异事
韩魏公庆历中以资政殿学士帅淮南(1)，一日，后园中有芍药一干分四岐(2)，岐各一花，上下红，中间黄蕊间之。当时扬州芍药未有此一品，今谓之“金缠腰”者是也。公异之，开一会，欲招四客以赏之，以应四花之瑞。时王岐公为大理寺评事通判(3)，王荆公为大理评事佥判(4)，皆召之。尚少一客，以判钤辖诸司使(5)，忘其名，官最长，遂取以充数。明日早衙，钤辖者申状暴泄不至。尚少一客，命取过客历求一朝官足之，过客中无朝官，唯有陈秀公时为大理寺丞(6)，遂命同会。至中筵，剪四花，四客各簪一枝(7)，甚为盛集，后三十年间，四人皆为宰相。
【注释】
(1)韩魏公：即韩琦，字稚圭，北宋宰相，封魏国公。参《艺文》卷十五注。资政殿学士：一般用于授予罢政宰相的官职。庆历：宋仁宗年号，公元1041—1048年。
(2)岐：枝干，枝杈。
(3)王岐公：即王珪，字禹玉，北宋宰相，封岐国公。参《人事》卷九注。大理寺评事：审判机构中负责断案的官员。通判次于州府长官的官职，具有处理公事的实权。
(4)王荆公：即王安石，字介甫，北宋宰相，封荆国公。参《故事》卷一注。佥判：地位低于通判。
(5)钤（qián）辖：掌管军事训练的官员。
(6)陈秀公：即陈升之，字旸叔，北宋宰相，封秀国公。参《权智》卷十三注。
(7)簪（zān）：将某物插在头上。
【译文】
韩琦在庆历年间以资政殿学士的身份主管淮南，一天，后园中有一枝芍药，一根枝干上生出了四根枝杈，每枝上各开了一朵花，上下都是红色的，中间则有黄色的花蕊点缀其间。当时扬州还没有这一品种的芍药，也就是现在所谓的“金缠腰”。韩琦很奇怪，就举行了一场聚会，想招揽四位客人一起观赏，以对应四朵花的祥瑞。当时王珪担任大理寺评事通判，王安石担任大理寺评事佥判，把他俩都招来。还少一位客人，以判钤辖诸司使，忘了他的名字，官职最高，就也把他叫来充数。第二天早衙的时候，那位钤辖汇报说因为剧烈腹泻而无法前来。这样还是少了一位客人，于是就派人取来经过此地的官员名录，找一位朝官来充数，路过的官员中没有朝官，只有陈升之当时担任大理寺丞，于是请他一同参会。在宴席上，剪下四朵花，四位客人头上各插一枝，实在是一场盛会，后来三十年间，四人都成了宰相。
濒海素少士人。祥符中(1)，廉州人梁氏卜地葬其亲(2)，至一山中，见居人说，旬日前，有数十龟负一大龟葬于此山中。梁以谓龟神物，其葬处或是福地，与其人登山观之，乃见有丘墓之象。试发之，果得一死龟，梁乃迁葬他所，以龟之所穴葬其亲。其后梁生三子：立仪、立则、立贤。立则、立贤皆以进士登科，立仪尝预荐，皇祐中(3)，侬智高平(4)，推恩授假板官(5)。立则值熙宁立八路选格(6)，就二广连典十余郡，今为朝请大夫致仕，予亦识之。立仪、立则皆朝散郎，至今皆在。徙居广州，郁为士族，至今谓之“龟葬梁家”。龟能葬，其事已可怪，而梁氏适兴，其偶然邪？抑亦神物启之邪？
【注释】
(1)祥符：即大中祥符，宋真宗年号，公元1008—1017年。
(2)廉州：今广西合浦、灵山一带。
(3)皇祐：宋江仁宗年号，公元1049—1053年。
(4)侬智高：叛军首领名。参《权智》卷十三注。
(5)假板官：代理官。
(6)熙宁：宋神宗年号，公元1068—1077年。选格：选官的标准。
【译文】
濒海地区素来少有士人。大中祥符年间，廉州人梁氏选择土地安葬他的亲人，来到一座山中，听到住在那里的人说，十几天前，有几十只乌龟背来一只大龟埋葬在这座山中。梁氏认为龟是神物，它们埋葬的地方可能是福地，就和那些人登山观察，于是看到一处有坟墓的形状。试着发掘出来，果然得到一只死乌龟，梁氏于是把它改葬在别的地方，在龟原来埋葬的地方埋葬了他的亲人。后来梁氏生下三个儿子：梁立仪、梁立则、梁立贤。梁立则和梁立贤都考中了进士，梁立仪曾经获得官府举荐，皇祐年间，侬智高叛乱被平定，梁立仪接受皇帝推恩而被授予代理官。梁立则赶上熙宁年间设置的八路选官标准，在两广一带连续担任了十几个州郡的长官，现在以朝请大夫的官职退休，我也认识他。梁立仪、梁立则都是朝散郎，现在还在任上。梁家后来迁居广州，在那里发展成为世家大族，至今被称为“龟葬梁家”。乌龟能自行安葬，这已经是奇怪的事情了，而梁氏恰好在此后兴盛，难道是偶然的吗？还是说有神物的开导呢？
杂志
宋景文子京判太常日(1)，欧阳文忠公、刁景纯同知礼院(2)。景纯喜交游，多所过从，到局或不下马而去。一日退朝，与子京相遇，子京谓之曰：“久不辱至寺，但闻走马过门。”李邯郸献臣立谈间(3)，戏改杜子美《赠郑广文》诗嘲之曰(4)：“景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年(5)，偶未识摩毡。赖有王宣庆，时时乞与钱。”叶道卿、王原叔各为一体诗(6)，写于一幅纸上，子京于其后题六字曰：“效子美谇景纯(7)。”献臣复注其下曰：“道卿著，原叔古篆，子京题篇，献臣小书。”欧阳文忠公又以子美诗书于一绫扇上。高文庄在坐(8)，曰：“今日我独无功。”乃取四公所书纸为一小帖，悬于景纯直舍而去。时西羌首领唃厮罗新归附，摩毡乃其子也。王宣庆大阉求景纯为墓志(9)，送钱三百千，故有摩毡、王宣庆之诮。今诗帖在景纯之孙概处，扇诗在杨次公家(10)，皆一时名流雅谑，予皆曾借观，笔迹可爱。
【注释】
(1)宋景文子京：即宋祁（998—1061），字子京，开封府雍丘县（今属河南）人。天圣二年（1024）进士，授复州军事推官，累官龙图阁学士、史馆修撰、知制诰等，与欧阳修合编《新唐书》，书成后，进工部尚书，拜翰林学士承旨。谥景文。著有《宋景文集》等。《宋史》卷二八四有传。
(2)欧阳文忠公：即欧阳修，字永叔，北宋大臣，文坛领袖，谥文忠。刁景纯：即刁约，字景纯，北宋大臣。
(3)李邯郸献臣：即李淑，字献臣，北宋大臣。
(4)杜子美：即杜甫。有《赠郑广文》诗云：“广文到官舍，系马堂阶下。醉则骑马归，颇遭长官骂。才名三十年，坐客寒无毡。赖有苏司业，时时乞酒钱。”
(5)多罗：莽撞。
(6)叶道卿：即叶清臣，字道卿，北宋大臣。参《故事》卷二注。王原叔：即王洙（997—1057），字原叔，应天府宋城（今河南商丘）人。累官翰林学士、知制诰等。谥号文。博通方技、术数、音韵、训诂之学。著有《易传》等。《宋史》卷二九四有传。据《刘贡父诗话》，此诗前四句为王洙作，后四句为李淑改作，文字亦有差异。
(7)谇（suì）：责骂。
(8)高文庄：即高若讷（997—1055），字敏之，并州榆次（今山西晋中市榆次区）人，徙家卫州。进士出身，补彰德军节度推官。累官起居舍人，知谏院。官职参知政事，被弹劾，罢为观文殿学士。谥文庄。《宋史》卷二八八有传。
(9)大阉：有权势的太监。
(10)杨次公：即杨杰，字次公，无为（今属安徽芜湖）人。嘉祐间进士，元丰间为太常寺属官，后为礼部员外郎，出知润州，除两浙提点刑狱。著有《无为集》等。《宋史》卷四四三有传。
【译文】
宋祁主管太常寺的时候，欧阳修、刁约一同在礼院任职。刁约喜欢交游，多有应酬往来，有时到官署后，还没下马就走了。一日退朝，正赶上与宋祁相遇，宋祁对他说：“很久没有劳您到太常寺来了，但是听到您的马从门口经过。”李淑在他们站着谈话的时间，就戏谑地改写了杜甫的《赠郑广文》诗，嘲讽道：“景纯过官舍，走马不曾下。忽地退朝逢，便遭官长骂。多罗四十年，偶未识摩毡。赖有王宣庆，时时乞与钱。”叶清臣、王洙也各自用一种字体，把诗抄写在一幅纸上，宋祁在后面题写了六个字的题目道：“效子美谇景纯。”李淑又在下面注道：“叶清臣书，王洙用古篆，宋祁题写篇名，李淑小注。”欧阳修又把杜甫的诗写在一面绫扇上。高若讷当时也在坐，说：“今日只有我没有功劳。”于是取来四位所写的纸粘成一张小帖子，悬挂在刁约办公的地方就走了。当时西羌首领唃厮罗刚刚归附，摩毡是他儿子。大太监王宣庆求刁约为他作墓志铭，送给他三百千的润笔钱，所以诗中有摩毡、王宣庆的讥讽之辞。现在诗帖在刁约的孙子刁概那里，扇面诗在杨杰家里，都是一时的名流雅谑，我都曾借来观看过，书法令人赞叹。
禁中旧有吴道子画钟馗(1)，其卷首有唐人题记曰：明皇开元讲武骊山(2)，岁翠华还宫(3)，上不怿(4)，因痁作(5)，将逾月。巫医殚伎(6)，不能致良。忽一夕，梦二鬼，一大一小。其小者衣绛犊鼻(7)，屦一足，跣一足，悬一屦，搢一大筠纸扇(8)，窃太真紫香囊及上玉笛(9)，绕殿而奔。其大者戴帽，衣蓝裳(10)，袒一臂，鞹双足(11)，乃捉其小者，刳其目(12)，然后擘而啖之(13)。上问大者曰：“尔何人也？”奏云：“臣钟馗氏，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉，痁若顿瘳(14)，而体益壮。乃诏画工吴道子，告之以梦，曰：“试为朕如梦图之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔图讫以进。上瞠视久之(15)，抚几曰：“是卿与朕同梦耳，何肖若此哉？”道子进曰：“陛下忧劳宵旰(16)，以衡石妨膳(17)，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以卫圣德。”因舞蹈，上千万岁寿。上大悦，劳之百金，批曰：“灵祇应梦(18)，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛(19)。仍告天下，悉仿知委。”熙宁五年(20)，上令画工摹搨镌板(21)，印赐两府辅臣各一本。是岁除夜，遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之象。观此题相记，似始于开元时。皇祐中(22)，金陵上元县发一冢，有石志，乃宋征西将军宗悫母郑夫人墓(23)。夫人，汉大司农郑众女也(24)，悫有妹名钟馗。后魏有李钟馗，隋将乔钟馗、杨钟馗，然则钟馗之名，从来亦远矣，非起于开元之时。开元之时，始有此画耳。“钟馗”字亦作“钟葵”。
