第二十四卷目录
日异部总论
宋张子正蒙〈参两篇〉
群书备考〈论日蚀〉
日异部艺文一
日蚀上表 汉张衡
太阳合朔不亏赋 唐杨发
太阳亏为宰臣乞退表 苏颋
贺太阳不亏状 前人
贺太阳不亏状 张九龄
贺岁除日太阳不亏表 常衮
中书门下贺日当蚀不蚀表 前人
论日蚀 宋包拯
救日论 刘敞
上曾文肃书 陈瓘
太阳交蚀祭告祝文 真德秀
祭谢祝文 前人
太阳交蚀祭告祝文 前人
祭谢祝文 前人
日蚀赋 明张凤翼
日重光赋 冯有经
日异部艺文二〈诗〉
日蚀 明宁献王权
日珥 王醇
日异部纪事
日异部杂录
庶徵典第二十四卷
日异部总论
《宋·张子·正蒙》《参两篇》
日质本阴，月质本阳，故于朔望之际精魄反交，则光为之蚀矣。
〈注〉朱子曰：历家说天有五道。而今且将黄赤道说。天正如一员匣相似，赤道是那匣子相合缝处。在天之中，黄道一半在赤道之内，一半在赤道之外，东西两处与赤道相交。度，却是将天横分为许多度数，会时是日月在黄道赤道十字路头相交处相撞著。望时是月与日正相向。如一个在子，一个在午。日所以蚀于朔者，月常在下，日常在上，既是相会，被月在下面遮了日，故日蚀。望时月蚀，谓之暗虚。盖火日外影，其中实闇，到望时恰当著其中闇处，故月蚀。至明中有闇虚，其闇至微。望时月与之，正对无分毫相差，月为闇虚所射，故蚀。 黄瑞节曰：春秋疏云：日月同处，则日被月映而影魄不见，故蚀，朔则交会，故蚀必在朔然，而每朔皆会应，每月皆蚀。杜预云：日月动物虽行，度有大量，不能不少。有盈缩，故虽有交会而不蚀者，或有频交而蚀者。〈集释〉日质本阴离，中虚也，月质本阳，坎中实也。天有九道之图，见于书传，共有十三处交系日月相会，每当其间。〈集解〉日之精，阴也。月之魄，阳也。日以光对月之魄，则以阳对阳，相资而有光。若精与魄交，则是以阴遇阳为反交矣。故月掩日则日蚀，日射月则月蚀。
《荆州稗编》《唐一行论日蚀略》
一行日议云：日，君道也，无朏魄之变。月，臣道也，远日益明，近日益亏，人臣之象也。望而正于黄道，是谓臣干君明，则阳斯蚀矣。又曰：十月之交，日有蚀之于历当蚀，君子犹以为变。诗人悼之，然则古之太平，日不蚀，星不孛，盖有之矣。又曰：月或变行以避日；或五星潜在日下，禦侮以救日；或涉交数浅；或阳盛阴微则不蚀；或德之休明则天为之隐，虽交不蚀。此四者，皆德教之所由生也。又曰：刘歆，贾逵，近古大儒，岂不知轨道所交朔望同术哉。以日蚀非常，故阙而不论，魏黄初以来治历，始课日蚀疏密。张子信、刘焯、贾曾元之徒又谓：日月可以密率求以戊寅，麟德历推春秋之时于历应蚀，而春秋不书者尚多。则日蚀必交限。其入限者必不尽蚀。开元十二年七月朔，于历当蚀，半强，自交趾至于朔，方候之而不蚀。十三年十二月朔，于历当蚀大半而亦不蚀。然后知德之动天，不俟终日。若因开元二蚀不验遽变，交限而从之，则差者益多。杜预以日月动物，虽行度有大量，不能不少，有盈缩故有交会，而不蚀者，是也。一行因以员仪度日月之经，令二经相掩，以验蚀分之限。又曰：日月相会，大小相若，而月在日下，自京师斜射而望，之假令中国蚀之，既而南方戴日之下，所亏才半，日外反观则交而不蚀。又曰：使日蚀不可以常数求，则无以稽历数之疏密，若可以常数求，则无以知政之休咎矣。
