《周礼》：媒氏掌万民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月会男女于，是时也，奔者不禁，若无故而不用令者罚之。先儒率以“奔者不禁”为疑，今推寻文义，“奔者”当指男女，“不禁”则指其父母，“若”字当训如《左传》“请为灵若厉”之“若”，言私奔而父母不禁，与不遵嫁娶之制者均罚之耳。先儒不以若字为连类之文，而以为转语，则其疑宜矣。
春王正月
《春秋》周正、夏正，纷如聚讼，其它证佐姑无论，但以《左传》论之，左氏周人也，有误记本朝之正朔者乎？即如程子之说，以左氏为秦人，秦去周末为时无几，有相距数年即不知胜国之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一条可以息千古之喙也。
西狩获麟
麟，圣王之瑞也。春秋乱极而终，以获麟思治也。谓“书成而麟至”，浅矣。
天王
春秋或书“天王”，或书“王”，正犹史家或书“皇帝”、或书“帝”，无义例也。先儒以王不书天为贬，然则“春王正月”是亦王不书天矣，又何贬乎？
元亨利贞
元、亨、利、贞，文言传明曰“四徳”，注家则曰“大通而利于至正”，然则孔子非欤又觉其异于孔子也，则曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然则文王非演易，孔子非赞易，直改定伏羲之易矣。
祭叔来聘
人臣无境外之交，为敌国言之也。若一王在上，则畿内畿外皆王土，畿内诸侯与畿外诸侯皆王臣，正如京畿官与州郡官耳，不应禁其信使。以敌国视之，说春秋者于畿内诸侯朝聘列国，皆以外交为贬，此义殆非末学所知。
有年
春秋桓公、宣公书有年，皆纪其实事，义不闗乎褒贬。说者谓二君弑逆，不应有年，而有年故孔子特笔以示戒，是圣人以降福乱贼咎上帝之失刑矣。吕泾《野说》季孙意如卒谓“书乱贼善、终见天道之无知”，亦同此缪。
刚柔始交
屯之为卦，刚柔始交而难生，夫天下之难未有不始于相交者也，圣人知相交之生难而杜渐防微，陈纪立纲，诘奸禁暴，所谓君子以经纶也。老氏知相交之生难，而曰：“民至老死不相往来”，则适成为老氏之学而已。
山下出泉
水出髙原，悬注而莫之遏也。泉出于山下，则翳秽沙泥皆足以障塞之，犹童子聪明虽具，而不能自达也。浚之斯出，导之斯流，犹童子之资启发矣。故童蒙之象，取义于斯。
姓谱
《姓谱》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然则太古以来，黎民不知几万万亿，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土赐姓，别族命氏，非有爵者无姓氏。然则无爵者例无子孙乎？
卷耳
《诗序》：卷耳，后妃之徳也。夫采卷耳、寘周行，非后妃之行遣使臣，闵劳苦亦非后妃之事。此必大夫行役其室家念之之词，惟其哀而不伤，劳而不怨，有发乎情止乎礼义之意，知沐浴于宫闱之化者深，故曰“后妃之徳云尔”。如曰后妃所自作，则采采芣苢，亦后妃自撷野草矣。
郑风
朱子排诋小序，如木瓜诸篇本事可考者，亦从废斥，诚不无过当。然余于郑卫滛诗之说，则灼然不疑。夫古人之诗，不似后来家有専集輶轩所采，特里闾所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷节之词，则知其俗之厚；其所歌者皆奢丽绮靡之词，则知其俗之偷。故诵诗可以观政。其间男女狎邪之诗，亦如近代之杂曲小令，多悬拟想象摹冩艶情，不必实有其事。诸儒既疑圣人不当存滛风，是圣人亦不当存变雅也。又疑滛者必不自暴其丑，是玉台香奁诸集，皆佚女所自制也。
太极无极
尊徳性道问学，朱陆异趍，此不得不辨者也。太极无极，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善恶得失，两家诘辨，动盈万言，吾谓弊精神于无用。
河图洛书先天后天
凡注易者，卷端必推演河图、洛书先天后天，动数千万言，以为作易之本始。夫天下之事，理未有离其本始者，其诠释经文，乃全不从是生义，抑又何欤？