【注释】
(1)吴道子：唐代画家。
(2)讲武骊山：指开元元年（713）唐玄宗在骊山（今陕西临潼东南）大规模阅兵一事。
(3)岁翠华：意义不明，怀疑有脱简。
(4)怿（yì）：原指喜悦，这里指舒服。
(5)痁（shān）：疟疾。
(6)殚（dān）：竭尽。
(7)绛犊（dú）鼻：绛色的犊鼻裈（kūn），即短裤，形如牛犊的鼻子。
(8)搢（jìn）：插。筠（yún）纸扇：竹柄作的纸扇。
(9)太真：指杨贵妃，太真是其道号。
(10)蓝裳：指士人穿的襕衫。
(11)鞹（kuò）：皮靴。
(12)刳（kū）：挖出。
(13)擘（bāi）：掰开，撕碎。啖（dàn）：吃。
(14)瘳（chōu）：病愈。
(15)瞠（chēng）视：惊异地瞪着眼睛看。
(16)宵旰（gàn）：即宵衣旰食，指天不亮就穿衣起床，天黑了才吃饭休息，形容君主勤于政务。
(17)衡石：史传记载秦始皇批曰奏疏“以衡石量书”，指披阅的奏疏很多。
(18)灵祇（qí）：神灵。
(19)妖氛：不祥之气，妖气。
(20)熙宁五年：公元1072年。
(21)摹搨（tà）镌板：指临摹下来，刻印成板以印刷。搨，摹，拓。
(22)皇祐：宋仁宗年号，公元1049—1054年。
(23)宗悫（què）母郑夫人墓：参见《杂志一》卷二十四第十九条。
(24)郑众（？—83）：字仲师，河南开封人。汉明帝时为给事中，章帝时任大司农，故又称“郑司农”，博通经学。郑夫人不可能是郑众之女，有人疑为郑众之后裔。
【译文】
皇宫中以前有吴道子画的钟馗像，卷首有唐人的题记道：开元年间，唐玄宗在骊山阅兵，回宫后就感觉不舒服，接着患上了疟疾，过了快一个月。巫医使尽了招数，也无法治好唐玄宗的病。忽然有一夜，玄宗梦到两个鬼，一大一小。小鬼穿着红色短裤，一只脚穿着鞋，一只脚光着，腰上挂着一只鞋，插着一把大竹柄纸扇，偷了杨贵妃的紫香囊和玄宗的玉笛，绕着大殿奔跑。大鬼戴着帽子，穿着士人的襕衫，露出一只胳臂，双脚穿着皮靴，捉住那只小鬼，把它的眼睛挖出来，然后把它撕碎后吃了。皇帝问大鬼道：“你是什么人？”大鬼回答道：“臣是钟馗氏，就是武举考试没有中第的人。我发誓为陛下除尽天下妖孽。”梦醒了以后，玄宗觉得疟疾顿时就好了，而且身体也更加强壮。于是命令召见画工吴道子，把梦里的事情告诉给他，说：“你试着为我把梦中的情景画出来。”吴道子奉旨，恍惚觉得看到了一样，就立刻下笔画好后呈上。皇帝张大眼睛盯了很久，抚着几案道：“莫不是你与我做了相同的梦，为什么会画得这么像？”吴道子回答道：“陛下勤于政务，因为公务繁忙而影响了膳食起居，结果得了疟疾。但终究有驱邪的东西，来保卫皇帝的圣德。”于是以舞蹈为玄宗拜寿。玄宗非常高兴，赏给他百两黄金，并且批示道：“灵祇应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍识。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉仿知委。”熙宁五年，皇帝命令画工照着画像临摹下来，刻成版刻，印刷后赐给中书、枢密两府的辅臣每人一本。这一年的除夕，派入内供奉官梁楷到中书、枢密两府赏赐钟馗画像。从上面的画像题记来看，钟馗的传说好像始于唐开元年间。皇祐年间，在金陵的上元县发掘了一座坟墓，有石刻的墓志，是南朝刘宋征西将军宗悫的母亲郑夫人之墓。郑夫人，是汉代大司农郑众的后人，宗悫有个妹妹，名叫钟馗。后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗，然而钟馗的名字，由来已久了，并非起于唐开元年间。只是开元年间，才有了这幅画像而已。“钟馗”字也写作“钟葵”。
故相陈岐公(1)，有司谥荣灵。太常议之，以荣灵为甚，请谥恭。以恭易荣灵，虽差美，乃是用唐许敬宗故事(2)，适足以为累耳。钱文僖公始谥不善(3)，人有为之申理而改思，亦是用于故事(4)，后乃易今谥。
【注释】
(1)陈岐公：即陈执中，字昭誉，北宋宰相。参《人事》卷九注。
(2)许敬宗：字延族，唐代大臣。其人在唐高宗时阿附皇帝，陷害同僚，后来官拜右相，死后初议谥“缪”，其孙以为耻辱，后力争而改谥“恭”。
(3)钱文僖公：指钱惟演，字希圣，北宋大臣。参《人事》卷九注。不善：指谥号中含有贬义。
(4)于（dí，？—818）：字允元，河南人。以门荫入仕，调授华阴尉，历长安令、驾部郎中、湖州刺史等，官至宰相。为官时骄横不法，死后初谥为“厉”，后改谥为“思”。《旧唐书》卷一五六、《新唐书》卷一七二有传。
【译文】
宰相陈执中去世，有关部门准备封他谥号“荣灵”。太常寺礼院讨论时，觉得“荣灵”太过分了，请求谥“恭”。用“恭”改换“荣灵”，虽然更好听一点，但是却用了唐代许敬宗的成例，反而连累了陈执中的名声。钱惟演开始的谥号有贬义，有人为他申辩而改谥为“思”，这也是用唐代于的前例，后来才改成现在的谥号。
地理之书，古人有《飞鸟图》，不知何人所为。所谓“飞鸟”者，谓虽有四至里数(1)，皆是循路步之(2)，道路迂直而不常，既列为图，则里步无缘相应，故按图别量径直四至，如空中鸟飞直达，更无山川回屈之差。予尝为《守令图》(3)，虽以二寸折百里为分率，又立准望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直七法(4)，以取鸟飞之数。图成，得方隅远近之实，始可施此法，分四至、八到为二十四至(5)，以十二支、甲乙丙丁庚辛壬癸八干、乾坤艮巽四卦名之。使后世图虽亡，得予此书，按二十四至以布郡县，立可成图，毫发无差矣。
【注释】
(1)四至里数：指地图上两点之间的方向和距离。
(2)步：步测。
(3)《守令图》：即《天下州县图》，沈括于熙宁九年（1076）奉命编制，至元祐二年（1087）而成，有大图一轴、小图一轴、副本二十轴。今四川博物馆藏《九域守令图碑》或为总图碑刻，西安碑林的《禹迹图》亦可能出于沈括之手。
(4)准望：指方位。牙融：一地到另一地的距离。傍验：校验。高下：把水平面高低的水平距离换算为平面距离。方斜：把平面上道路的折线长度换算成直线距离。迂直：把平面上弯曲的道路长度换算为直线距离。
(5)八到：指地图上某点到八方某点的距离。二十四至：在八方之外，再增加十六个中间方位。
【译文】
地理类书籍，古人有《飞鸟图》，不知是什么人写的。所谓的“飞鸟”，意思是说一般地图虽然有两点之间的方位与距离，但都是沿着道路步测出来的，而道路的曲直不一定，画到图上以后，就和实际距离不相应，所以要根据图另外量出各个方位的直线距离，就像在空中的飞鸟一样直达目标，不再有山川曲折的误差。我曾经编订过《守令图》，用二寸代表一百里的比例，又通过准望、牙融、傍验、高下、方斜、迂直等，共七种方法，计算各地的直线距离。图制成以后，算得各个方位和距离的实际数值，才能用这种方法，把四至、八到细分为二十四至，用十二地支、甲乙丙丁庚辛壬癸八天干、乾坤艮巽四卦来表示。这样即使以后地图亡佚了，只要能得到我这本书，根据二十四个方位排布郡县，也可以立刻制成地图，分毫不差。
咸平末(1)，契丹犯边，戍将王显、王继忠屯兵镇定(2)。虏兵大至，继忠力战，为契丹所获，授以伪官，复使为将，渐见亲信。继忠乘间进说契丹，讲好朝廷，息民为万世利。虏母老(3)，亦厌兵，遂纳其言。因寓书于莫守石普(4)，使达意于朝廷，时亦未之信。明年，虏兵大下，遂至河。车驾亲征，驻跸澶渊(5)，而继忠自虏中具奏戎主请和之意，达于行在。上使曹利用驰遗契丹书(6)，与之讲平。利用至大名(7)，时王冀公守大名(8)，以虏方得志，疑其不情，留利用未遣。会围合不得出，朝廷不知利用所在，又募人继往，得殿前散直张皓(9)，引见行在。皓携九岁子见曰：“臣不得虏情为报，誓死不还，愿陛下录其子。”上赐银三百两遣之。皓出澶州，为徼骑所掠(10)，皓具言讲和之意，骑乃引与俱见戎母萧及戎主(11)。萧搴车帏召皓(12)，以木横车轭上，令皓坐，与之酒食，抚劳甚厚。皓既回，闻虏欲袭我北塞，以其谋告守将周文质及李继隆、秦翰、文质等(13)，厚备以待之。黎明，虏兵果至，迎射其大帅挞览坠马死(14)，虏兵大溃。上复使皓申前约，及言已遣曹利用之意。皓入大名，以告王冀公，与利用俱往，和议遂定，乃改元景德(15)。后皓为利用所轧，终于左侍禁。真宗后知之(16)，录其先留九岁子牧为三班奉职，而累赠继忠至大同军节度使兼侍中。国史所书，本末不甚备，予得其详于张牧及王继忠之子从伾之家(17)。蒋颖叔为河北都转运使日(18)，复为从伾论奏，追录其功。
