从汉魏到隋唐以前的过渡性楷体，又称为“正书”。其特征是楷中有隶。
[5] 行：行书，分为行楷和行草两种。是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。它是楷书的草化或草书的楷化。
[6] 旁行：从右到左或从左到右横着写。
[7] 埃及：指埃及最早的象形文字。
[8] 安南：是越南的古名。
第八
印刷术（三）
制一器，立一法，守之不变，必窳败放失[1]，不适于用。惟因时损益[2]，去其敝害，弥其缺失，始有进步。
吾国印刷一术，始于汉代之石经[3]。至五季[4]时，有镂版[5]。北宋时，有活字。历元明以迄清初，相承无变。及清季世，西法东渐。获改进之师资，斯业乃日昌矣。
夫欧洲发明印刷，后于吾国数百年，然其进步则远过吾国。同一镂版也，有烂铜、铸锌[6]等法，则毫发不爽矣。同一活字也，有压纸、镕铅[7]等术，则散亡无虑矣。而且用机器以代人工，用汽电以省人力。顷刻之间，万纸争传。迥非[8]笃守旧法者，所能逆睹[9]。可见凡事必改良而后有进步，印刷术其一端也。
印刷术
[1] 窳（yǔ）败放失：窳败，陈旧衰败之意；放失，散失，消亡。
[2] 因时损益：随时根据需要而修改、补充。
[3] 石经：指熹平石经。东汉灵帝熹平四年（175）至光和六年（183），蔡邕等人用隶书把儒家七经（《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》）抄刻成四十六块石碑。
[4] 五季：即五代，后梁、后唐、后晋、后汉、后周。
[5] 镂版：也叫雕版、刻版等，在木板上镂雕，专用以印书。
[6] 烂铜、铸锌：现代印刷制版的工艺。
[7] 压纸、镕铅：指铅活字印刷机的发明。1440至1445年，德国人约翰内斯·谷登堡发明铅活字印刷术，制造了第一台铅活字印刷机。所用的铅字是由铅、锑、锡等合金制成，比已传入欧洲四百年的毕昇发明的泥活字印刷术又前进了一大步。印刷机使得印刷品变得非常便宜，印刷的速度也提高了许多，印刷量也迅速增加，而压纸工艺是印刷机上的一个重要的环节。
[8] 迥非：远非。
[9] 逆睹：预知，预见。
第九
侥幸与向上（二）
己不如人，力求进步，是谓向上。不自量力，妄希袭取，是谓侥幸。侥幸心不可有，向上心不可无。
夫人生欲望无穷。今日之所处，在昔日视之，或以为有余。在今日视之，复以为不足。此固人类之通性，无可遏阻，抑亦不必遏阻也。但地位之高，岂容窃据，彼其人之勋业所以独隆，誉望所以独著，亦必有其致此之由。或学问过人焉，或才略优长焉，或阅历充足焉，固非可以侥幸致也。乃或者不问己之才识学力，惟艳羡他人之所处，艳羡之而不得，则嫉妒怨恨之心生焉。是自求堕落也，非向上也。
然则求向上者，如之何？曰：浚[1]学识，具才能，淬厉[2]精神，力求进步而已。
[1] 浚（jùn）：意为通。
[2] 淬厉：淬火磨砺，意为锻炼，磨练。
第十
勃罗斯（三）
勃罗斯[1]者，苏格兰君也。六百余年前，屡与英吉利构兵[2]。众寡不敌，辄为所败。迨第六次，良将尽亡，疆土亦失。不得已，伏匿茅屋中以避兵。
时勃罗斯孑焉如寄[3]，末路兴嗟，乃席地偃[4]卧。瞥见梁上蜘蛛，吐丝作网。勃既无聊，姑觇[5]之以遣闷。梁有二椽[6]，其一较低。蛛系丝高椽，引其一端，欲下垂于低者。垂未及半，丝断而坠，前功尽弃。然蛛虽蹉跌，攀援力作，仍不少衰。坠而复起者六，迄[7]未就绪。勃顾影自怜，喟然叹息，而蛛复援丝下矣。
