第一节 概论
周之始祖后稷，为中国研究农学之鼻祖。其裔孙太王居豳，虽陶复陶穴，不脱戎狄之俗。然能复修旧业，注重农务，观《诗·豳风》所咏，可以知矣。故周公常以此示成王，使知稼穑之艰难。而周代人民之职业，大抵以农为本位。太王之迁岐也，渐革陋俗。至于文王，教化大行，国中耕者让畔，行者让路。虞、芮（二国名）由此质成。且南方旧为苗族之根据地，古称难化，虽经神禹削平而驱逐之，究为王化所不及，乃因被文王之化，遂尔风清俗美。今观《诗·周南》、《召南》所咏，如《桃夭篇》之男女以正，婚姻以时；《江汉篇》之前日游女，不可复求；《行露篇》之女子守礼，不能无家强取；《摽梅篇》之女子贞信，惧见辱于强暴；《野有死麇篇》之女子贞洁，不为强暴所污：可见前日淫乱之俗已革，而强掳人女为妻之恶俗，亦将不禁而自绝也。又以文王后妃之不妒，而小星江汜，嫡妾无猜，芣苢之和平，蘩之肃穆，皆征刑于之效，加以周召之制礼宣化，成康之重熙累洽，于是社会之进化，遂有一飞冲天之概。
一切风俗制度，即当文明之世，亦必略最存初之制，以示不忘古。如古时未有衣裳，人但知蔽前而不蔽后。其后既有衣裳，而仍为芾以象之。《诗》所谓赤芾在股，是也。古时未有宫室，至黄帝为合宫，覆以茅茨。其后明堂之制特隆，而仍略缀以茅。左氏所谓清庙茅屋，是也。古时未有酒醴，而祭用水。其后酒醴既丰，而祭仍用水。《礼·郊特牲》所谓元酒明水贵五味之本，是也。古时未有火化，茹毛饮血。其后既熟食，而祭仍不废毛血。《礼·礼运》所谓荐其毛血，是也。古时狩猎为生而饮其血，故盟誓皆歃血，器成亦涂以血。其后虽不茹血，而器成及盟誓仍用之。《周官》所谓衅宝器，《左传》所谓歃血，是也。是亦崇古思想之一班矣。
第二节 饮食
常食用谷类、蔬菜等物，多烝而食，蔬菜多用羹，又食肉之风亦盛行，鱼鸟牛豚羊称五鼎之食，当时人民最嗜好焉。又马鹿熊狼之类，亦多捕而食之。其制作配合之法，观《礼·内则》一篇，可得大概矣。饮物有酒醴浆湆等，酒系夏后时仪狄之发明，周时有杜康者，更改良其制造法，大流行于世间，为燕飨之必须品，朝廷设酒正掌之。醴者，甘酒也。浆湆为食物之附属品。此外犹有种种饮料，而茶其最著者也。茶发明于殷周时，周人用之者多。齐晏婴甚爱赏之。（《尔雅·释木》：槚，苦茶。郭注：树小如栀子，冬生叶可以为饮。唐皮日休《茶经序》以苦荼为茶，《野客丛书》说亦同。）又夏月用冰。《诗》曰：二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。凌阴即冰室。《周礼》有凌人掌冰正，是也。
第三节 衣服
衣正色，裳间色。（《玉藻》）普通之冠用弁。（《诗》：突而弁兮。）大夫士则冠元端。诸侯斋时，用元冠丹组缨。大夫士斋时，元冠綦组缨。大夫士夕服深衣。士不衣织，不衣狐白。无君者（大夫士去位）不贰采，裘用狐麛羔等兽皮为之。童子不裘不帛，其衣缁布，以锦缘之，带亦锦为之。（《玉藻》）有衿缨（用双发结之）、容臭（香物也）、槃（小囊也）等之饰。妇人之命服，除世妇外，皆从男子。其常服亦用绉布锦，其首饰有笄髢、玉瑱、象揥等。凡男女之衣服，多用袭衣。（郑注《内则》：袭，重衣也。）
第四节 阶级制度