【注释】
(1)咸平：宋真宗年号，公元998—1003年。
(2)王显（932—1007）：字德明，开封（今属河南）人。太宗时，拜宣徽南院使兼枢密副使，后罢为随州刺史，充崇信军节度、观察等使。真宗时，改横海军节度，出知镇州，复拜枢密使，加检校太师。改授山南东道节度、同中书门下平章事、定州路行营都部署、河北都转运使兼知定州。累迁河阳三城节度、知天雄军府等。卒赠中书令，谥忠肃。王继忠：开封人，仕宋为郓州刺史、殿前都虞候。后为辽所俘，太后知其贤，授户部使。《宋史》卷二七九有传。镇定：指镇州（今河北正定）及定州（今属河北）。
(3)虏母：指辽景帝皇后萧绰（953—1009），时以皇太后身份摄政。
(4)莫：莫州，今河北任丘一带。石普：太原（今属山西）人。以荫仕，累迁东头供奉官、内殿崇班、带御器械等，出为西京作坊使、钦州刺史、洛苑使、富州团练使、延州缘边都巡检使、川峡路招安巡检使等。契丹犯边，徙为莫州总管。后改桂州观察使、镇州路总管，迁保平军节度观察留后，赴本镇。又拜河西军节度使、知河阳，徙许州。《宋史》卷三二四有传。
(5)驻跸（bì）：指皇帝外出，暂停小住。澶渊：即澶州，治所在今河南濮阳。
(6)曹利用（？—1029）：字用之，赵州宁晋（今河北邢台）人。景德元年（1004），以门祗使、崇仪副使至契丹议和，史称“澶渊之盟”，后拜枢密使、同中书门下平章事、尚书右仆射，加左仆射兼侍中。后以得罪太后被贬。谥襄悼。《宋史》卷二九〇有传。
(7)大名：今属河北。
(8)王冀公：即王钦若，字定国，北宋宰相。参《人事》卷九注。
(9)张皓：身世不详。
(10)徼（jiào）骑：在前方巡逻的游骑兵。
(11)戎主：指辽圣帝耶律隆绪。公元971—1031年在位。
(12)搴（qiān）：拨开，掀开。
(13)周文质：身世不详。李继隆（950—1005）：字霸图，上党（今山西长治）人，以荫补供奉官，参与平定后蜀、南唐，又从曹彬征契丹，迁侍卫马军都虞候。真宗时，加同中书门下平章事，卒赠中书令，谥忠武。秦翰（952—1015）：字仲文，获鹿（今属河北）人。宦官，多次参与边境军事活动，以战功进入内都知、昭宣使、群牧副使，加领平州团练使等。
(14)挞览：即萧挞凛（？—1004），字驰宇，辽国名将，封兰陵郡王，南京统军使，屡建战功。澶州之战时中箭身亡。
(15)改元景德：改元事在澶渊之盟以前。
(16)之：字原缺，据汇秘笈本补。
(17)张牧（？—1068）：字养正，澶州（今河南濮阳）人，以荫补三班职，历官秘书省校书郎、通判秀州等。为沈括妻张氏的祖父，沈括为其撰有墓志铭（载《长兴集》卷二五）。从伾：身世不详。
(18)蒋颖叔：即蒋之奇（1031—1104），字颖叔，常州宜兴（今属江苏）人。嘉祐二年（1057）进士，官太常博士。又举贤良方正科，升监察御史，转殿中御史。以诬告欧阳修，被贬监道州酒税，徽宗时，知枢密院事，出知杭州。《宋史》卷三四三有传。
【译文】
咸平末年，契丹侵犯我朝边界，守将王显、王继忠屯兵于镇州、定州。敌军来势凶猛，王继忠力战不胜，被契丹俘虏，授予伪官，又命他为将，并逐渐积累起信任。王继忠趁机向契丹进言，希望他们与北宋朝廷议和，以安息百姓谋求万世的利益。契丹太后年事已高，也不想再用兵，就采纳了他的建议。于是写信给莫州守将石普，让他把契丹方面的意思转达给朝廷，当时朝廷还不相信。第二年，敌军大举入侵，打到黄河边上。皇帝御驾亲征，驻留在澶渊，而王继忠在契丹营中传达了辽帝请求讲和的意思，也送到了皇帝驻地。皇帝派曹利用快马给契丹送信，与他们讲和。曹利用来到大名府，当时王钦若镇守大名府，认为敌人刚刚战胜得志，怀疑议和没有诚意，就留下曹利用没让他继续前往。结果赶上被辽军围城而无法离开大名府，朝廷不知道曹利用在哪，又找人继续前往，找到殿前散直张皓，把他引到皇帝驻地面圣。张皓带着自己九岁的儿子对皇帝说：“臣如果得不到敌人的情报，就誓死不还，希望陛下能收留我的儿子。”皇帝赐给他三百两银子派他去。张皓从澶州出发，被敌人的骑兵抓住，张皓详细地说明了讲和的来意，骑兵于是带他一起去见萧太后和辽帝。萧太后掀起车驾的帷幕招呼张皓，把木头横在车轭上，让张皓坐下，赐给他酒食，盛情地慰劳他。张皓回来之后，听闻敌军想要偷袭我军澶渊以北的要塞，就把敌人的阴谋告诉了守将周文质以及李继隆、秦翰、文质等人，做好充分准备等待敌人的进攻。黎明时分，敌军果然来了，守军迎战，射中敌方大帅挞览，挞览坠马而死，敌军溃败。皇帝又派张皓前去申明之前的合约，并且告诉他之前已经派遣了曹利用。张皓来到大名府，将情况告诉了王钦若，和曹利用一同前往，和议这才达成，于是改元为景德。后来张皓被曹利用排挤，官只做到左侍禁。真宗后来得知了这一情况，就录用了张皓之前留下的九岁的儿子张牧，让他在三班奉职，而多次加赠王继忠官职，直到大同军节度使兼侍中。国史对这件事的记载，事情始末都不很详细，我从张牧以及王继忠的儿子王从伾那里详细地了解了情况。蒋之奇担任河北都转运使的时候，又为王从伾上奏，追加表彰了他的功劳。
前世风俗，卑者致书于所尊，尊者但批纸尾答之曰“反”，故人谓之“批反”，如官司批状、诏书批答之类。故纸尾多作“敬空”字(1)，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬。前世启甚简(2)，亦少用联幅者(3)。后世虚文浸繁，无昔人款款之情，此风极可惜也。
【注释】
(1)敬空：指在信的正文结束后，另起一行定格写尊者称谓，下面署日期，其下即写“敬空”或“谨空”。
(2)启：书信。
(3)联幅：指再加一张信纸。
【译文】
过去的风俗，地位低下的人写信给尊长，尊长只在信纸末尾批语作答，称为“反”，因此人们称此为“批反”，正如官府的判词、诏书的批答之类的。所以写信时在纸尾多写“敬空”字样，自称不敢与对方匹配，只在空下的信纸末尾，等待批反而已。尊长也安然自处没有疑义，不追求过分谦敬。过去的书信很简单，也很少再加一页纸的。后世虚伪的礼仪越来越多，没有了过去人淳朴的情意，形成这种风气实在是令人可惜啊。
风后八阵，大将握奇(1)，处于中军，则并中军为九军也。唐李靖以兵少难分九军(2)，又改制六花阵，并中军为七军。予按，九军乃方法，七军乃圆法也。算术，方物八裹一，盖少阴之数，并其中为老阳；圆物六裹一，乃老阴之数，并其中为少阳。此物之定行，其数不可改易者。既为方、圆二阵，势自当如此。九军之次，李靖之后，始变古法。为前军、策前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军、策后军(3)。七军之次：前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军(4)，扬奇备伏(5)。先锋、踏白(6)，皆在阵外；跳荡、弩手(7)，皆在军中。
【注释】
(1)奇：指机动的士兵。
(2)李靖（571—649）：字药师，雍州三原（今属陕西）人。唐开国大将，封卫国公，谥景武。著有《李卫公兵法》，被编入“武经七书”。
(3)“九军之次”四句：“策前军”“左军”“策后军”原脱，胡道静据李焘《长编》补，今从之。
(4)“七军之次”二句：原缺，胡道静据李焘《长编》补，今从之。
(5)扬：指冲锋部队。奇：指机动部队。备：指预备队。伏：指左右用于支援的埋伏部队。
(6)先锋、踏白：指用于冲锋的步兵、骑兵。
(7)跳荡：指用于攻坚的突击部队。
【译文】
风后八阵，大将掌握机动兵力，位于中军位置，那么加上中军就是九军。唐代李靖因为兵力少，难以分成九军，又改创六花阵，加上中军就是七军。据我考证，九军阵形是方形阵法，七军阵形是圆型阵法。在算术上，方形物体是八个包裹一个，是少阴之数，加上中间的就是老阳之数；圆形物体是六个包裹一个，是老阴之数，加上中间的就是少阳之数。这是万物的定理，数量是不可更改的。既然是方、圆两种阵法，那么阵形理应如此。九军阵形的次序，在李靖以后，开始改变古法。包括：前军、策前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军、策后军。七军阵形的次序是：前军、右虞候军、右军、中军、左虞候军、左军、后军，此外还有先锋队、机动队、支援队、预备队。冲锋的步兵、骑兵，都在阵形之外；攻坚的突击队和弓手，都在阵形之中。
熙宁中(1)，使六宅使郭固等讨论九军阵法(2)，著之为书，颁下诸帅府，副藏秘阁。固之法，九军共为一营阵，行则为阵，住则为营。以驻队绕之(3)。若依古法，人占地二步，马四步，军中容军，队中容队，则十万人之阵，占地方十里余。天下岂有方十里之地无丘阜沟涧林木之碍者？兼九军共以一驻队为篱落(4)，则兵不复可分，如九人共一皮，分之则死，此正孙武所谓“縻军”也(5)。有言阵法有“面面相向，背背相承”之文，固不能解，乃使阵间士卒皆侧立，每两行为巷，令面相向而立。虽文应古说，不知士卒侧立，如何应敌？上疑其说，使予再加详定。予以谓九军当使别自为阵，虽分列左右前后，而各占地利，以驻队外向自绕，纵越沟涧林薄(6)，不妨各自成营；金鼓一作，则卷舒合散，浑浑沦沦而不可乱；九军合为一大阵，则中分四衢(7)，如井田法；九军皆背背相承，面面相向，四头八尾，触处为首。上以为然，亲举手曰：“譬如此五指，若共为一皮包之，则何以施用？”遂著为令，今营阵法是也。