《史伯璿论日月蚀》
《诗·十月之交篇》：日有蚀之晦朔，日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之蚀。望而日月之对同度同道，则月亢日而月为之蚀。按月掩日而日蚀之说，易晓月亢日而月蚀之说，难晓先儒有谓日之质本阴，阴则中有闇处，望而对度对道，则月与日亢为日中闇处所射，故蚀。此横渠之意，即诗传之所本也。其说尤可疑。夫日光外照，无处不明，纵有闇在内，亦但自闇于内而已，又安能出外射月，使之失明乎。惟张衡之说似易晓。衡谓：对日之冲，其大如日，日光不照，谓之闇虚，闇虚逢月，则月蚀，值星则星亡。今历家望月行黄道则值闇，虚矣。值闇虚有表里浅深，故蚀有南北多少。按闇虚之说，无以易矣。但曰：其大如日，则恐大不止。此盖月蚀有历两三个时辰者，若闇虚大，只如日，则蚀安得如此久。今天文家图闇虚之象，可以容受三四个月体有初蚀，蚀既蚀甚，之分可见。闇虚之大不止如日而已，但不知对日之冲何故有。闇虚在彼，愚窃以私意揣度，恐闇卢只是大地之影，非他物也。盖地在天之中，日丽天而行，虽天大地小，地遮日之光，不尽日光散出，地之四外而月常得受之，以为明。然凡物有形者，莫不有影，地虽小于天，而不得为无影。既曰有影，则影之所在，不得不在对日之冲矣。盖地正当天之中，日则附乎。天体而行，故日在东则地之影必在西，日在下则地之影必在上，月既受日之光，以为光若行值地影则无日光可受，而月亦无以为光矣，安有不蚀者乎。如此，则闇虚只是地影，可见既是地，则其大不止如日，又可见矣。不然，则日光无所不照闇虚。既曰在对日之冲，何故独不为日所照乎。臆度之言，无所依据，姑记于此，将俟有道，而就正焉。
《娄元礼·田家五行》《论日》
日晕则雨，谚云：月晕主风，日晕主雨。
日脚占晴雨，谚云：朝又天，暮又地，主晴，反此则雨。多验。
日没后起青白光数道，下狭上阔，直起亘天，此特夏秋间有之，俗呼青白路，主来日酷热。
日生耳主晴。雨谚云：南耳晴，北耳雨，日生两耳，断风截雨。若是长而下垂通地，则又名白日幢，主久雨。日出早主雨，出晏主晴。老农云此特言：久阴之馀，夜雨连旦。正当天明之际，云忽一扫而捲，即日光出所以言早，少刻必雨，立验。言晏者，日出之后，云晏开也，必晴，亦甚准。盖日之出入，自有定刻，实无早晏也。愚谓但当云晴得早，主雨，晏开，主晴。不当言日出早晏也。占者悟此理，日外自云障中起，主晴。谚云：日头𨂝云障，晒杀老和尚。日没返照主晴。俗名为日返坞。一云：日没胭脂红，无雨也有风。或问二候相似，而所主不同，何也。老农云：返黑在日没之前，胭脂红在日没之后。不可不知也。谚云：乌云接日，明朝不如今日。又云：日落云没，不雨定寒。又云：日落云里走，雨在半夜后。已上皆主雨。此言一朵乌云渐起而日正落其中。者谚云：日落乌云半夜枵，明朝晒得背皮焦。此言半天元有黑云，日落云外，其云夜必开散，明必甚晴也。又云：今夜日没乌云洞，明朝晒得背皮痛。此言半天上虽有云，及日没下去都无云而见日状如岩洞者也已，上皆主晴，甚验。
《群书备考》《论日蚀》