凡一种族征服他种族之人民，必加其所征服者以不同等之号，甚则以奴隶待之。如《尧典》分百姓黎民为二。百姓，贵族也。（《国语》：王公之子弟由天子赐姓以监其官者，是谓百姓。）黎民，即苗民。黎，黑色也，犹言黑人。以其为汉族所征服，故以种色区之为贱族也。周人之称殷民为迷民、仇民、顽民，亦略有此意，是征服之民一级也。（印度分人为四种，最上者称婆罗门，其次为刹利，其次为毗舍，最下者为首头陀。不许互通婚。欧人大率分僧侣、贵族、公民、奴隶四种。）奴隶起原，一由罪人，二由鬻身。罪人之为奴隶，又分二种：有犯重辟而籍其家族为奴者（《周礼·秋官》：为奴，男子入于罪隶，女子入于春藁），有无钱赎罪，而为奴以赎罪者。（《周礼》：质人掌民人之质剂。）至鬻身为奴，实因生计窘迫，而其主人率视之为赀产。《曲礼》问大夫之富，曰有宰食力。宰，即家臣。而宰字本义，为罪人在屋下执事者之称，从宀从辛。辛，罪也。见《说文》（《三国志》注引《魏略》：匈奴名奴婢曰赀），可证是奴隶，又一级也。《曲礼》：礼不下庶人，刑不上大夫。周制命夫命妇不躬坐狱讼，王族有罪不即市。而庶人祭不得立庙，不得行冠礼，葬不为雨止，贵贱之分甚严。是庶人又一级也。周时封建世禄之制备，诸侯之臣下，皆为世官。故士之子常为士，农之子常为农，工之子常为工，商之子常为商。士以外农工商，皆庶人也。然亦设特别之例，凡聪颖异常者，可由农工商之资格而升为士。农工商中，农居多数，农之秀者为士。观董仲舒《春秋繁露·五行相生篇》，有农斯有士之言而益信。
第五节 家族主义
中国为宗法社会，故家族政治自古已严，至周尤甚。盖儒家最注心力于此，正父子兄弟之道，明长幼贵贱之序，严男女之别。一家之内，子必从父，妇必从夫，弟必从兄。虽有极重大极紧要之事件，不能破范围而违其节制，否则加以犯分之恶名，定以不孝不恭不顺之大罪。又男女至七岁以上者不得共席，一切物品不可交相授受。
第六节 名姓氏族之辨
夏禹之世，有名有姓而无字与谥，亦无氏，贵贱皆呼其名不相讳。至周时，呼字之俗起，丈夫二十冠而命字，无称名者，惟于臣子及幼贱者名之。谥法亦自周始，人死则诔其行以立谥，而讳生时名。有物与死者同名，臣子必易其物名。如晋僖侯名司徒，便废司徒为中军；宋武公名司空，便废司空为司城；鲁申谓以畜牲则废祀，以器币则废礼：是也。姓者，生也，所以明世系而别种族也。氏者，犹家，所以表家门也。故一姓分为数十百氏。姓之起在太古，据古史，五帝皆有姓。唐虞时种族甚多，有百姓之称。及周兴，姬姓繁衍于华夏，异姓渐绌，然犹有二十余姓。周衰，姜、芈、妫、嬴踵兴，与诸姓相轧，而他姓愈微。氏始于以地名冠名，自周以前亦有之，然非人人必用之。周时王子王孙、公卿诸侯，大抵以国邑为氏，后裔虽亡，其地亦袭称之。诸侯子孙称公子公孙，公孙之子以王父字为族，世臣率以邑为族，官有世功则有官族。族者，氏之支别也，通谓之氏。男子冠名以氏而不称姓。姓者，妇人所称也，故其字多从女，如姬姜之属。及战国时，妇人亦不称姓，而姓之用废，自是以氏族作姓，姓与氏无有异义矣。（以邑为氏，如晋韩氏、赵氏、魏氏之类。以官为氏，如晋士氏及中行氏之类。以字为氏，如郑子国之后以国为氏，子驷之后以驷为氏。）
第七节 冠婚
男子二十而冠，女子十五而笄，表其有成人之资格也。冠礼为礼之始，不可不恭敬行之。故先卜日之吉凶，而请人举行加冠式。至期，冠者之父著礼服，迎加冠之人，而使加其冠于子，又命冠者之字。成人后自称以名，称人以字。加冠式既终，有谒亲属之长者，及乡大夫乡先生等之礼。婚礼必有媒氏以交通二家，依彼介绍而举行其礼节者也。其举行之次第如下：凡娶女先由夫家托贽物于媒氏，纳于女之父，谓之纳采。女父既承诺，则问女之名，谓之问名。媒氏归于夫家而卜其吉凶。若吉，则更遣使告之于女父，谓之纳吉。纳吉之式既终，则纳元十端，兽皮（即太古时之俪皮）二枚于女父，为纳婚之约信，谓之纳征。由是自夫家请求婚礼之期日，谓之请期。至期为婿者著礼服，乘黑车，往女家亲迎其妇，谓之亲迎。其时嫡妾之分甚严，王之嫡妻曰后，诸侯曰夫人，大夫曰内子，士曰妇人，庶人曰妻，皆与其夫齐位，群妾莫敢与为匹。