【注释】
(1)熙宁：宋神宗年号，公元1068—1077年。
(2)郭固：身世不详。
(3)驻队：为保持阵形而设的警戒部队。
(4)篱落：这里指编队限制。
(5)縻军：指受牵制而不能机动灵活的部队。
(6)林薄：指草木茂密的地方。
(7)衢（qú）：宽阔的通道。
【译文】
熙宁年间，朝廷派六宅使郭固等人讨论九军阵法，要写成书，颁发给各路帅府，副本则收藏在秘阁。郭固提出的阵法是，九军共为一个营阵，行动时组成阵，停下来就成营。用驻队环绕起来。如果按照古法，一人占地二步，一马占地四步，军中有军，队中有队，那么十万人的阵形，就要占地十里多。天下哪里有方圆十里的土地上，没有丘壑、沟涧、林木等障碍的呢？再加上如果九军共同由一支驻队环绕成编队，那么士兵就不能分开行动，就像九人共用一张皮，一旦分开就会死去，这正是孙武所谓的“縻军”。古代有人讨论阵法，有“面面相向，背背相承”的文字，郭固等人因为不能理解其中的意义，就让阵营中的士兵都侧身站立，每两行为一巷，令士兵们脸对脸地相向而立。这么做虽然对应上古人的说法了，但不知士兵们都侧身站立，该如何应敌？皇帝也怀疑这种说法，就派我再加详细考定。我认为九军应当是各自组成阵形，虽然分列在前后左右，但是各自占据有利地形，各自组成驻队在一方阵外形成约束，如果穿越沟涧、密林等地形，那么也不妨各自形成阵营；作战时，鸣金与击鼓之声一起，就按队形收缩展开，形成整体而不会紊乱；九军合起来成为一大阵时，就在中间分出四条通道，就像井田法的布置一样；这样九军之间形成背背相承、面面相向的格局，四面八方，与敌人接战的阵营就成为正面。皇帝认为这是对的，亲自举起手说：“就像这五根手指一样，如果共用一张皮包起来，该如何运动呢？”于是就定为条令，现在的营阵法就是这样的。
古人尚右：主人居左，坐客在右者，尊宾也。今人或以主人之位让客，此甚无义。惟天子适诸侯(1)，升自阼阶者(2)，主道也，非以左为尊也。《礼记》曰：“主人就东阶(3)，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，乃就西阶。”盖尝以西阶为尊，就主人阶，所以为敬也。韩信得广武君(4)，东向坐，西向对而师事之，此尊右之实也。今惟朝廷有此礼，凡臣僚登阶奏事，皆由东阶立于御座之东；不由西者，天子无宾礼也。方外唯释门主人升堂(5)，众宾皆立于西，惟职属及门弟子立于东，盖旧俗时有存者。
【注释】
(1)适：到，往。
(2)阼（zuò）阶：殿前东侧阶梯，宾主相见时，主人站在东侧阶梯，宾客从西侧阶梯上殿。而天子到诸侯那里，不能从西侧阶梯上，而要从东侧阶梯上，以表示天子是天下的主人。
(3)就：到。
(4)广武君：指李左车，楚汉时期赵国将领，井陉之战中被韩信所擒，韩信待以师礼。
(5)方外：指宗教界人士。释门：佛教界人士。
【译文】
古人以右侧为尊贵：主人一般坐在左侧，客人坐在右侧，这是尊敬宾客。现在人有的把主人的位置让给客人坐，这么做毫无道理。只有天子到诸侯那里去时，要从大殿东侧阶梯上殿，因为这是主人的通道，而不是以左侧为尊的意思。《礼记》说：“主人站在东阶，客人站在西阶。客人如果地位低于主人，那就先站在主人一侧的东阶。主人几番礼让后，再站到西阶上去。”这是因为曾经以西阶为尊，客人先站到主人的东阶上去，以示对主人的尊敬。韩信俘虏了李左车，让他面向东而坐，自己面向西，像对待老师一样对待他，这是以右为尊的实例。现在只有朝廷上有这种礼节，凡是臣僚们上台阶向皇帝奏事，都从东阶上殿，站立在御座的东侧；不从右侧的西阶上殿，是因为天子没有宾礼。方外人士中只有佛教的主人登堂时，众宾客都站在西侧，只有有教职的僧人以及门下弟子站在东侧，过去的习俗还有留存。
扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东大明桥，今大明寺前。入西水门有九曲桥，今建隆寺前。次东正当帅牙南门有下马桥(1)，又东作坊桥，桥东河转向南，有洗马桥，次南桥，见在今州城北门外。又南阿师桥，周家桥，今此处为城北门。小市桥，今存。广济桥，今存。新桥，开明桥，今存。顾家桥，通泗桥，今存。太平桥，今存(2)。利园桥，出南水门有万岁桥，今存。青园桥，自驿桥北河流东出(3)，有参佐桥，今开元寺前。次东水门，今有新桥，非古迹也。东出有山光桥，见在今山光寺前。又自衙门下马桥直南有北三桥，中三桥，南三桥，号“九桥”，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之外。
【注释】
(1)帅牙：州城中的官署。
(2)今存：二字原缺，据汇秘笈本补。
(3)驿桥：为驿路便利而在河上架设的桥。
【译文】
扬州城在唐代最为富裕繁盛，旧城南北有十五里一百一十步，东西有七里三十步，值得一提的有二十四桥。最西是浊河上的茶园桥，稍微往东是大明桥，在现在的大明寺前。进入西水门有九曲桥，在现在的建隆寺前。再稍微往东，正当官府南门有下马桥，再往东是作坊桥，桥的东面，河流转向南，有洗马桥，次南桥，在现在的州城北门外。再往南是阿师桥，周家桥，现在这里是城北门。小市桥，现在还在。广济桥，现在还在。新桥，开明桥，现在还在。顾家桥，通泗桥，现在还在。太平桥，现在还在。利园桥，出南水门有万岁桥，现在还在。青园桥，在驿桥北面，河流向东流，有参佐桥，在现在的开元寺前。再下来是东水门，现在有新桥，并非古迹。再往东有山光桥，在现在的山光寺前。此外，从衙门口的下马桥直接向南走有北三桥，中三桥，南三桥，号称为“九桥”，这些桥下面不能通船，不在二十四桥之数，都在现在州城的西门以外。
士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使(1)，能为水丹。时王荆公为通判(2)，问其法，云：“以清水入土鼎中，其下以火然之(3)，少日则水渐凝结如金玉，精莹骇目(4)。”问其方，则曰：“不用一切，但调节水火之力。毫发不均，即复化去。此坎、离之粹也。”曰：“日月各有进退节度。”予不得其详。推此可以求养生治病之理。如仲春之月，草木奋发，鸟兽孳乳(5)，此定气所化也。今人于春、秋分夜半时，汲井水满大瓮中，封闭七日，发视则有水花生于瓮面，如轻冰(6)，可采以为药，非二分时，则无，此中和之在物者。以春、秋分时吐翕咽津(7)，存想腹胃(8)，则有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药，此中和之在人者。凡变化之物，皆由此道，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。深达此理，则养生治疾，可通神矣。
【注释】
(1)舒州：治所在今安徽潜山。
(2)王荆公：即王安石。王安石任舒州通判，事在皇祐三年（1051）至六年（1054），非嘉祐中，时间恐有误。
(3)然：同“燃”，燃烧。
(4)骇目：耀眼。
(5)孳（zī）乳：繁殖。
(6)轻冰：胡道静等认为可能是水中的碳酸氢钙（Ca(HCO3)2）分解而析出的碳酸钙（CaCO3）。
(7)吐翕（xī）咽津：道家的养生之术，指呼吸吐纳，吞下津液。
(8)存想腹胃：道家的养生之术，指通过臆想作用，把意念集中在腹部，这样就能使精神饱满，百病自除。
【译文】
有一位李姓士人，忘记他的名字了，嘉祐年间曾经担任舒州观察支使，能制作水丹。当时王安石担任通判，问他用的什么方法，他说：“把清水倒入土鼎中，下面用火点燃，过几天后，水就会逐渐凝结，像金玉一样，精莹夺目。”问他用的什么方子，他回答说：“什么都不用，只需要调节水火的多少而已。但是稍微有一点不均衡，就会消失。这是坎、离两卦的精粹。”又说：“随着时间变化，也有各自的增减度量。”我不知道其中详情。但是据此推论却可以寻求养生治病的道理。比如仲春二月，草木生长，鸟兽繁殖，这是时令节气的自然衍化。现在的人在春分、秋分的夜半时分，汲取井水，注满大瓮中，封闭七天，打开时就看到有水花出现在水面上，像薄冰一样，可以采集入药，不是春分、秋分的时候，就不会出现，这是中和之道在物理上的体现。在春分、秋分时，呼吸吐纳，意念集中于腹部，就会有类似丹砂的东西从腹中向下运行，璀璨夺目，方术家以此作为丹药，这是中和之道在人体上的体现。凡是变化的事物，都遵循这个道理，道理穷尽玄妙变化，在自然与人体之间，没有差异，只是人们自己没有深思而已。深入地思考这些道理，就可以养生治病，可以通神了。
药议