卦变
乾坤生六子，传有明文，其余某卦从某卦来者，乃后人以卦画竒偶推其相生之理，非先画某卦，然后变某卦也。来瞿塘说《易》，纯以错综为主，是执余义为本义矣。此如五藏属五行，递生递克，确有是理，以病证验之，并确有是事，然五藏实一时俱生，非肾生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。
周礼
《礼记》不引周礼，《左氏春秋传》亦不引《周礼》，然汉文帝得魏文侯乐工窦公出其本经，即大司乐章，此《周礼》不伪之明证矣。盖国家典制，厯朝递有沿革，即一朝亦自有沿革，《周礼》作于西京之初，而《礼记》出于东迁以后，数百年中，其并省改易不知凡几。《周礼》为天子之制，而《左传》记诸侯之事，其体例亦各不同，未可执以定真伪也。
孟子误字
“夫子之设科也”，赵岐注本：夫子作夫予，其注亦为孟子自道之词，文义显然。集注盖偶沿误，本未核赵注观孟子或问及语类，均不辨及此字，知朱子所见之本，即作子字矣。
娣侄
古者嫁女，必以同姓为娣侄，疑皆以宗女充之，否则天王之女，有备诸侯下陈者，于事理不近。蔡侯称“息妫吾姨”，荘姜称“谭公维私”，明姊妺不同归也。《硕人》又称“庶姜孽孽”，明非女公子也。又鲁嫁伯姬，三国来媵，齐人与焉，实非同姓。或周衰之变礼欤？其或被出，娣侄同归与否，礼无明文，考《左传》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又诱其故妻之娣与之别居，是归则娣侄俱归，故诱而反之矣。
立后
无子立后，古礼也，然此自为世官有庙者言，非人人立后也。后世人人立后，非尊祖収族之本义。孔子庶兄伯皮未闻有后，岂非以不主祀欤？
不吊不入兆域
《礼》云：死而不吊者三，曰畏、压、溺。又云：兵死者不入于兆域。此当指三军大北，溃卒败将而言。晋赵鞅誓师，称桐棺三寸不入兆域，是其事也。若执干戈以卫社稷，埋轮绁马首离而心不惩者，是忠臣孝子，宜报馨香，曽先王制礼而苛为之罚乎？
牛马
古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字从何起义？古者马驾车而不骑，然驾车钩衡而已，不被鞌也。春秋有地名“鞌”，《传》有“据鞌而食”事，鞌字从何得名？疑其事古皆有之，但不似后世为通例耳。
河图
伏羲《河图》，先儒以为马背旋毛，然则顾命东序所陈，当为马革一具耶？俞玉，吾疑为玉类，其说无据，而石脉成文，尚差近理。
洛书
《河图》曰：图作旋毛状，可也。《洛书》曰：书定为文字，汉儒以初一曰五行等六十五字为书文，已为附会，至解为九宫竒偶，则是图非书矣。且神龟背负经典无文，其说皆出于纬候，宋人事事驳汉儒，惟此事不能正也。
国风
曰邶、曰墉、曰唐、曰桧，皆西周之旧名，而诗则多在东迁后，知周时太史所掌诗有旧目，后人弗敢増改，但续采之风以类附入耳。季札观乐在孔子前，曰“为之歌邶、墉、卫”，曰“为之歌唐”，曰“自桧以下无讥焉”，是其证也。然则王风亦必旧目，非孔子所定，明矣。
刘氏论诸侯无私史
刘原父谓东迁以前诸侯无私史，此据《春秋》始平王四十九年臆断之耳。伯禽费誓，首称公曰，此鲁史之词，非周史之词也。
翚帅师
《春秋》书翚帅师会伐郑，庆父帅师伐于余丘，胡传谓：“乱臣既得兵权，遂肇弑逆，圣人用示履霜之戒”。此全不考校之言。古者兵出于农，有事则聚，而授甲役竣则散而归田，非有营卫之屯聚、方镇之瓜分可籍之以为变，故公子鲍之取宋，陈氏之取齐，皆厚施得民，非得兵也。况寪氏武闱之事，皆一夫之力，何尝拥众作乱乎？
春秋特笔
春秋所载，有显然为圣人特笔者，如郑伯克段于鄢，纪侯大去其国，齐髙子来，季子来归，郑弃其师，天王狩于河阳，及晋处父盟、公在干侯、陈亡书陈灾、赵盾许止书弑、吴楚不书塟之类，率变文见意，其中必有美恶存焉。所谓大义数十，炳如日星者也。其余随文褒贬，大都显然易见，不待穿凿。至于无功无罪之人，非善非恶之事，又不可不着于策者，则亦以常例书之而已。说者字字生义，是圣人治世非赏即诛，不容有一中立之常人也。