至第七次，竟无波折，微丝一缕，直达低椽。两端既系，其余易易[8]。瞬息间已成方罫形[9]。勃大感动，奋然曰：“吾敢不如蛛乎！”跃而起。号召旧部，搜集散亡。再与英战，复有苏格兰。
[1] 勃罗斯（Roibert the Briuis，1274—1329）：亦译罗伯特·布鲁斯，是苏格兰历史上一位重要的国王，他曾经领导苏格兰人打败英格兰人，取得民族独立。
[2] 构兵：指交战，打仗。
[3] 孑焉如寄：指寂寞孤独，无处可去。
[4] 偃卧：仰卧。
[5] 觇（chān）：观察，窥视。
[6] 椽：圆木制作的横梁。
[7] 迄：此为始终、终究的意思。
[8] 易易：容易，简单。
[9] 方罫：棋盘上的方格，整齐的方格形。
第十一
登龙华寺浮图记（三）
龙华寺者，上海西南乡一古刹也。相传为吴大帝[1]时所建，迄今一千数百年矣。
寺门之外，有浮图[2]七级，高耸云表，颇宜凭眺。某日，余登焉。层累而上，无异螺旋。于是缓步进行。迨最上一层，乃倚窗而远瞩。
时则附近景物，历历在目。其蜿蜒如带者，黄浦江也。其曲折若线者，沪杭甬铁道也。其矗立如峰者，天文台也。其房舍比栉者，上海县城[3]也。其整齐有度，森如壁垒者，制造局[4]也。其纵横方罫，俨若棋局者，租界中衢路[5]也。俯视则菜畦麦陇，一色青青。仰观则云气苍茫，蔚蓝无际。盖离地已百余尺矣。
嗟乎！自孙吴迄今，人事之变迁何限，而浮图独超然物表，未改旧观。是足动登临之感已。
龙华寺
[1] 吴大帝：孙权（182—252），字仲谋，吴郡富春（今浙江省杭州市富阳区）人。三国时代孙吴的建立者，229至252年在位。
[2] 浮屠：梵语Buddha的音译，指佛塔。
[3] 上海县城：元至元二十八年（1291）设立上海县，县治定于上海镇（今南市），县衙设在上海镇来榷场（今称为十六铺）。元大德二年（1298），上海县县衙从来榷场迁至曲家湾（后来的南市光启路县左街口）。民国四年（1915），上海县政府从曲家湾迁至杨家桥的南市蓬莱路171号。
[4] 制造局：江南机器制造总局，简称江南制造局或江南制造总局，又称作上海机器局，成立于同治四年（1865），是清朝洋务运动中成立的近代军事工业生产机构。
[5] 衢路：街衢道路。制造局的发展，带动了周边的路政设施的发展。1891年，辟筑斜桥南路，就是今天的制造局路，由斜桥经徽宁会馆、骑兵营，转东南抵制造局，全长三千四百米，路宽十到十八米；随后，再辟筑龙华路，自江南制造总局经外日晖桥至龙华镇；1908年，沿高昌庙市和江边高昌庙渡口，辟建江边路；1914年，又筑高昌庙路（今高雄路）、局门路、瞿真人路（今瞿溪路）等干道，组成了以制造局为中心的马路交通网。
第十二
望远镜记（三）
望远镜
望远镜，所以扩视力也。最大者，在美国金山[1]山巅，宽三尺六寸。为其国富户里克所创，即以其名名之。因创此镜，先修房屋，费百余万元。由此镜窥水星，则其中有地，有河，有海，有岛，有冰雪，有云，一一可辨。其次在华盛顿。房为圆形，有机可旋转之。镜面宽三尺余，长约二丈余。以机运动，方位均可准对。以窥天，则无星处多有星，且有红色蓝色者。以窥月，只见水溶溶然。其光射目，不可久视。目离镜，犹眩耀不能见物。
地行至速，故远镜之架，以电气运之。其迟速，一准于地球之行动。然后可以久视而有所见。否则地球行而远镜不行，不过刻许，所欲观之星象，已离镜矣。