中兴《天文志》谓战国以后，古历废坏。汉末刘洪作乾象历，推月行迟速，然交蚀之法，犹未详著大抵朔望值交不问内外入限便蚀。至陈张宾始创立外限，然应蚀不蚀，亦未能明。惟隋张冑元始得其当蚀不蚀之由。宋沈括以为黄道与月道如雨环相叠而小差，凡日月同在一度相遇，则日为之蚀，正一度相对则月为之亏，虽同一度而月道与黄道不相近，自不相侵，同度而又近黄道，月道之交，日月相值，乃相凌掩，正当其交处则蚀。而既不当其交处，则随其相犯深浅而蚀。凡日蚀当月道，自外而交入于内，则蚀起于西南，复于东北。自内而交出于外，则蚀起于西北而复于东南。日在交东则蚀其内，日在交西则蚀其外。蚀既则起于西而复于正东。凡月蚀月道自外入内，则蚀起于东南复于西北，自内出外则蚀起于东北而复于西南。月在交东则蚀其外，月在交西则蚀其内。蚀既，则起于正东而复于西。其论详矣。太史公曰：月蚀，常也。日蚀，不臧也。是以春秋书日蚀，不书月蚀。然朱子以为月蚀亦为灾阴，若退避则不至相敌而蚀矣。然则月蚀而书，亦足以为戒，而况日蚀乎。然考之传记春秋书：日蚀三十六。战国至秦时其间二百九十三年，搜之记传书日蚀者凡七而已。前汉二百一十二年，日蚀五十二。后汉一百九十六年，日蚀七十二。魏晋一百五十年，日蚀七十九。唐三百馀年，日蚀九十三。比前愈数。然则战国之时，所书之寡，必遗佚者多也。乃若南北分裂，国各有史。百馀年间，南史所书日蚀仅三十六，而北史所书乃七十九。其间年岁之合者才二十七，又有年合而月不合者，岂非史失其官而所纪异耶。日蚀必护者，非不知奏鼓驰走无补日月之蚀也。亦先王敬天之怒，无敢戏豫焉，耳至若伐鼓用牲，春秋虽讥其违礼，然犹愈于坐视而不之救也。若夫日食正朔，遇灾而不知惧顾，乃南面受贺，岂非慢天之甚者乎。国朝设钦天监，俾之先期推算日月交蚀分秒时刻，并起复方位，具奏礼部，通行内外，诸司临时救护，可谓臣人克有常宪者矣。成祖于正朔，日蚀必免贺不惑吕震逢迎之言，宪宗于月蚀失推算，必正汤序欺蔽之罪，其于先王克谨天戒何如哉。
日异部艺文一
《日蚀上表》汉·张衡
今年三月朔，方觉日蚀，此郡惧有兵患。臣愚以为可敕北边，须塞郡县，明烽；火远斥堠，深藏固闭，无令谷畜外露。
《太阳合朔不亏赋》〈以圣德元通阳精洞照为韵〉唐·杨发
悬象告祥垂衣表圣。阴慝将作而潜灭，阳光当亏而更盛，羲和率职徒降物以宵兴尧舜，临轩方并明而晓映，上方以忧勤御极，浚哲承天声，教既昭乎下，土灾蚀因消于上，元景丽高云已照临于物，外位移正寝空警戒于事，先晓次箕中时惟冬仲天子夕惕而惭虑，太史先期而誓众于是，雾霁閒，原云归，幽洞圆规杲耀发瑞彩于踆乌爱景冲融动和鸣于彩凤，是月惟朔升轮自东焕大社之晨，气照清朝之晓，风币奚假于词祝，鼓宁烦于奏工，遂使皆仰之人既无虞于薄蚀，惜阴之士咸有望于再中，谅天听之自迩，信宸心之遂通，仰稽圣谟遐，考天则运行虽由于黄道应感自符于元德，辉华增焕，观光必达于幽阴，氛祲皆消，揆影无差于晷刻道敷阳教德叶炎精麟效祉而不𩰚葵向影而皆倾观台登望之，时渐欣光被史册退书之际，益讶文明至乃扬彩宫围，增华廊庙，人动佳色，物含清照，若合璧之无瑕，比重轮而有曜，黄琬之巧言莫启，由此缄词，叔辄之望叹无闻徒兹载笑道契元化祯回太阳躔次罔亏于顺晷，贞明以合于重光，固齐天而比德，垂永永于皇唐。
《太阳亏为宰臣乞退表》〈中宗〉苏颋