周更夏、商之制，称女以姓。男子三十而娶，女子二十而嫁。嫁娶不能太早，且不可施于同姓。买妾不知其姓则卜之，恐其同也。此其理由，暗与今日生理学家忌早婚及血属结婚之理相符合。（东西统计家言，愈文明之国，其民之结婚愈迟，野蛮国反是。故印度人十五而生子者，率以为常。欧人二十而结婚者甚少，且结婚太早，男女身体、神经未发达，生子必痿弱。且早婚不但害于传种，而亦害于教育，以其身无为人父母之资格，必不能任家庭之教育也。）汉王吉所谓未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭（《汉书》本传），史伯所谓气同则不继（《国语·郑语》），叔詹所谓男女同姓其生不蕃（《春秋》僖十二年传），是也。且中国之始立国也，群后列据四方，不相混和。王者虽能以德与力尽服九州，然异姓之于王家，既非宗藩之亲附者可比，究难泯其竞争，而求其协和，故利用嫁娶以联合异姓，在当时为切要之事，从此因仍成俗，遂为不易之法。
第八节 乡饮酒养老
乡饮酒之礼，集一乡之人而开宴会，今所谓乡党亲睦会、恳亲会者，是其遗意也。其主义重相亲睦，相尊敬，明长幼之序，习宾主之礼。其集会之时，有三年一度者，乡学生卒业而出仕，时乡大夫为主人，乡之父老为宾客，其中最老而知礼节者为上宾，余为众宾。又有一年二度者，州长习射而为饮也。一年一度者，党正于习射时开会也。又乡大夫常会其乡之贤能而开筵宴，凡宴时，乐人奏歌诗以发扬其志气，盖一地方自治之现象也。养老自五十岁者始，五十岁以上，每增十岁者，用最殷勤之礼，养之于大学或小学，然非终身恩给。一年中七次招集之，使学士亲目击之，谋风教之陶冶，与乡饮同为良法。
第九节 丧葬
丧葬之礼节，皆整顿于周，由贵贱亲疏，而有种种差别，其用情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣擗踊皆有法。人死则必先复。复者，招魂之礼也。又有沐浴、饭含、小敛、大敛之礼。凡居父母君师之丧，上自天子，下至庶人，无贵贱上下之别，皆以三年为定例。父母之丧曰制丧，君之丧曰方丧，师之丧曰心丧。今由亲疏论其差异，父母之丧，著斩衰之服二十五月，谓之三年之丧。其次祖父母、伯叔父母、昆弟之丧，著齐衰之服十三月，谓之期丧。又次为从父昆弟之丧，著大功之服九月。又次为再从昆弟、外祖父母之丧，著小功之服五月。又次为三从昆弟之丧，著缌麻之服三月。王崩，群臣诸侯皆居丧三年，嗣王不亲政，谓之谅暗。百官皆听于冢宰，诸侯薨亦如之。葬式之差别，天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日殡，五月葬；大夫士三日殡，三月或逾月葬。而天子葬同轨毕至，诸侯葬同盟至，大夫士葬同位至，庶人葬族党相会。棺椁衣衾，自天子至于庶人，务尽其美。棺厚五寸，椁称之。而其作法，天子四重，诸侯三重，皆用松；大夫二重，用柏；庶人一重，用杂木。葬之时有挽歌，见于《檀弓》、《春秋》、《庄子》、《列子》等书。（《檀弓》：季武子之丧，曾点倚其门而歌。《春秋》：哀公会吴子伐齐。将战，公孙夏命其徒歌虞殡，示必死也。《庄子》：绋讴所生，必于斥苦。司马彪注：绋读曰拂，引柩索。讴，挽歌。斥，疏缓。苦，急促。言引绋讴者，为人用力也。《列子·仲尼篇》：季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。唐段成式《酉阳杂俎》曾引《春秋》、《庄子》二事，以辨挽歌之非始于田横之客。）
第十节 祭祀