[1] 美国金山：又译旧金山（San Francisco），位于美国加利福尼亚州。
第十三
磷火（二）
张氏儿与邻人夜行田间。遥见丛墓之处，火团数簇，隐现于长林丰草间。邻人曰：“此鬼火也。”张儿趋前，欲就视之。火若远避者然，终不能及。张儿退，火又在后，若相逐者。少顷即没。张儿怖，疾驰而归。入兄室，告以故。兄乃取火柴，携其弟手，同至暗处擦之，有光莹然。曰：“此名磷火。汝顷所见，即此物也。凡动物之骨，皆含磷质。死后骨腐，磷浮游空气中。或聚如团，或散如星。我趋前，则前之空气，为我推移，故若前遁。我退后，则前之空气，来补其虚，故若来追也。墟墓之间，多埋人兽之骨，故易见磷火耳。”张儿恍然大悟。
第十四
入营后与友人书（三）
前入营时，蒙亲戚故旧远送郊坰[1]，勖[2]以尽忠报国，无陨家声。某虽不才，敢忘厚意？
入伍以后，幸复耐劳，堪以告慰。营中规则，至为严整。晨兴晚息，皆有定时。点名时不得托故不到。在宿所，不许大声谭话，引吭高歌。盖军营最重纪律，不得不养之有素也。饮食清洁，有益卫生。寝具用器，尤为注意，每周须检查一次。以近日统计，知疾疫之减杀军力，校创痍为尤甚也。智识教授，与操练并重。以今日战事，非徒勇所能有济[3]也。
每逢日曜日[4]，又有人演说古来忠烈事迹，及我国今日积弱受侮情形。闻之，未尝不感激泣下也。困兽犹斗，而况于人。蜂虿[5]有毒，而况于国。国家积弱至此，卫国之责，非我辈国民任之而谁任之哉！吾兄夙有志于军事，甚望毕业以后入海陆军学校，研究武备。他日驰驱疆场，为国宣劳[6]，亦男儿快事也。
书不尽意，惟亮察。
[1] 郊坰（jiōng）：郊外。
[2] 勖（xù）：勉励。
[3] 有济：有益，有帮助。
[4] 日曜（yào）日：即星期天。日、月、五星等均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七星合称“七曜”。
[5] 蜂虿（chài）：蜂和虿，都是尾部有毒针会刺人的虫。《左传·僖公二十二年》：“君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？”是说敌国如蜂虿，虽小，毕竟也是一个国家。
[6] 宣劳：尽力，效命。
第十五
苗族（二）
苗种不一，杂处于湘、蜀、滇、黔、粤、桂各省间。熟苗与吾人差异甚微。生苗则僻处山峒，据险为固，言语不通，风俗不同。其居处也，斩木结茅，中置大榻，坐卧爨炊[1]，悉在其上。其食物也，杂粮番薯，罕见稻粱。土物易盐[2]，视为珍品。其服饰也，裹头椎髻，跣[3]足短衣，银索锦裙，美观自侈。盖犹未脱初民气象焉。
苗族
其人颇勤耕作，知饲蚕。故生活所需，尚足自给。又生长山地，出入险阻，无异康庄。其长技亦有足多者。惟刚倔嗜杀，若出天性。同族之人，往往因睚眦微嫌，寻仇不已。而越境杀人之事，亦时有所闻。沾以教泽，使之同化，实吾先进之责也。
[1] 爨（cuàn）炊：指烧火做饭。爨，炉灶。
[2] 土物易盐：用土特产来换盐。
[3] 跣（xiǎn）：指不穿鞋袜，赤脚走路。
第十六
游珍珠泉记 王昶[1]（二）
济南府治[2]，为济水[3]所经。济性洑而流[4]，抵巇[5]则喷涌以上。人斩木，剡[6]其首，杙[7]诸土，才三四寸许，拔而起之，随得泉。泉莹然至清。盖地皆沙也，以故不为泥所汩[8]。然未有若珍珠泉[9]之奇。
泉在巡抚署廨[10]前。甃[11]为池，方亩许，周以石栏。依栏瞩之，泉从沙际出，忽聚忽散，忽断忽续，忽缓忽急。日映之，大者为珠，小者为玑，皆自底以达于面，瑟瑟然，累累然。