杞宋正朔
二王之后，得用先朝之正朔，此于《传》无明文。考宋取长葛，《春秋》书冬，而《传》称秋，盖取以九月——周正之冬、商正之秋也。此可证宋用商正，《礼记》载孔子之杞得小正，建寅旧典，独得于杞，此可证杞用夏正。
野有死麕
贞静者守礼，尚不足以见圣人之化，至于懐春之女，几有越礼之志，乃怯于厖吠，卒畏人知，则亷耻之防，明有以遏其邪心也。王柏乃以为滛奔之诗而黜之，乌知删定之旨哉！
古占法
左氏叙事固不免有诬，然其所叙占法，则必太卜之旧，当代所同用，譬如今之术数家言其神验者多诬，至其占课，论单拆交重，推命用五星八字，则今世同用之法也。舍左氏而言，《易》例吾未之能信。
洛神赋注
李善注《文选》，字字必着，其出典惟《洛神赋》注感甄事，题为《传》曰，究不知为何《传》也。
玉楼银海
东坡雪诗“冻合玉楼寒起粟，光揺银海炫生花”，此正以银、玉比雪耳。说者病其体物太似，因托王安石语以“玉楼为肩、银海为目”，云出《道书》。然迄今无人能注出何道书也。且雪光揺目，于义犹通，若肩，则非埋身雪窖，何至冻合哉！
说文解为字
《说文》训“为”字为母猴，云：此猴多技能，故假借为作“为”字。窃谓制字之初，必先其切于人事者，次则物之习见者，必无先制一稀僻山兽之名，反借为习用之字者。或因母猴多技能，假为字以名之，则或然耳。
初读马缟《中华古今注》，称“俗说”七月七日乌鹊为桥渡织女，以为缟述流俗之说耳。后读《隋书经籍志》，杂家有沈约《俗说》三卷，乃知《俗说》为书名，乌鹊桥事为约所记也。
汉儒易学
世称汉易杂谶纬，然丁寛、田何以来都无是事，至孟喜、焦延寿、京房始别岐一派。《汉书儒林传》称孟喜别得占候书，托之田王孙，而梁丘贺证其诬，刘向又称独京氏为异党，其文甚明。此正如宋《易》于周、程、张外，岐出邵子一派耳。槩以京氏之学目汉《易》，将槩以邵子之学目宋《易》乎？
古字假借
先儒谓古人字少，多用假借。余不谓然。大抵古人简畧，惟取音同。如欧阳尚书汉碑作“欧羊”，望阳家语作“望羊”，古字虽少，岂无阴阳字哉？
古无四声
先儒又谓：古无四声。然如秦始皇帝讳政，避讳读正月为征，此非以平去为辨乎？刘熙《释名》言：天子有舌头、舌腹之分，其区别亦细矣。窃意古人虽朴，必无东董栋江讲绛读若一音之理，惟其诗赋押韵之例，则三声并用耳。如宋词多上去通押，元曲以入声摊配，亦其押韵之例，非宋、元仅有三声也。
铎舞曲
古铎舞曲，圣人制礼乐篇，郭茂倩《乐府诗集》所载不可句读，考《宋书乐志》载此篇，原每句空一字，郭氏连而一之耳。
乐毅论
右军《乐毅论》，或云书扇，或云书石，今辗转钩摹，失其笔法则有之，必不至窜改其字句。然《史记》乐毅传注，载其全篇，文句乃异同不一。
兰亭序
《兰亭序》“后之揽者”句，“揽”当为“览”。或云通用，或云误笔，其实乃自避家讳，故加“扌”旁。右军，王览之后也。
曾子问
“曽子问临娶遭丧”一条，所谓壻免丧，后弗取而后嫁者，先儒递有论说。然反复思之，不得其理。女未嫁，壻未娶，忽遭父母之丧，丧终成礼，礼之当然，何以免丧之后，久定之盟又有请而弗取、请而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何为词耶？
古无叶音
陈季立称，古无叶音，凡今所谓叶者，皆其本音，其说最确。他姑无论，如龟兹国，读丘慈，此直译以同音，并无意义，是汉时读“龟”为“丘”，读“兹”为慈之明证，否则，曷不直译为“丘、慈”字欤？
古字讹体
字有讹体，非但后世，即古亦然。马伏波论成皋印文是矣。官制尚尔俗用，可知一笔一画，奉汉碑为典型，此好古之过也。且非但八分，小篆亦然，“射”字籀文象乎持弓形，小篆转弓形为身字，转乎形为寸字，寸身为射，果何意乎？
牡丹
欧阳公谓古人不言牡丹。王楙《野客丛书》引《谢灵运集》及《尚书故实》所载，北齐杨子华画驳之。余谓古人但不言其花耳，若其名，则《本草》列为中品，张仲景《金匮要畧》已用牡丹皮矣。
大毛公
《汉书》不载大毛公之名，陆玑《毛诗草木虫鱼疏》始云：毛亨亦不载伏生之名，《晋书伏滔传》始云“逺祖胜”。