国之大事，祀居其一。天地、日月、星辰、山川、林泽，皆神而祭之。不营神祠，不设神像，或作主，或望祭之。有大采朝日、小采夕月之礼。以日月之食及山崩川竭为灾变，必有以之。大夫祭宗庙五祀，士庶人祭其祖先。此等之祭有四时，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。庶人祭品，春用韭，夏用麦，秋用黍，冬用稻，始祖之庙，其主百世不迁。迁主所藏之庙曰祧祖庙，亲尽则迁其主于祧，而致新主于庙。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙，祭于寝。
第十一节 蛊毒
周官诵训，掌道方志以诏观事，掌道方慝以诏避忌，以知地俗。谓蛊毒之类，皆为方慝。庶氏掌除蛊，以攻说之嘉草攻之，是周时已有蛊毒也。按《隋书》志云：江南之地多蛊，以五月五日取百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存之。蛇则曰蛇毒，虱则曰虱毒。欲以杀人，因入人腹中，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。三年不杀人，则蓄者自种其害，累世子孙相传不绝。自侯景之乱，杀戮殆尽，蛊者多绝。既无主人，故飞游道路之中则殒焉。后其俗移于滇中，每遇亥夜，则蛊飞出饮水，其光如星。鲍照诗所谓吹痛蛊行晖者也。大抵蛊毒起于野蛮时代，及世界文明，则惟野番之俗行之。蛊之字上从虫下从皿，皿内多虫，虫之所由制也。伏羲重卦，即有蛊卦。孔颖达《易正义》引褚氏云：蛊者，惑也。《春秋》昭元年传：秦医和谓晋侯之疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。亦引《易》女惑男谓之蛊为证。盖中蛊毒者，必迷惑不省人事，故惑为蛊字应有之义。由蛊之有惑义，可推知伏羲重卦之蛊，即蛊毒之蛊，而蛊毒不自周时始矣。此蛊毒起于野蛮时代之说也。至于野番之行蛊毒，则今黔粤之苗黎最著焉。然粤地之胡蔓草麻药，亦蛊毒之类也。胡蔓草叶如茶，其花黄而小，一叶入口，百窍溃血，人无复生。迩来品汇益盛，花叶异常，不独郊外，虽邑中亦在在有之。凶民将取以毒人，则招摇若喜舞然，真妖物也。或有私怨者茹之，呷水一口，则肠立断。或与人哄，置毒于食以毙其亲，诬以人命者有之。麻药置酒中，饮后昏不知人，富室每诱小民饮之以夺其货财。然醒后不死，亦恶物也。《范石湖集》有治蛊毒之方。岭南卫生方，有治胡蔓草毒之法。皆问俗者所宜加意者耳。然今之鸦片，亦蛊毒之类也。李时珍《本草纲目》云：鸦片前代罕闻，近方有用者。盖自明以前，上不称于史传，下无闻于私家记录，而流行之速，倏忽遍于内地。烁人之膏血，丧人之志气，陷全国民族于气息奄奄、不生不死之中。小之则以败家，大之至于亡国。虽有识者正告之以如何之毒，而懵然不一悟，或悟而不能自拔。前者林文忠公既徒费苦心，今者朝廷虽大申吃烟之禁，而我烟民之沉梦如故。此种人若与之语及蛊毒，则咸畏之如蛇蝎虎豹，独于几千万倍于蛊毒者，自吸之而自安之，焰蛾巢燕，甘心走入死地也。悲夫！
第十二节 言语
父为考，母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。父之昆弟，先生为世父，后生为叔父。男子先生为兄，后生为弟。女子谓先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑，父之从父昆弟为从祖父。父之从祖昆弟为族父，族父之子相谓为族昆弟，族昆弟之子相谓为亲，同姓兄之子、弟之子相谓为从父昆弟。子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为元孙，元孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑。父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父昆弟之母为从祖王母，父之从祖昆弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父昆弟之妻为从祖母，父之从祖昆弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。母之考为外王父，母之妣为外王母，母之昆弟为舅，母之从父昆弟为从舅。妻之父为外舅，妻之母为外姑。姑之子为甥。舅之子为甥。妻之昆弟为甥。姊妹之夫为甥。妻之姊妹同出为姨。女子谓姊妹之夫为私，男子谓姊妹之子为出。女子谓昆弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。女子子之子为外孙。女子同出谓先生为姒，后生为娣。女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。姑舅生则曰君舅君姑，没则曰先舅先姑。谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。父之父母，婿之父母，相谓为婚姻。两婿相谓为亚。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。谓我舅者，吾谓之甥也。（《尔雅·释亲》）
如 （《尔雅·释诂》：如，往也。按如即奴字，妇女在内，必藉奴传出入之言，故从女从口，即走信的人。故训往也。各亦即奴字，从口，犹有如义，谓供奔走者。各加足则为路，路亦走路的人。蛮貉之貉从各，以奴称之也。洛水出于貉地，故洛亦从各。知各之为奴，而如之为奴益确。今吾江西万载土语，尚读如为奴。）
作 （《尔雅·释言》：作，为也。按作即做字，《诗·小雅》：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。莫即今之暮字，作与莫叶韵，故作即做字也。《后汉书·廉范传》：民歌之曰：廉叔度，来何暮。不禁火，民安作。昔无襦，今五袴。亦同。）
胡 （《诗》：狼跋其胡，毛以为狼之老者。则颔下垂胡，胡考之休。注疏家皆训为寿考。按胡从月从古。月，古老也。老人颈上，月常下垂，与狼老之垂胡者同，寿征也。胡加髟则为鬍，须也，老人有须也。）
吴 （《诗·周颂》：不吴不敖。《毛传》：吴，哗也。按吴，大呼也。古音我瓜切，与圭字同。蛙之从圭，以声大也，象头不正之形，口出声大，头必不正，故吴从也。吴加则为虞，戴虎冠也。戴虎冠而大呼，犹是喧哗之义。吴虞字古通用，《汉书·武帝纪》引不吴不敖，作不虞不骜。《释名》：吴，虞也。石鼓文有吴人，注曰虞人。杨用修谓吴，古虞字省文，如之省为乎。今昆山有浦名大虞小虞，俗称大吴小吴，吾萍称蜈蚣为蚣。）
舟 （《诗·大雅·公刘章》：何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀。《毛传》：舟，带也。按舟与刀倒字义同。《诗》：曾不容刀。《毛传》：舠，小舟也。古人带刀常倒挂，舟之行，舟子常倒走，故谓舟为刀，倒之义也。舟有酬义，以受字证之，受之妥，即摽梅之摽。摽读为求妙切，今人谓以物件摽（俵）人即此字。中加冖，舟也。舟不时往还，摽者礼尚往还，酬报之也，亦含倒意。且何以舟之下文，即鞞琫容刀，刀固须倒挂也。倒挂，即带也。又舟之行或三五艘，或十数艘，前后以环索相连，亦带之义也。）
选 （《左传》：弗去惧选。杜预注：选，数也。今苏州谓责人罪过曰抚选，而吾萍语亦同，但读若迁。）
秕 （《国语》：军无秕政。吾萍语面鄙薄人，或谓人言不是，皆曰粃。但一作否，丕上声，而苏州谓事不实亦曰粃。）