是日，雨新霁，偕门人吴琦、杨怀栋游焉。移晷[12]乃去。济南泉得名者凡十有四，兹泉盖称最云。
[1] 王昶（1725—1806）：字德甫，上海青浦朱家角人，清朝学者。该篇选自王昶《春融堂集》。
[2] 府治：府衙，府衙所在地。
[3] 济水：古水名，“四渎”之一，发源于今河南，流经山东入渤海。
[4] 洑而流：水潜流地下曰洑；流在这里的意思是飘忽变化。
[5] 巇（xī）：这里指石缝。
[6] 剡（shàn）：削尖。
[7] 杙（yì）：插入。
[8] 汩：搅乱。搅浑泥沙曰汩泥。
[9] 珍珠泉：济南的第三大名泉，位于济南旧城中心。
[10] 廨（xiè）：指旧时官吏办公之处。
[11] 甃（zhòu）：以砖石围砌的意思。
[12] 移晷：日影移动，意为过了一段时间。
第十七
劝人作日记书（四）
与兄别后，即以日记自课，已两月余。颇为有味，钞出两则，附呈一阅。吾兄似亦可试为之。
盖日记之益，不徒免遗忘，便检阅而已。父师之训诲，朋友之箴规，当躬[1]之返省[2]，无一不可记入，则有益于道德。在校之所受，攻错[3]之所闻，研究之所得，无一不可记入，则有益于智识。不特此也。一物不知，儒者之耻。弧矢之志[4]，常在四方。将来学问有成，壮游方始。若者为历史之陈迹，若者为地理之新知，若者为实业所取资，若者备军事之计画。舟车所莅，闻见必多。苟能一一笔之于书，便成绝精良之游记。若身任要职，历万险，排大难，而卒克[5]有成，则出其数十年所经历，并足为后人模范矣。
志大言大，吾兄傥以为狂乎？
十四日，日曜，雨。午前在家，整理今年所作理科札记。虽每日所作无多，积久，亦裒[6]然成帙矣。午后偕大哥出南郭眺望。烟雨迷濛，远山皆隐。傍晚开霁，始复涌现。天际长虹垂彩，林间宿鸟归来。画图不啻[7]也。晚饭后，读《中华学生界》[8]。四妹共一灯读《中华童子界》。有不明白处，予为详细讲解。
十五日，月曜，晴。晨六时起。整理寝具。漱洗毕，早餐。在园中散步片时，然后步往学校。校中所受课，为算术、体操、国文、地理、手工。算题颇难，用心思索，幸得无误。前所绘白河流系略图，亦颇蒙先生奖许也。灯下温习前日所受历史课，及本日所受地理课，毕。复将先生所评改作文本，详加玩索。九时休息散步。十时睡。
[1] 躬：本身，自身。
[2] 返省：反省，自省。
[3] 攻错：琢磨玉石，此指整个学习、思考的过程。
[4] 弧矢之志：指男儿之志。陆游《鹅湖夜坐书怀》：“士生始堕地，弧矢志四方。”
[5] 卒克：意为最终能够。
[6] 裒（pòu）：聚集，辑录。
[7] 不啻（chì）：无异于，如同。
[8] 《中华学生界》：民国四年（1915）中华书局创刊的杂志。
第十八
昆虫之农工业（四）
虫类之中，其劳动有同于农工业者。蚕吐丝成茧，似纺绩。蜜蜂酿蜜蜡，似造酒；其作巢似建筑。
蛛丝出自体末之孔，其引丝结网也，先自内而外络，复自外而内络。圆整疏密，与人之编物殆无以异。
蚁类穴土而居。其居处，有若墙垣者，则垒以细沙石屑也；有若房屋者，则覆以小草，支以细木也。经营构造，几同于土木之工。
美洲有收获蚁，喜食草实。常择草之有实者，群集于其根，啮去旁生杂草，以卫其实。实落则收储之，此犹农夫之耘田与收获也。