臣某等言伏见今月朔旦太阳亏陛下启辍朝之典，有司尊伐社之义。臣等伏自寻绎无任惴恐臣某〈中谢〉臣闻官或迷焉必犯先王之诛，辰弗次舍必贻上公之责，此乃邦有常刑，圣有明训顷者论道任重衮章，犹缺端揆位隆鼎台是亚所以熙帝之载，代天之工，调六气之和，发三光之度，则大化为本，非小才所宜，崇替率由咎徵斯属。伏惟应天神龙皇帝陛下光被四海，对越二仪，人祗宅心，俊贤翘首，但置之左右以为辅弼，自忠言启沃功臣保又用作霖雨格于皇天，臣何人斯而敢叨拟议，臣等智能素薄，经术殊陋，望不过于掾史，名不达于州闾，徒以遭逢盛明颇皆履，历参庙堂之机，密为宗族之光宠者，十数年于今矣。忠肃恭懿，远谢八元之名。进善退恶，近惭二君之美。陈平有言，常则不称。贾诩延诮，居然已得。光阴久弛年礼俱逮自应屏黜以清彝序而徘徊圣恩，万一希效僶俛残岁甲子空多遂超总领之司愈失，具瞻之望，将何以匡翼庶政仪刑师属且视事而老才愧千秋之贤，待罪安归，忧深万石之裔，久知尘秽宁虞负乘所以。素餐加责聚諠于下，薄蚀生灾见昭于上。天之所戒，臣不可逃。陛下矜而宥之，未致于理，伏乞收其印绶，赐以骸骨，则知胡广罢位抑其前闻徐防免官。复自兹始，臣窃其幸物，谁不宜恳到所祈，惶怖交集，无任迫切之至。
《贺太阳不亏状》前人
臣等伏承太史奏，昨一日太阳亏，陛下爰发行宫，不御常服，圣虑渊默，天情寅戒，顿于行在，不可禜社以责阴。凡厥观瞻，不殊登台而视，朔自亭午过，晡申寒冱成春阳光转大。伏惟皇帝陛下缵千岁之统，拥三神之休道洽功成，增高益厚，金绳玉检轥迹于前闻日观云封降祥于即事且畴人察序太史宣职以历而推式闻常度。至时不蚀，乃自殊祥。陛下昭事于上天，上天昭答于陛下，若是之速，其何响会非常之祉。孰不忻惧。臣等忝预，从臣无任踊跃庆忭之至。
《贺太阳不亏状》张九龄
右今月朔，太史奏太阳亏，据诸家历，皆蚀十分已上，仍带蚀出者，今日日出，百司瞻仰，光景无亏。臣伏以日月之行，值交必蚀，算数先定，理无推移。今朔之辰应蚀不蚀，陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弭。若无表应，何谓大明。臣等不胜感庆之至。谨奉状陈贺以闻，仍望宣付史官以垂来裔。
《贺岁除日太阳不亏表》常衮
臣闻惟德动天，其应如响，日月交会，数之常也。交而不蚀，德所感也。伏见有司奏今日午正后七刻，太阳初亏未正，后三刻，复满者，是日也。高天无云，太阳不掩，讫于申酉，光彩愈明，万宇同瞻，百神协庆伏以圣人者，合天地以为德与。日月以为明，当亏而不亏，明足见矣。当应而遂应，神不欺矣。伏惟陛下德本于孝，动由于礼，勤俭以厚下，宽仁以爱人，忧庶政而疚怀求众善如不及行之于下土升闻于上帝，无远不届感而遂通一人有庆三光荐祉。昔唐虞至化而星辰不孛，日月不蚀，以今方古千载同贶，大礼元辰在于明发俯逼维新之运，弥彰不掩之祥，人事天心何其允协。潜辉散彩，愈曜于朱城丽景临空转明于黄道，凡在生类同知，圣猷无任，踊跃之至。
《中书门下贺日当蚀不蚀表》〈代宗大历十三年〉前人