世人用莽草(1)，种类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚坚脆可拉者，有柔软而薄者，有蔓生者，多是谬误。按《本草》(2)：“若石南(3)，而叶稀，无花实。”今考木若石南，信然，叶稀、无花实，亦误也。今莽草，蜀道、襄汉、浙江湖间山中有，枝叶稠密，团栾可爱(4)，叶光厚而香烈，花红色，大小如杏花，六出反卷向上(5)，中心有新红蕊，倒垂下，满树垂动摇摇然，极可玩。襄汉间渔人竞采以捣饭饴鱼(6)，皆翻上，乃捞取之。南人谓之“石桂”，白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：“庐山多桂树。”又曰：“手攀青桂树。”盖此木也。唐人谓之“红桂”，以其花红故也。李德裕诗序曰(7)：“龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳色沮。乃是蜀道莽草，徒得佳名耳。”卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。《本草》木部所收，不如何缘谓之草，独此未喻。
【注释】
(1)莽草：又名芒草，木兰科八角属，常绿植物。按沈括描述，或为红茴香，有毒，果实毒性最大，古人有用来治疗头风等症。
(3)石南：又名石楠，蔷薇科常绿灌木或小乔木，叶可入药，有利尿、解热、镇痛之效。
(4)团栾（luán）：圆滚滚的样子。
(5)六出：指六个花瓣。
(6)竞：原作“兢”，从汇秘笈本改。饴（yí）：喂。
(7)李德裕：字文饶，唐代宰相。参《补笔谈》卷一《辨证》注。
【译文】
世人所用莽草的种类最多，有的叶片大如手掌，有的是细叶，有的叶片光洁厚实，坚硬而脆，可以拉断，有的叶片柔软而薄，有的是蔓生，这些大多不是莽草。根据《本草图经》记载：“莽草就像石南，但叶子比较稀疏，没有花和果实。”现在考察，它的枝干确实像石南一样，不过说它叶片稀疏、没有花和果实，这也是错的。现在的莽草，生长在蜀道、襄汉、浙江一带湖边的山中，枝叶稠密，浑圆可爱，叶片光洁厚实而香气很浓烈，开红色的花，大小就像杏花一样，六个花瓣反卷向上，中心有鲜红的花蕊，花倒着垂下来，垂满一树，摇动不止，非常值得欣赏。襄汉一带的渔民竞相采集，捣入饭食之中喂给鱼吃，鱼吃了以后就都会毙命，尸体翻上水面，渔民们就把死鱼捞起来吃。南方人称其为“石桂”，白居易有《庐山桂》诗，诗序说：“庐山多桂树。”又说：“手攀青桂树。”大概就是这种树了。唐人称为“红桂”，这是因为它的花是红色的缘故。李德裕的诗序说：“龙门敬善寺有一棵红桂树，在伊川一带最为秀美，把它移植到郊外的园中，其他花卉都显得逊色。其实就是蜀道上的莽草，只不过在这里得了个好名字而已。”李德裕这里的说法也很明确。自古以来使用的应该是这个品种，现在用来毒鱼还有效。它被《神农本草》的木部所收，却不知为什么被称为草，只有这点还不明白。
孙思邈《千金方》人参汤(1)，言须用流水煮，用止水则不验。人多疑流水、止水无异(2)。予尝见丞相荆公喜放生(3)，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然(4)，唯入江中辄死(5)。乃知但可居止水，则流水与止水果不同，不可不知。又鱼生流水中，则背鳞白而味美；生止水中，则背鳞黑而味恶，此亦一验。《诗》所谓“岂其食鱼，必河之鲂？”(6)盖流水之鱼，品流自异。
【注释】
(1)孙思邈：唐代医药学家，著有《备急千金要方》和《千金翼方》。
(2)止水：二字原缺，据《苏沈良方》补。
(3)丞相荆公：指王安石，字介甫，北宋宰相，封荆国公。参《故事》卷一注。
(4)洋然：舒缓的样子。
(5)（qiū shàn）：指泥鳅和黄鳝。它们具有在陆地上呼吸的直肠，但不能适应江水急流。
(6)“岂其食鱼”二句：出自《诗经·陈风·衡门》。鲂（fáng），鲤科的一种淡水鱼，与鳊鱼相似，银灰色，腹部隆起，可食用，味道鲜美。
【译文】
孙思邈《千金方》中的人参汤，说必须用活水来煮，用死水煮就无效。人们大多怀疑活水、死水没什么差别。我曾经见到王安石丞相喜欢放生，每天都到市场上买活鱼，买回来就把它们放到江中，都游得舒缓自适，只有泥鳅和黄鳝放入江中就会死。这才知道泥鳅和黄鳝只能生活在死水中，可见活水与死水果然是不同的，这点不可不知啊。此外，生长在活水中的鱼，它的背鳞是白色的而且味道鲜美；生长在死水中的鱼，它的背鳞是黑色的而且味道也不好，这也是一条证据。《诗经》中说：“岂其食鱼，必河之鲂？”是因为活水中的鱼品质自然不同。
熙宁中(1)，阇婆国使人入贡方物(2)，中有摩娑石二块(3)，大如枣，黄色，微似花蕊；又无名异一块(4)，如莲菂(5)，皆以金函贮之。问其人：“真伪何以为验？”使人云：“摩娑石有五色，石色虽不同，皆姜黄汁磨之，汁赤如丹砂者为真。无名异，色黑如漆，水磨之，色如乳者为真。”广州市舶司依其言试之(6)，皆验，方以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者(7)，但其言多怪诞，不近人情。天圣中(8)，予伯父吏书新除明州(9)，章宪太后有旨(10)，令于舶船求此二物，内出银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。终任求之，竟不可得。医潘璟家有白摩娑石(11)，色如糯米糍，磨之亦有验。璟以治中毒者，得汁栗壳许入口即瘥(12)。
【注释】
(1)熙宁：宋神宗年号，公元1068—1077年。
(2)阇（shé）婆国：南洋古国，在今印度尼西亚爪哇岛或苏门答腊岛。
(3)摩娑石：又名婆娑石，一种含硫的石药，具有解毒、治疗瘴厉、解头疼等疗效。
(4)无名异：一般认为即是氧化锰矿（MnO2），可入药，具有消肿、止痛、收湿气等疗效。
(5)莲菂（dì）：莲子。
(6)市舶司：主管蕃国货物船舶的官署。
(7)《炮炙论》：即《雷公炮炙论》。参《辨证》卷四注。
(8)天圣：宋仁宗年号，公元1023—1032年。
(9)予伯父：指沈括的伯父沈同，咸平三年（1000）进士，先后知邛州、蜀州、宣州，官至太常少卿。明州：治所在今浙江宁波。
(10)章宪太后：即章献太后，宋真宗皇后刘氏，因为宋仁宗即位时尚年幼，故由太后摄政。
(11)潘璟：太医局医生，余不详。
(12)瘥（chài）：病愈。原作“差”，据汇秘笈本改。
【译文】
熙宁年间，阇婆国使人进贡地方特产，其中有摩娑石两块，大小像枣一样，黄色，有点像花蕊；又有无名异一块，像莲子一样，都用金色盒子装着。问对方来使：“如何区分它们的真伪呢？”使者说：“摩娑石有五种颜色，石头的颜色虽然不同，但把这些石头用姜黄汁研磨，最后汁液红得像丹砂一样的就是真品。无名异的颜色像漆一样黑，用水研磨后，颜色像乳汁一样的就是真品。”广州市舶司的官员按照他的话试验了一下，都很灵验，于是汇报给朝廷。世人收藏的摩娑石、无名异很多，但常常担心不能辨别真伪。小说以及古代像《炮炙论》之类的方书中也有一些说法，但那些说法大多怪诞不经，不近人情。天圣年间，我的伯父受吏部调派，担任明州长官，章宪太后有旨，命令在往来的船舶中寻找这两样东西，内府出价三百两银子，如果价钱还不够，再允许州府的钱库垫付。一直到他任期结束，竟然都没找到。医生潘璟家有一块白色的摩娑石，颜色就像糯米糍，研磨后也证明是真品。潘璟用来治疗中毒的人，只要服用像栗子壳那么多的汁液，入口后病就好了。
药有用根，或用茎、叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。如仙灵脾(1)，《本草》用叶，南人却用根；赤箭(2)，《本草》用根，今人反用苗。如此未知性果同否？如古人远志用根(3)，则其苗谓之小草，泽漆之根乃是大戟(4)，马兜零之根乃是独行(5)。其主疗各别，推此而言，其根、苗盖有不可通者。如巴豆能利人，唯其壳能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解之；坐拏能懵人(6)，食其心则醒；楝根皮泻人(7)，枝皮则吐人；邕州所贡蓝药(8)，即蓝蛇之首，能杀人，蓝蛇之尾能解药；鸟兽之肉皆补血，其毛角鳞鬣皆破血(9)；鹰鹯食鸟兽之肉(10)，虽筋骨皆化，而独不能化毛。如此之类多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能补骨髓者(11)，取其核温涩，能秘精气，精气不泄，乃所以补骨髓；今人或削取肉用，而弃其核，大非古人之意。如此皆近穿凿，若用《本草》中主疗，只当依本说。或别有主疗改用根、茎者，自从别方。
【注释】
(1)仙灵脾：又名淫羊藿，小檗科淫羊藿属，多年生草本植物。根状茎粗短，开白花或淡黄色花，可入药，有补肾壮阳、祛风除湿之效。
(2)赤箭：药用植物。参《药议》卷二十六注。
(3)远志：远志科多年生草本植物，主根粗壮。根皮可入药，有安神、化痰之效。
(4)泽漆：大戟科二年生草本植物，茎叶可入药，有行水消肿、化痰止咳、解毒杀虫之效。大戟：大戟科大戟属多年生草本植物，与泽漆实为不同植物，其根可入药，主治水肿，并有通经之效。
(5)马兜零：即马兜铃，马兜铃科多年生缠绕草本植物，籽可入药，有清肺、止咳、平喘之效。根部入药则称为土青木香、独行，有祛毒、降血压之效。
(6)坐拏（ná）：一种毒草，苗可入药，主治风痹，壮筋骨。懵（měng）：使昏迷。
(7)楝：药用植物。参《药议》卷二十六注。
(8)邕州：今广西南宁一带。
(9)鬣（liè）：野兽颈上的毛，或指鱼颔旁的小鳍。
(10)鹯（zhān）：又名晨风，一种猛禽，似鹞鹰。
(11)山茱萸：药用植物。参《药议》卷二十六注。