又有称为畜牧蚁者，恃蚜虫以生。蚜虫就草木之芽而吸其汁，蚁又就蚜虫而吸其汁。盖蚜虫腹部之后，有二细管，能分泌甘汁也。蚁既资生于蚜虫，故常就其所在之处，加以保护，使不为他物所伤。又或移其卵于植物繁茂处，使易长成焉。冬季则养之巢中，吸其甘汁。无异人之饲牛而得乳也。
昆虫，动物之微者耳。而其自营生活之举动，几无异于人类。谓[1]非造化之奇妙哉！
[1] 谓：难道说，有谁说。
第十九
种植（四）
种植之要：曰垦地，曰播种，曰耙土，曰培壅，曰耘草，曰收获，曰打谷。
垦地者，所以揉土使松，破土使分。俾气水光热，入于其中，而植物得萌芽也。垦地之法，园圃用铲，田野则用犁，挽以牛。
播种者，所以下种入土也。其法，农夫肩荷一囊，囊中盛谷粒，缓步徐行，随取随撒，以均匀为贵。
耙土者，所以破土块，除恶草，使种子深入土中也。其法常用耙，有齿，或铁或木。
培壅者，以补植物所需之料，而长养之也。植物在土中及空气中，自能吸养生之质。其或不足，则必灌以水，壅以人畜粪，或草木灰、骨灰、石灰之属。
耘草者，所以除去稂莠[1]，勿使侵食膏液[2]，而令所种之物，得饱受光气也。其法或用手，或用器。
收获者，物已成熟，刈[3]之以待用也。刈稻麦者，或用镰，或用锲[4]。获后，束聚作垛，登场击之。或堆为露积[5]，设法使雨不能沾湿。
种植
刈谷之后为打谷，所以使谷出壳及脱藳[6]也。打稻者，用稻床[7]以投掷。打麦之器，以两小棒为之，有革连其两端，是曰连枷[8]。打豆及高粱，每用圆石或圆木，而架以牲畜。谷已脱藳，则扬之风中，以去杂质。其器用簸箕。
此外如捕虫除秽之类，皆种植要事也。古人有诗曰：谁怜万民食，粒粒非易取。可谓知言矣。
[1] 稂莠（láng yǒu）：都是形状像禾苗而妨害禾苗生长的杂草。
[2] 膏液：这里指植物生长所需的养分。
[3] 刈（yì）：割。
[4] 锲（qiè）：这里指一种小镰刀。
[5] 露积：露天堆放粮食的囤。
[6] 藳：这里指农作物的秸秆。
[7] 稻床：人工脱粒所用的木板砧之类的器具。
[8] 连枷：打场脱粒使用的农具。
第二十
观刈麦 白居易（二）
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田[1]去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，惟惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税[2]尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑，吏禄三百石[3]，岁晏[4]有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。
[1] 饷田：到地头送饭。
[2] 输税：缴纳租税。
[3] 石：古代的容量单位，十斗为一石。
[4] 岁晏：指到了年底。
第二十一
意园记 戴名世（三）
意园者，无是园也，意之如此云尔。山数峰，田数顷，水一溪，瀑十丈，树千章，竹万个。主人携书千卷，童子一人，琴一张，酒一瓮。
其园无境[1]，主人不知出，人不知入。其草，若兰、若蕙、若菖蒲、若薜荔。其花，若荷、若菊、若芙蓉、若芍药。其鸟，若鹤、若鹭、若鸥、若黄鹂。树则有松、有杉、有梅、有梧桐、有桃、有海棠。溪则为声，如丝桐[2]、如钟、如磬。其石，或青、或赭、或偃、或仰、或峭立百仞。其田，宜稻、宜秫[3]。其圃，宜芹。其山，有蕨、有薇[4]、有笋。其池，有荇[5]。其童子，伐薪、采薇、捕鱼。