捽 （《左传》：捽而出之。吾萍语谓打人曰捽，而苏州谓以手执人曰捽。）
眠娗 （眠，莫典切。娗，徒典切。《列子》：眠娗）（诿。眠娗，瑟缩不正之貌。今苏州谓不倜傥曰眠娗。）
璞鼠 （《尹文子》：郑人谓玉未理者为璞。周人谓郑贾曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞，乃腐鼠也。）
妻子 （谓妻也。《诗》：妻子好合。《韩非子》：郑县人卜子，使其妻为袴。其妻问曰：今袴何如？夫曰：象吾故袴。妻子因毁新令如故袴。杜子美诗：结发为妻子，席不暖君床。）
月半 （《仪礼·士丧礼》：月半不殷奠。《礼记·祭义》：朔月月半君巡牲。后人以十五为月半本此。又《周礼·大司乐》王大食三侑注：大食朔月月半，以乐侑食时也。岑参诗：凉州三月半，犹未脱春衣。韩愈诗：南方二月半，春物亦已少。李商隐诗：白日当天三月半。晋温峤与陶侃书：克后月半大举。）
陇种 （顾氏《日知录》案《荀子》角鹿捶陇种东笼而退耳。注云：其义未详。盖皆摧败披靡之意。今考之《旧唐书·窦轨传》，高祖谓轨曰：公之入蜀，车骑骠骑从者二十人，为公所斩略尽。我陇种车骑，未足给公。《北史·李穆传》：芒山之战，周文帝马中流矢，惊逸坠地。穆下马，以策击周文背，骂曰：笼冻军士，尔曹主何在？尔独住此。盖周隋时人尚有此语。今江浙间尚有怪怪龙东之语。）
盐 （去声，以鹾腌物也。《礼·内则》：屑桂与姜，以洒诸上而盐之。）
火 （《司马法》人人正正辞辞火火注：言一火与一火，犹人人殊之人人也。按即俗谓火伴。古《木兰诗》：出门看火伴。《唐书·兵志》：府兵十人为火，火有长。）（骑十人为火，五火为团。《通典·兵制》：五人为烈，烈有头目。二烈为火，立火子，五火为队。）
恙 （《尔雅·释诂》：恙，忧也。疏：恙者，《聘礼》云：公问君，宾对，公再拜。郑注云：拜其无恙。郭云：今人云无恙，谓无忧也。又噬虫，善食人心。《风俗通》：噬虫能食人心。古者草居多被此毒，故相问劳曰无恙。如《战国策》赵威后问齐使曰：王亦无恙？及《说苑》魏文侯语仓庚曰：击无恙。《前汉书》武帝报公孙宏曰：何恙不已。《晋书·文苑》顾恺之与殷仲堪笺：布帆无恙。《隋书》日本遣使致书：皇帝无恙。皆问劳之辞也。音漾。《楚辞·九辩》：还及君之无恙。音羊。）
孟浪 （《庄子·齐物论》：夫子以为孟浪之言。徐邈读莽朗，向秀读漫澜。《集韵》：孟浪犹较略也。一曰不精要之貌。）
步行 （《管子》：步行者杂文采。又《淮南子》：为车者步行。）
强梁 （《庄子》：从其强梁，随其曲传。又《扬子》：君子强梁以德，小人强梁以力。《诗》武人东征疏：荆舒强梁而难服。）
多事 （《庄子》：尧曰富则多事。《韩非子》：喜之则多事。《魏书·斛斯椿传》：椿狡猾多事。）
家事 （《左传》赵孟对子木曰：夫子之家事治。《国语》公父文伯之母曰：合家事于内朝。又《史记·赵奢传》：受命之日不问家事。）
宋叶梦得《岩下放言》：楚辞曰些。沈存中谓梵语萨缚阿三合之音，此非是。不知梵语何缘得通荆楚之间，此正方言各系其山川风气使然，安可以义考。大抵古文多有卒语之词，如“螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮”以兮为终，《老子》文亦多然；“母也天只，不谅人只”，以只为终；“狂童之狂也且，椒聊且，远条且”，以且为终；“唐棣之华，偏其反而，俟我于著乎而，充耳以素乎而”，以而为终；“既曰归止，曷又怀止”，以止为终：无不皆然。风俗所习，齐不可移之宋，郑不可移之许。后世文体既变，不复论其终，为楚辞者类皆用些语，已误。更欲穷其义，失之远矣。
其余见于《尔雅》者不可枚举。