金盌
杜工部《诸将诗》第一首“汉朝陵墓对南山”二句，言战争而陵寝震惊也。“昨日玉鱼蒙塟地”，用刘明奴事，言王公之墓不保也。“早时金盌出人间”，用卢充事，言士庶之墓不保也。连首二句读之，诸陵亦可危矣。此所谓“臣子之词、立言之体”。注者必附会茂陵玉盌，殊失其旨。至戴叔伦诗有“汉陵帝子黄金盌、晋代仙人白玉棺”句，则似因杜诗而悞用。叔伦，徳宗时人，在工部后也。
青史子
贾谊《新书》引青史氏之记，言太子生事，其文与《礼经》相表里。《汉志》青史子五十七篇，乃列小说家，疑其它文驳杂也。《笔世》称蒙恬作笔，或引礼史载笔驳之，余谓不但此也，虞书作会，岂能以削竹调漆施五色哉？
怨于父母
《太平广记》载唐刘生梦见帝舜，帝舜斥孟子，称“号泣于旻天，怨于父母”二语为诬。此小说妖妄之词，托帝舜以诋孟子，不足深诘。然足见唐时《孟子》本作“怨于父母”乃有是说，盖今本误脱一字也。
六书所无之字
《五国故事》书刘龑之名曰岩，以龑字杜撰也。设遇孙休之五子，梁武帝之四公，将阙其名乎？张有书魏国夫人碑，“魏”必作“巍”，以“魏”字说文所无也。设书诸葛亮碑、当作“诸葛谅”，书韩愈碑、当作“韩愈”乎？
《老子》第三十一章，王弼无注，今考其文，盖老子之言“惟夫佳兵者，不祥之器物，或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右”二十九字以下，皆弼之注。“兵者不祥之器”至“乐杀人者则不可以得志于天下矣”，此解前三句意也，“吉事尚左”至“以丧礼处之”，解后二句意也，传冩误合为一耳。
曹大家
读曹大家之“家”作“嘉”音，人必咥然以笑。读阴丽华之“华”作“敷”音，人必色。然以骇不知读阴丽华入麻韵，犹读曹大家入麻韵也，读曹大家入虞韵，犹读阴丽华入虞韵也。此之谓不充其类。
子羽子丝
《史记项羽本纪》称字羽，而自序称子羽。《汉书袁盎传》称字丝，而叙传称子丝。案古人之字，实皆一字，但或纟以伯仲叔季，或连子字为二字，《左传》所载可考，《论语》颜渊、曽晳、颜路、冉有皆称一字，言“游过矣，堂堂乎张也”，亦祇称一字，疑项籍、袁盎亦偶称一字，遂相沿呼之尔。
九河碣石
九河故道在沧景间，古书凿凿。碣石在永平，古书亦凿凿。惟由沧景而东注，去海百余里耳，必使沿海行千余里，委曲以达。碣石何也？思其故，迄不可解。
焚廪浚井
战国时杂说繁兴，一事而传闻异词，名姓时代互异者，诸子之书不知凡几。孟子当日亦诸子之流，惟诵法孔子，发明王道，得圣学之正，超出诸子之上耳。故一切流俗附益之文有斥而辟之者，亦有非大纲宏旨所系不及一一辨诘者，焚廪浚井之说，亦姑与就事论事，不必果以为实迹也。
马牛其风
马牛其风，与臣妾逋逃相属，自以风逸为正义。或曰牛走顺风，马走逆风，核诸物理，无此事。或曰牝牡相诱，曰风马牛，岂窃妻以逃者耶？核诸物理，亦无此事。
瓜州
范宣子数驹支称秦人迫逐其祖于瓜州，瓜州在秦西境，当迫逐而西，不容聴其越秦而东也。推求其理，盖窜入狄地，从塞外抵太原而至晋。荀吴败无终及羣狄于太原，无终在北，不容越燕至晋，盖亦于塞外相从而至。杜预已有是说。
祧讳
鲁武公讳敖，废敖山而鲁乃有公孙敖，宋翼祖讳敬，而南宋张栻字敬夫。又元赵缘督以宋宗室子而名友敬，皆祧庙不讳也。然临文不讳可也，以为名字则可用之字多矣，何必是？
弦弦
古字多通用，故弦弦两字经典互见。《广韵》据《五经文字》以弦为正体，弦为俗书。礼部《韵畧》旧本改弦为弓弦，弦为八音之丝。开禧元年，进士费衮上札子，论之始改通用，然制字各从其类，琴瑟从弓，究于义无取。《韵畧》分注不为无义，似不必以经典相难。如谓《说文》有弦无弦，则《说文》所无之字亦多矣。
切字等韵译语之始
《左传》以钲为丁宁，以榖丘为句渎之丘，以寺人勃鞮为寺人披公榖，以邹为邾娄，《檀弓》以木为弥牟，此切字之始萌。《公羊》以伐人伐于人异读，《释名》以舌头、舌腹异音，此等韵之始萌【据《隋书经籍志》十四字母，自汉明帝时与佛经俱入中国，以字体不同，世不行用】。《说苑》“越人歌后”，《汉书》“白狼王唐菆歌”，此译语之始萌。