主人以半日读书，以半日看花、弹琴、饮酒，听鸟声、水声、松声。观太空，粲然而笑，怡然而睡。明日亦为之，岁更几欤，代更几欤，不知也。避世者欤，避地者欤，不知也。主人失其姓，晦其名。何氏之民，曰：无怀氏[6]之民也。其园为何，曰：意园也。
[1] 境：界限，边界。
[2] 丝桐：指古琴。古人削桐为琴，练丝为弦，所以古琴被称作丝桐。
[3] 秫（shú）：高粱。
[4] 薇：多年生草本植物，结荚果，中有种子五六粒，可食；嫩茎和叶可做蔬菜。
[5] 荇（xìng）：多年生草本植物，叶略呈圆形，浮在水面，根生水底，夏天开黄花，嫩茎可食。
[6] 无怀氏：中国传说中的上古帝王，据说在伏羲之前。陶渊明《五柳先生传》：“衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤，葛天氏之民欤！”其实，所谓无怀，就是忘怀一切的意思。
第二十二
陋室铭[1]刘禹锡[2]（二）
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨[3]。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒[4]，往来无白丁。可以调素琴，阅金经[5]。无丝竹之乱耳，无案牍[6]之劳形。
南阳诸葛庐[7]，西蜀子云亭[8]。孔子云：何陋之有。
[1] 铭：指刻写在金石等器物上的文辞，以铭记铸造该器的缘由、对象等。这种文体具有称颂、警戒等性质，多用韵语。
[2] 刘禹锡（772—842）：字梦得，河南洛阳人。中唐诗人、政治家、哲学家，与柳宗元并称“刘柳”。
[3] 德馨：是说自己品德如兰，使这间陋室也充溢着高雅的馨香。
[4] 鸿儒：大儒，博学之士。
[5] 金经：佛教的《金刚经》等经典；也有人说金经指一切经典。
[6] 案牍：堆在案头的公文。
[7] 诸葛庐：三国时蜀相诸葛亮的茅庐。
[8] 子云：扬雄（前53—18），字子云，成都人。西汉官吏、学者、辞赋家。真正建造在他的故乡郫县的旧子云亭早已不存。
第二十三
赋税（三）
国家政费，由人民供给之，此不易之常经也。古者政事尚简，费用亦少，故征税虽薄，初无不足之虞。今则世界大通，文化日进。行政既不能因陋就简，国用自不免继长增高。故自政府言之，当勤求治理，为国民开辟利源，而不贵于出纳之吝。自人民言之，当勉力负担，为国家厚其实力，而不容以菲薄自甘[1]。二者皆应尽之道也。
东西强国，其于一国政费，莫不视其政之缓急，而审度民力，广辟来源，详定税则，以征取之。国民亦晓然于纳税所以治国，势不容已，群以奉法完纳为先。故财政裕如，百废易举，而民亦因以殷富安乐，此可为我国之借鉴矣。
[1] 菲薄自甘：此处指自甘贫困而不纳税。
第二十四
征兵（三）
中国三代，寓兵于农。无事则耕，有事则战。兵与民，固未尝分也。唐宋以来，专用募兵[1]。自是民出财以养兵，兵出力以卫民。而兵与民遂不复相合矣。
近世列强，多行征兵制度。其法，男子成年则应征，及期则免役。虽年限长短，彼此不同。然举国之民，皆有执干戈以卫社稷之义务，则一也。
征兵之利有四：还受[2]以时，兵无老弱，一也。新故迭代，饷不虚靡[3]，二也。全国壮丁，同受训练，能养成公共之纪律，三也。地方风气，互有不齐。国民境遇，亦难一致。行征兵制，则种种私见，皆可化除。团结既坚，对外易于一致，四也。今者欧洲大战，各国出兵，辄数百万，或至千万，非行征兵之制而能之乎？我国所以屡受外侮，而国民且以不能卫国见笑于人者，非亦征兵之制久废使然哉？