【译文】
有的药用植物的根部，有的用茎、叶，虽然是同一种植物，但是药性却有所不同，如果不能深入地体察其中药理，就不能轻易使用。比如仙灵脾，《本草》中用叶入药，南方人却用根入药；赤箭，《本草》中用根入药，现在人却反而用苗入药。像这样不了解药性就随便使用，药理能一样吗？比如古人用远志的根入药，而把它的苗称为小草，泽漆的根部其实是大戟，马兜零的根部其实是独行。它们主治的疾病各有分别，再推广而言，有些植物的根、苗都有不能通用的情况。比如巴豆能利泻，但是它的壳却能止泻；甜瓜的瓜蒂能让人呕吐，但是它的瓜肉却能解吐；坐拏能使人昏迷，但吃它的茎髓却能使人苏醒；楝的根皮能使人腹泻，而其枝皮却能使人呕吐；邕州进贡的蓝药，就是蓝蛇的头部，能杀人，而蓝蛇的尾部却能当解药；鸟兽的肉都可以补血，而其毛、角、鳞、鬣都会损血；鹰鹯吃下鸟兽的肉，即使那些筋骨都能消化，而唯独不能消化毛。像这样的例子很多，都是一种东西，而各个部分的性理如此相反。山茱萸能补骨髓，是取其核温涩能收敛精气，精气不外泄，这样就能补骨髓了；现在人有的削取山茱萸的肉吃，而把核扔掉了，完全不是古人的意思。像这样用药都属于穿凿附会，如果用《本草》中说的主治药物，只应依据本来的说法用药。有时另外有别的主治药物而改用其根、茎的，那就自当依据别的方子。
岭南深山中有大竹，有水甚清澈。溪涧中水皆有毒，唯此水无毒，土人陆行多饮之。至深冬，则凝结如玉，乃天竹黄也(1)。王彦祖知雷州日(2)，盛夏之官，山溪间水皆不可饮，唯剖竹取水，烹饪饮啜，皆用竹水。次年被召赴阙，冬行，求竹水，不可复得。问土人，乃知至冬则凝结，不复成水。遇夜野火烧林木为煨烬，而竹黄不灰，如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾，以供药品，不若生得者为善。
【注释】
(1)天竹黄：又名竹黄，为青皮竹等被寄生的竹黄蜂咬洞后，竹节间贮积的伤流液，经干涸凝结而成的块状物质。自然产出者很少，一般用火烧竹林的方法，使竹沥溢出凝结。可入药，有祛风除湿、活血舒经、止咳之效。
(2)王彦祖：即王汾，字彦祖，王禹偁曾孙，钜野（今属山东）人。历官太常少卿、兵部侍郎等。《宋史》卷二九三有传。雷州：今广东海康。
【译文】
岭南的深山中有大竹，竹中有清澈的水。溪涧中的水都有毒，唯独竹子里的水无毒，当地人在陆上行路时大多饮用这种水。到了深冬，就会凝结成像玉一样的东西，就是天竹黄。王彦祖任雷州知州的时候，在盛夏时赴任，山溪间的水都无法饮用，只能剖开竹子取水，烹饪饮用，都用的是竹中的水。次年被召赴京，在冬天启行，想找竹子里的水却找不到了。问起当地人，才知道到冬天竹子中的水就会凝结，不再成为水了。有时夜间遇到野火把林木烧成灰烬时，那些竹黄却不会烧成灰，就像用火烧兽骨只会变轻一样。当地人经常在火烧之后采拾竹黄，用来作药品，但是不如从活着的竹子中取得的好。
以磁石磨针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。如夏至鹿角解、冬至麋角解(1)，南北相反，理应有异，未深考耳。
【注释】
(1)解：脱落。
【译文】
用磁石磨擦针锋，针尖处常常指南，当然也有指北的，恐怕磁石的性质也不相同。就像夏至的时候鹿角脱落、冬至的时候麋角脱落，南北相反，论理也应该有差异，只是没有深入研究过而已。
吴人嗜河豚鱼(1)，有遇毒者，往往杀人，可为深戒。据《本草》(2)：“河豚味甘温，无毒，补虚，去湿气，理腰脚。”因《本草》有此说，人遂信以为无毒，食之不疑，此甚误也。《本草》所载河豚，乃今之鱼，亦谓之五回反。鱼(3)，非人所嗜者，江浙间谓之回鱼者是也。吴人所食河豚有毒，本名侯夷鱼。《本草注》引《日华子》云(4)：“河豚有毒，以芦根及橄榄等解之。肝有大毒。又为鱼、吹肚鱼。”此乃是侯夷鱼，或曰胡夷鱼，非《本草》所载河豚也。引以为注，大误矣。《日华子》称：“又名鱼。”此却非也，盖差互解之耳。规鱼，浙东人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名海规。吹肚鱼，南人通言之，以其腹胀如吹也。南人捕河豚法：截流为栅，待群鱼大下之时，小拔去栅，使随流而下，日莫猥至(5)，自相排蹙(6)，或触栅，则怒而腹鼓(7)，浮于水上，渔人乃接取之。
【注释】
(1)河豚：硬骨鱼纲鲀科鱼类的统称，产于淡水、咸水交接处，小口大腹，肉极鲜美，而肝脏、生殖腺、血液均有毒素。
(2)《本草》：这里指北宋开宝年间官修的《开宝新详定本草》和《开宝重定本草》。
(3)（wéi）：亦称江团、鱼。科，无鳞，产于长江流域，肉质鲜美。
(4)《日华子》：即《日华子诸家本草》的简称，相传为五代末吴越人作，或成书于开宝年间，今已亡佚。
(5)莫：同“暮”，日暮。猥：众多。
(6)排蹙（cù）：拥挤。
(7)腹鼓：河豚腹部有气囊，遇到意外时，气囊会充气，腹部朝上浮上水面。
【译文】
江浙一带的人喜欢吃河豚，有中毒的情况时，往往会死人，应该深以为戒。根据《开宝本草》的说法：“河豚味甘而温和，无毒，可以补虚，去湿气，治疗腰脚病。”因为《开宝本草》中有这些说法，人们就相信了，以为河豚无毒，吃下去没有怀疑，这是非常错误的。《开宝本草》所记载的河豚，乃是现在的鱼，又称为五回反。鱼，不是人们爱吃的那种鱼，而是江浙一带所称的回鱼。江浙人吃的河豚有毒，本名为侯夷鱼。《本草注》引《日华子》说：“河豚有毒，可以用芦根以及橄榄等解毒。它的肝有大毒。又称为鱼、吹肚鱼。”其实是侯夷鱼，或者称作胡夷鱼，不是《本草》所记载的河豚。引来作为注解，这就错了。《日华子》称：“又名鱼。”这又不对了，大概是解释的时候相互混淆了。把它叫做规鱼，是浙东人的称呼，又有生长在海里的，腹部有刺，名叫海规。把它叫做吹肚鱼，是南方人的通称，因为它的腹部可以胀起，就像是吹起来的一样。南方人捕捉河豚的方法是：在河流上设置栅栏把河截断，等鱼群大量游下时，稍微拔去几根栅栏，使鱼群能顺流而下，到日暮时分，鱼群大量出现，就会相互拥挤，有的碰到栅栏，就会怒而把腹部胀满，浮在水面上，渔人就这样将其捕捞上来。
零陵香(1)，本名蕙，古之兰蕙是也，又名薰。《左传》曰：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”(2)即此草也。唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香，谓花倒悬枝间如小铃也。至今京师人买零陵香，须择有铃子者，铃子，乃其花也。此本鄙语，文士以湖南零陵郡，遂附会名之。后人又收入《本草》，殊不知《本草》正经自有薰草条，又名蕙草，注释甚明。南方处处有，《本草》附会其名，言出零陵郡，亦非也。
【注释】
(1)零陵香：参《辨证》卷三第十二条。
(2)“一薰”二句：出自《左传·僖公四年》。参《象数》卷七注。
【译文】
零陵香本名蕙，就是古代的兰蕙，又名薰。《左传》说：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”说的就是这种草。唐代人称为铃铃香，又称为铃子香，意思是说它的花朵倒悬在枝间就像小铃一样。至今京城人买零陵香，还一定要选择有铃子的植株，铃子就是它的花。这本来是民间俗称，而文士根据湖南有零陵郡的地名，就以此附会为它的名字。后人又将其收入《本草》，殊不知《本草》中本来就有薰草一条，又名蕙草，注释得很明白。南方到处都有，《本草》却附会它的名字，说出自零陵郡，这也是错误的。
药中有用芦根及苇子、苇叶者。芦苇之类(1)，凡有十数多种，芦、苇、葭、菼、、萑、葸、息理反。华之类皆是也(2)，名字错乱，人莫能分。或疑芦似苇而小，则非苇也。今人云：“葭一名华(3)。”郭璞云：“似苇，是一物。”(4)按《尔雅》云：“菼、、苇、芦”，盖一物也，名字虽多，会之则是两种耳。今世俗只有芦与荻两名。按《诗》疏亦将葭、菼等众名判为二物，曰：“此物初生为菼，长大为，成则名为萑；初生为葭，长大为芦，成则名为苇。”故先儒释为萑，释葭为苇。予今详诸家所释葭、芦、苇，皆芦也；则菼、、萑，自当是荻耳。《诗》云：“葭菼揭揭(5)。”则葭，芦也；菼，荻也。又曰“萑苇”，则萑，荻也；苇，芦也。连文言之，明非一物。又《诗》释文云：“，江东人呼之为乌。”今吴中乌草，乃荻属也。则萑、为荻明矣(6)。然《召南》：“彼茁者葭”(7)，谓之初生可也。《秦风》曰：“兼葭苍苍(8)，白露为霜。”则散文言之，霜降之时亦得谓之葭，不必初生，若对文须分大小之名耳。荻芽似竹笋，味甘脆，可食；茎脆，可曲如钩，作马鞭节(9)；花嫩时紫，脆则白，如散丝；叶色重，狭长而白脊。一类小者，可为曲薄(10)，其余唯堪供爨耳(11)。芦芽味稍甜，作蔬尤美；茎直；花穗生，如狐尾，褐色；叶阔大而色浅；此堪作障席、筐筥、织壁、覆屋、绞绳杂用(12)，以其柔韧且直故也。今药中所用芦根、苇子、苇叶，以此证之，芦、苇乃是一物，皆当用芦，无用荻理。
【注释】
(1)芦苇：禾本科，多年生草本植物，叶子呈针形。根状茎称芦根，可入药，有清胃火、除肺热之效。茎称苇子，叶称苇叶，均可入药，主治霍乱、呕逆、痈疽等症。
(2)葭（jiā）、菼（tǎn）、（wàn）、萑（huán）、葸（xǐ）：均为芦苇的别称。
(3)华：清人阮元认为此“华”当为“苇”的误字。
(4)似苇，是一物：《尔雅》郭璞注云“葭与苇是一物”。
(5)葭菼揭揭：出自《诗经·卫风·硕人》。揭揭，长的意思。
(6)萑：原作“信”，据汇秘笈本改。
(7)彼茁者葭：出自《诗经·召南·驺虞》。
(8)兼葭苍苍：出自《诗经·秦风·蒹葭》，作“蒹葭苍苍”。
(9)马鞭节：指其植株形态类似马鞭。
(10)曲薄：养蚕时用以盛放蚕的用具，北方称曲，南方称薄。
(11)爨（cuàn）：烧火。
(12)筥（jǔ）：圆形竹筐。
【译文】
药物中有用到芦根以及苇子、苇叶的。芦苇之类的东西，一共有十多种名称，芦、苇、葭、菼、、萑、葸、息理反。华之类的都是，名字错乱，人们难以分清。有人怀疑芦类似苇而小，那么就不是苇了。现在人说：“葭，又叫做华。”郭璞说：“类似苇，是一种东西。”根据《尔雅》的说法：菼、、苇、芦，这些都是一种东西，名字虽然繁多，综合起来就只有两种而已。现在世上只有芦和荻两种名称。《诗经》疏中也将葭、菼等众多名称综合为两种植物，说：“这两种植物：初生时称为菼，长大后称为，长成后则称为萑；初生时称为葭，长大后称为芦，长成后则称为苇。”因此先儒把“”解释为“萑”，把“葭”解释为“苇”。我现在仔细考证，各家所解释的葭、芦、苇，都是“芦”；那么菼、、萑，自然应当是“荻”了。《诗经》说：“葭菼揭揭。”那么葭就是“芦”，菼就是“荻”。又说“萑苇”，那么萑就是“荻”，苇就是“芦”。连起来一起说，那么很明显不是一种植物。此外，《诗经》的释文说：“，江东人称之为乌。”现在吴中有乌草，和荻是同一属。那么很明显，萑和就是“荻”了。但是《召南》中说：“彼茁者葭。”把初生的称为葭，这是可以的。《秦风》说：“蒹葭苍苍，白露为霜。”要是分开来说，那么霜降的时候也可以称为葭，不必是初生时的，如果按上下文相对而言的话，就必须区分初生与长大的名目了。荻的芽类似竹笋，味道甘甜而爽脆，可以食用；茎也很脆，可以弯曲成像钩子一样，外形像马鞭那样；花朵嫩的时候是紫色的，老了就会变白，像散丝一样；叶片的颜色很深，呈狭长形而有白色的脊。其中有一种比较小的，可以拿来做成曲薄，其余的只能拿去烧火了。芦的芽味道比较甜，作为蔬菜更好；茎是直的；花朵呈穗状生长，就像孤尾一样，是褐色的；叶片阔大而颜色比较浅；这种植物可以拿来做障席、圆筐、编织墙壁、覆盖屋顶、绞绳子等杂用，因为它柔韧并且挺直的缘故。现在药物中所用的芦根、苇子、苇叶，根据以上考证，芦和苇乃是同一种植物，都应该用芦，没有用荻的道理。
扶栘即白杨也(1)。《本草》有白杨(2)，又有扶栘。扶栘一条，本出陈藏器《本草》(3)，盖藏器不知扶栘便是白杨，乃重出之。扶栘亦谓之蒲栘，《诗》疏曰(4)：“白杨，蒲栘是也。”至今越中人谓白杨只谓之蒲栘。藏器又引《诗》云：“棠棣之华，偏其反而。”又引郑注云：“棠棣，栘也，亦名栘杨。”此又误也。《论语》乃引逸《诗》：“唐棣之华，偏其反而。”(5)此自是白栘(6)，小木，比郁李稍大(7)，此非蒲栘也，蒲栘乃乔木耳。木只有常棣(8)，有唐棣(9)，无棠。《尔雅》云：“棠棣，棣也。唐棣，栘也。”常棣，即《小雅》所谓“常棣之华，鄂不”者(10)；唐棣即《论语》所谓“唐棣之华，偏其反而”者。常棣，今人谓之郁李。《豳诗》云：“六月食郁及薁(11)。”注云：“郁，棣属，即白栘也。”以其似棣，故曰棣属。又谓之车下李，又谓之唐棣，即郁李也。郁、薁同音。注谓之薁(12)，盖其实似，即含桃也(13)。《晋宫阁铭》曰：“华林园中有车下李三百一十四株，薁李一株。”车下李，即郁也，唐棣也，白栘也；薁李，即郁李也，薁也，常棣也；与蒲栘全无交涉。《本草》续添“郁李，一名车下李”，此亦误也。《晋宫阁铭》引华林园所种车下李与薁李，自是二物。常棣字或作棠棣，亦误耳。今小木中却有棣棠(14)，叶似棣，黄花绿茎而无实，人家亭槛中多种之。
【注释】
(1)白杨：杨柳科杨属，落叶乔木，叶卵形，树皮可入药，可治疗毒风、脚气肿。
(2)《本草》：指《开宝新详定本草》和《开宝重订本草》。
(3)陈藏器《本草》：指唐代陈藏器所撰《本草拾遗》。
(5)“唐棣”二句：出自《论语·子罕》。前人一般认为“唐”通“棠”。
(6)白栘（yí）：二字原缺，据汇秘笈本补。
(7)郁李：蔷薇科李属，落叶小灌木，叶卵形，开淡红色花，籽可入药，可治水肿，利小便。
(8)常棣：原作“棠棣”，下面明确说“无棠”，可知其有误，从胡道静等改。
(9)唐棣：蔷薇科，落叶小乔木，叶卵形，开白花，果实为蓝黑色。按，自“棠棣，有唐棣”至下文“唐棣，栘也”十八字原缺，据别本补。
(10)“常棣”二句：出自《诗经·小雅·常棣》。鄂，通“萼”。，光明华美的样子。
(11)六月食郁及薁（yù）：出自《诗经·豳风·七月》。薁，即郁李。
(12)薁：野葡萄，藤本植物，果实黑色，可酿酒，亦可入药，有祛湿、利小便、解毒之效。
(13)含桃：樱桃的别称。
(14)棣棠：蔷薇科，落叶灌木，叶呈椭圆状卵形，开黄色花，花可入药，有消肿、止痛、止咳、助消化等效。
【译文】
扶栘就是白杨。《开宝本草》中有白杨，又有扶栘。扶栘一条，本来出自陈藏器的《本草拾遗》，估计陈藏器不知道扶栘就是白杨，所以重出了一条。扶栘也称为蒲栘，《诗》疏说：“白杨就是蒲栘。”至今浙江人说到白杨时还只说蒲栘。陈藏器又引《诗》说：“棠棣之华，偏其反而。”又引郑玄注说：“棠棣就是栘，也叫做栘杨。”这就又不对了。《论语》中引逸《诗》说：“唐棣之华，偏其反而。”说的其实是白栘，是一种小树木，比郁李稍微大一点，不是蒲栘，蒲栘乃是乔木。树木中只有常棣、唐棣，没有棠棣。《尔雅》说：“常棣就是棣。唐棣就是栘。”常棣就是《小雅》中所说的“常棣之华，鄂不”中的常棣；唐棣就是《论语》中所说的“唐棣之华，偏其反而”中的唐棣。常棣，现在人称为郁李。《豳风》诗说：“六月食郁及薁。”注释说：“郁是棣属植物，就是白栘。”因为它的外形像棣，所以说是棣属。又称为车下李，又称为唐棣，就是郁李。郁和薁发音相同。注释中说是薁，因为它的果实像，就是含桃。《晋宫阁铭》说：“华林园中有车下李三百一十四株，薁李一株。”车下李就是郁，即唐棣、白栘，薁李就是郁李，即薁、常棣，和蒲栘完全没有关系。《本草》中又增加“郁李，一名车下李”一句，这也是错误的。《晋宫阁铭》中引华林园所种的植物，车下李和薁李本来就是两种植物。常棣字有的书也写作棠棣，这也是错的。现在小型树木中却有棣棠，叶子和棣类似，开黄花，绿色的茎而没有果实，人们家中的亭院中经常种植。
杜若即今之高良姜(1)，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条，天名精再出地菘条，灯笼草再出苦躭条(2)，如此之类极多。或因主疗不同，盖古人所书主疗，皆多未尽，后人用久，渐见其功，主疗浸广。诸药例皆如此，岂独杜若也？后人又取高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头为赤箭也，又有用北地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香？高良姜花成穗(3)，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹(4)，南人亦谓之山姜花，又曰豆蔻花(5)。《本草图经》云(6)：“杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子(7)，中似豆蔻，出峡山、岭南北(8)。”正是高良姜，其子乃红蔻也，骚人比之兰、芷。然药品中名实错乱者至多，人人自主一说，亦莫能坚决，不患多记，以广异同。
【注释】
(1)杜若：鸭跖草科多年生草本植物，开白花，有香气，结蓝紫色果实。根茎可入药，有温中下气、明目止痛之效。高良姜：姜科多年生草本植物，有根状茎，开淡红色花，结橙红色果实。根状茎可入药，有温中、散寒、止痛之效。外形与杜若相近，而实不同。
(2)“如赤箭”三句：赤箭、天名精、灯笼草，参见《药议》卷二十六倒数第十五、十四、十条。
(3)穗（suì）：禾本植物聚生在茎的顶端的花和果实。
(4)盐梅汁：用盐和醋兑的调料。菹（zū）：腌菜。
(5)豆蔻：姜科多年生草本植物，形似芭蕉，开淡黄色花，籽可入药，有行气、化湿、和胃之效。
(6)《本草图经》：指五代后蜀官修的《重广英公本草》，亦称《蜀本草》。
(7)棘子：酸枣。
(8)峡山：胡道静等疑当作“硖州”，在今湖北宜昌。岭南北：胡道静等疑当作“岭南者甚好”，二说据《证类本草》引文。
【译文】
杜若就是现在的高良姜，后人因为不认识，就又另外列出高良姜一条，就像赤箭条再分出天麻条，天名精条再分出地菘条，灯笼草条再分出苦躭条，像这样的例子极多。有时是因为主治病症不同，大概古人所记载的药物的主治病症，都不完善，后人用的时间长了，逐渐发现它的功效，主治病症也就慢慢增广。各种药物都是这样，哪里只有杜若是这样呢？后人又取高良姜中形态较小的称为杜若，正像取天麻、芦头称为赤箭一样，又有取北地山姜称为杜若的。杜若，古人说它是一种香草，北地山姜何曾有香气呢？高良姜的花呈穗状，芳华可爱，当地人用盐梅汁淹成腌菜吃，南方人又称为山姜花，又称为豆蔻花。《本草图经》说：“杜若苗类似山姜，开黄赤色花，籽是红色的，大小像酸枣一样，中间像豆蔻，产于峡山、岭南以北。”这正是高良姜，它的籽就是红蔻，文人将其比作兰、芷。不过药品中名实错乱的现象很多，人人都各自持一种说法，我也不能完全肯定，所以不怕多记下一段，以便增广异同。