[1] 募兵：国家用金钱和其他物质条件雇佣的军队。
[2] 还受：本指接受和归还露田，此处指应征与免役。
[3] 饷不虚靡：饷，指兵丁的饷银；虚靡，指白白地损耗和浪费。
第二十五
郭子仪[1]单骑见回纥（四）
唐代宗时，回纥、吐蕃合兵入寇[2]。郭子仪御之。以兵少，严备不战。
会[3]二虏争长不睦，子仪使使说回纥，约共击吐蕃。回纥素重子仪，但传闻子仪已死，恐见[4]欺，必欲一见为信。
子仪将挺身往说之，其子晞叩马谏曰：“大人国之元帅，奈何以身为虏饵。”子仪曰：“今战则身死国危。往以至诚说之，或可见从。”以鞭鞭其手曰：“去。”遂与数骑出。
使人传呼曰：“令公[5]来。”回纥大惊，执弓注矢，立于陈前。子仪免胄释甲，投枪而进。回纥诸酋长，皆下马罗拜[6]。
子仪让[7]之曰：“汝回纥有功于唐，唐之报汝亦不薄。奈何负约，深入吾地？今吾挺身而来，听[8]汝执我而杀之。我之将士，必致死与汝战矣。”回纥曰：“讹闻天可汗[9]已晏驾[10]，令公亦捐馆[11]，是以敢来。今知天可汗在上都，令公复总兵于此，我曹岂肯与令公战乎？今请为公击吐蕃，以谢过[12]。”子仪因取酒与饮，定约而还。
吐蕃闻之，夜引兵遁去。
[1] 郭子仪（697—781）：唐代名将、政治家、军事家。早年以武举高第入仕从军。安史之乱爆发后，任朔方节度使，率军勤王，收复河北、河东。至德二载（757），收复西京长安、东都洛阳。
[2] 回纥、吐蕃合兵入寇：指的是公元765年，唐朝官员仆固怀恩反叛，引吐蕃、回纥入寇。
[3] 会：这时候，当时。
[4] 见：被。
[5] 令公：古代对中书令的尊称。郭子仪曾任中书令。
[6] 罗拜：罗列拜见。
[7] 让：责备、发难的意思。
[8] 听：听任。
[9] 天可汗：唐太宗李世民设立安西四镇，各民族融洽相处，被尊称为“天可汗”。后为西北各族对中国皇帝的尊称，这里指的是唐代宗。
[10] 晏驾：古时帝王死亡的讳称。
[11] 捐馆：放弃了自己的官邸，死亡比较委婉的说法。一般是指官员去世。
[12] 谢过：为所犯之错赔罪。
第二十六
赵王买马《国策》[1]（二）
客见赵王曰：“臣闻王之使人买马也，有之乎？”王曰：“有之。”“何故至今不遣？”王曰：“未得相马之工[2]也。”
对曰：“王何不遣建信君[3]乎？”王曰：“建信君有国事，又不知相马。”曰：“王何不遣纪姬乎？”王曰：“纪姬，妇人也。不知相马。”对曰：“买马而善，何补于国？”王曰：“无补于国。”“买马而恶，何危于国？”王曰：“无危于国。”对曰：“买马善若恶，皆无危补于国。然而王之买马也，必将待工。今治天下，举措非也，国家为虚戾[4]，而社稷不血食[5]，然而王不待工而与建信君，何也？”
[1] 《国策》：即《战国策》，是一部国别体史学著作。记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有二百四十年的历史。西汉刘向编定为三十三篇。
[2] 相马之工：懂得马之优劣的行家。
[3] 建信君：战国末期赵国一个重要的政治人物。
[4] 虚戾：也作虚厉，田舍荒废，人民灭绝之意。古人说：“居宅无人曰虚，死而无后为厉。”
[5] 血食：古代杀牲取血以祭，血食是用于祭祀的食品。此指社稷祖宗得不到后人的祭祀，也就是灭亡了。