钩吻(1)，《本草》“一名野葛”，主疗甚多。注释者多端：或云可入药用，或云有大毒，食之杀人。予尝到闽中，土人以野葛毒人及自杀，或误食者，但半叶许入口即死，以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。经官司勘鞫者极多(2)，灼然如此。予尝令人完取一株观之，其草蔓生，如葛；其藤色赤，节粗，似鹤膝(3)；叶圆有尖，如杏叶，而光厚似柿叶；三叶为一枝，如菉豆之类(4)，叶生节间，皆相对；花黄细，戢戢然一如茴香花(5)，生于节叶之间。《酉阳杂俎》言“花似栀子稍大”，谬说也。根皮亦赤。闽人呼为吻莽，亦谓之野葛，岭南人谓之胡蔓，俗谓断肠草。此草人间至毒之物，不入药用。恐《本草》所出，别是一物，非此钩吻也。予见《千金》《外台》药方中(6)，时有用野葛者，特宜仔细，不可取其名而误用。正如侯夷鱼与鱼同谓之河豚，不可不审也。
【注释】
(1)钩吻：参《技艺》卷十八倒数第五条。
(2)勘鞫（kān jū）：审讯，判决。
(3)鹤膝：比喻上下两端细、中间粗的东西。
(4)菉（lù）豆：即绿豆。
(5)戢戢：聚集的样子。茴香：伞形科茴香属，多年生草本植物，开黄花，果实椭圆形，可入药，有温肝、暖胃、散寒之效。
【译文】
钩吻，《神农本草》中说“又叫做野葛”，主治病症很多。但是注释的人有很多说法：有人说可以作为药用，有人说有剧毒，吃下可以杀人。我曾经到过福建一带，当地有人用野葛毒害他人或者用来自杀，也有误食的，只要半片叶子入口就会死，用流水服下，毒性更加迅速，往往刚放下杯子人就已经死了。这些事经官府审讯勘察的案例极多，毒性非常明显。我曾经派人取来一株完整的植株观察，它的草是蔓生的，像葛一样；它的藤是红色的，藤节很粗，就像鹤膝；叶片圆型而有尖，像杏叶的形状，但又光滑厚实像柿叶一样；三片叶子是一枝，就像绿豆之类的，叶子生长在藤节之间，都是相对而生的；开小黄花，聚在一起就像茴香花，生长在藤节的叶片之间。《酉阳杂俎》说“花像栀子而稍大”，是错误的。它的根皮也是红色的。福建人称为吻莽，也称为野葛，岭南人称为胡蔓，俗称断肠草。这种草是人间毒性最大的植物，不可作为药用。恐怕《神农本草》中出现的是另一种植物，不是这种钩吻。我看到《千金方》和《外台秘要》记载的药方中，有时有用到野葛的，特别应该仔细考察，不能因为名称相同就误用了。正如侯夷鱼与鱼都称为河豚，不能不仔细辨别啊。
黄镮，即今之朱藤也(1)，天下皆有。叶如槐，其花穗悬，紫色，如葛花。可作菜食，火不熟亦有小毒。京师人家园圃中作大架种之，谓之紫藤花者是也。实如皂荚(2)，《蜀都赋》所谓“青珠黄镮”者，黄镮即此藤之根也。古今皆种以为亭槛之饰。今人采其茎，于槐干上接之，伪为矮槐。其根入药用，能吐人。
【注释】
(1)朱藤：即紫藤，豆科高大木质藤本，叶为羽状复叶，开青紫色花，果实为荚果，为观赏树种。果实可入药，治疗食物中毒等。
(2)皂荚：豆科落叶乔木，叶为卵形羽状复叶，开黄白色花，果实为带状荚果，可入药，具有祛痰之效，亦可作为洗涤剂。
【译文】
黄镮就是现在的朱藤，各地都有。叶子像槐叶，花朵呈悬穗状，紫色，就像葛花。可作为蔬菜食用，但烧不熟的话也有小毒。京城人家的园圃中搭上大架子种植，称为紫藤花的就是了。果实像皂荚一样，就是《蜀都赋》中所谓的“青珠黄镮”，黄镮就是这种藤的根。古往今来，人们都种植起来作为亭院的装饰。现在的人把它采集起来，把它的茎部嫁接到槐树干上，伪装成矮槐。它的根部可以作为药用，能使人呕吐。
栾有二种(1)：树生，其实可作数珠者(2)，谓之木栾，即《本草》栾花是也。丛生，可为杖棰者，谓之牡栾，又名黄荆，即《本草》牡荆是也(3)。此两种之外，唐人《补本草》又有栾荆一条，遂与二栾相乱。栾花出《神农正经》，牡荆见于《前汉·郊祀志》，从来甚久。栾荆特出唐人新附，自是一物，非古人所谓栾荆也。
【注释】
(1)栾：无患子科落叶乔木，有羽状复叶，小叶卵形，开淡黄色花，结蒴果，长椭圆形。花可作为染料，亦可入药，主治目疾。
(2)数珠：即念珠。
(3)牡荆：马鞭草科落叶灌木，掌状复叶，开淡紫色花，可入药，主治白带下、小肠疝气、湿痰白浊等。
【译文】
栾有两个品种：树形的那种，它的果实可以做成念珠，称为木栾，就是《本草》中的栾花。灌木形丛生的那种，可以做成杖棰，称为牡栾，又叫做黄荆，就是《本草》中的牡荆。这两种栾以外，唐人的《补本草》中又有栾荆一条，于是就和那两种栾相混了。栾花出自《神农正经》，牡荆见于《前汉书·郊祀志》，来历都很久远。栾荆只是唐人新附加上的，自然是另一种植物，不是古人所谓的栾荆。
紫荆(1)，陈藏器云(2)：“树似黄荆，叶小，无桠。夏秋子熟，正圆如小珠。”大误也。紫荆与黄荆(3)，叶丛生，小木，叶如麻叶，三桠而小。紫荆稍大(4)，圆叶，实如樗英(5)，著树连冬不脱(6)，人家园亭多种之。
【注释】
(1)紫荆：豆科落叶乔木或灌木，叶圆心形，开紫花，果实为荚果。可入药，有活血行气、消肿解毒之效。
(2)陈藏器：唐代医学家，著有《本草拾遗》。
(3)黄荆：马鞭草科落叶灌木，叶卵状披针形，开淡蓝紫色花，果实为球形坚果。其下语义不连属，疑有脱文。或疑“与黄荆叶”四字为衍文，未知孰是。
(4)紫荆：胡道静等疑当作“黄荆”，可从。
(5)樗（chū）英：胡道静等疑当作“樗荚”，可从。樗，臭椿，苦木科落叶乔木，叶为卵状披针形，开白绿色花，根皮可入药，主治血痢、赤白带下等症。
(6)著树：指挂在树上。
【译文】
紫荆，陈藏器说它：“树类似黄荆，叶片小，没有枝桠。夏秋时籽实成熟，圆形，就像小珠子一样。”这是很错误的。紫荆是叶片丛生的小树木，叶片像芝麻的叶子，有三个枝桠，但形状比较小。黄荆稍微大一点，叶片是圆形的，果实就像樗的果实，挂在树上一整个冬天都不脱落，人们家里的园亭中经常种植。
六朝以前医方，唯有枳实(1)，无枳壳，故《本草》亦只有枳实。后人用枳之小嫩者为枳实，大者为枳壳，主疗各有所宜，遂别出枳壳一条，以附枳实之后，然两条主疗亦相出入。古人言枳实者，便是枳壳，《本草》中枳实主疗，便是枳壳主疗。后人既别出枳壳条，便合于枳实条内摘出枳壳主疗，别为一条，旧条内只合留枳实主疗。后人以《神农本经》不敢摘破，不免两条相犯，互有出入。予按，《神农本经》枳实条内称：“主大风在皮肤中如麻豆苦痒(2)，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止溏泄(3)，明目。”尽是枳壳之功，皆当摘入枳壳条。后来别见主疗，如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦(4)，散瘤结、胸胁痰滞(5)，逐水(6)，消胀满、大肠风(7)，止痛之类皆附益之，只为枳壳条。旧枳实条内称：“除胸胁痰癖，逐停水，破结实，消胀满、心下急痞痛、逆气(8)。”皆是枳实之功，宜存于本条，别有主疗亦附益之可也。如此二条始分，各见所主，不至甚相乱。
【注释】
(1)枳（zhǐ）：芸香科落叶灌木或小乔木，开白花，果实为球形暗黄色。未成熟的果实入药称枳实，成熟干燥后的果实入药称枳壳，功能基本相似，枳壳药效更缓和，以行气、宽中、除胀为主。
(2)大风在皮肤中：风邪引起的皮肤瘙痒。
(3)溏（táng）泄：指大便不成形，腹泻。
(4)劳气：因过度劳累而损伤元气。
(5)瘤结：指体内气血郁结。《证类本草》作“留结”。
(6)逐水：消除水肿。
(7)大肠风：因风热或湿热而引起的肠胃疾病。
(8)心下急痞痛：胸腹间感到阻塞和疼痛。
【译文】
六朝以前的医方中，只有枳实，没有枳壳，所以《本草》中也只有枳实。后人把枳的小嫩果实称为枳实，把个大的果实称为枳壳，主治病症也各有分别，于是就另外分出枳壳一条，附列在枳实的后面，然而两条的主治病症也互有出入。古人说的枳实就是枳壳，《本草》中枳实的主治病症就是枳壳的主治病症。后人既然另外分出枳壳一条，就很自然地在枳实条内摘出枳壳的主治病症，另外单列一条，旧的条目中只应该保留枳实的主治病症。后人因为不敢割裂《神农本经》，所以这两条就难免相犯、互有出入了。据我考证《神农本经》枳实条中所说的：“主治风邪引起的皮肤瘙痒，祛除寒热郁结，止痢疾，长肌肉，利五脏，益气轻身，安胃气，止腹泻，明目。”都是是枳壳的功效，都应当摘入枳壳条。后来另外发现的主治病症，比如通利关节、劳气、咳嗽、背膊闷倦，散气血郁结、胸胁痰滞，消除水肿，消胀满、风热肠胃病，止痛之类的，都附益在上面，另外设立了枳壳一条。原来的枳实条则只说：“祛除胸胁痰癖，消除水肿，破气血郁结，消胀满、胸腹间阻塞疼痛、逆气。”这些都是枳实的功效，应该留存在原本的条目中，另外还有别的主治病症也可以附加上去。这样两个条目才能分清，各有自己的主治病症，不至于相互混淆紊乱。