臣某言伏见徐承嗣奏今月一日法当日蚀，时有澍雨者。臣闻日之所躔，行有虚道，至之所会，蚀亦无灾，况圣以合天德，以禔福，是有幽赞，宜于感通，伏惟宝应元圣文武皇帝陛下协用五纪，顺用三极，历象日月，统和阴阳，乃者畴人，推策今朔，于辰非正阳之所忌于大明而何损。犹能惧而勤政，实以应天，斋于穆清益用恭默精诚所达，元运相符，圜尺之影始生于海上，肤寸之云忽变于天下，霈然而起，岂止终朝莫测，应龙之外潜复踆乌之次伐鼓用币，悉罢于有司，润物蕃生，普欢于在野及乎睿宿，更益清光，同道相避，则闻昭子之对当交而变果徵刘卲之言，古今殊祥，中外所庆。臣等谬陪近侍喜万恒情无任忭蹈谨表。
《论日蚀》宋·包拯
臣伏见四月旦，日当薄蚀。陛下特降德音，亲决庶狱，饬身修政，以应天变，此诚古之圣后明辟克谨天戒之至意也。臣闻汉书云：夫至尊，莫大乎天；天之变，莫大乎日。蚀，盖日者阳之精，人君之象也。君道亏，为阴所乘，故蚀。日者，德也；月者，刑也。故圣王日蚀修德，月蚀修刑。诗云：彼月而蚀，则惟其常；此日而蚀，于何不臧。说者云：月蚀非常，比之日蚀，固常也，日蚀则不臧矣。然于正阳之月，法尤忌之，由是有伐鼓用币之事。故人君或遭兹变，必避殿彻膳，克己责躬，明君，臣正上下，延纳众议，以辅不逮，如是之至也。今正阳之月，晻然日蚀，而又亢阳益甚，火灾继作，害孰大焉。得非上天有以丁宁垂诫于陛下耶。伏望陛下奋乾刚之至德，畏天地之大异，发号施令，审思乎利害，赏德罚罪，无间于疏昵，听断不惑，勤俭为先，抑阴尊阳，防微杜渐，然后日御便殿，博延公卿，询访直言，讲求古道，励精为治，以答天戒。如此则积异消于上，厉阶绝于下，足以导引善气，驯致太平，惟陛下留神省察。
《救日论》刘敞
《春秋左氏传》曰：二至二分，日有蚀之，不为灾。又曰：非正阳之月不鼓。臣以为过矣。夫圣王所甚畏而事者，莫如天；天神之最著而明者，莫如日。日者，众阳之宗，人君之表也。日有蚀之，天子则伐鼓于社，诸侯则伐鼓于朝，非慕为迂阔而涂民耳。目也明，其阴侵阳，柔乘刚，臣蔽君，妻陵夫，逆德之渐不可长也。如是则奚救，奚不救奚，畏奚，不畏哉。丘明之言，使谀臣依，以谄其君，邪臣资以固其身。臣请辨之。幽王之诗曰：十月之交，朔日辛卯，日有蚀之。亦孔之丑，周之十月，则二分已安，在其不为灾者，与《夏书》曰：乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走夏之季秋非正阳也。安在其不鼓者与。由此观之，日蚀之必可畏，必当救也，无所疑矣。夫谄谀奸邪之臣出，则朋党比周，以遂其私。入则诐伪欺罔，以济其欲。固日夜无须臾之间。唯恐君之觉己也。日有蚀之，是将喜焉，庸肯斥言灾异以儆于上哉。是以或至于陵夷而犹不寤，鲁季孙，汉张禹是也。昔者季孙意如之专，鲁知日蚀之为伤其君而不忧也，卒逐昭公张禹之仕汉知日蚀之为害国而不告也，卒成王氏。呜呼。变所从来微矣，为人上者可不察哉。可不察哉。
《上曾文肃书》陈瓘
两年日蚀之变皆在正阳之月，此乃臣道大彊之应。亦阁下之所当畏也。宜守而揆，岂抑畏之谓乎。周官曰：居宠思危。今天下旱蝗方数千里，天变屡作，人心忧惧，边费坏败，国用耗竭，而阁下方且以为得道揆之体，可谓居宠而不思危矣。
《太阳交蚀祭告祝文》真德秀
清台占象阳曜有亏惟德不明，天降厥咎，惕然祗惧不敢康宁神其相之亟复常度。
《祭谢祝文》前人
太史有言，阳曜当亏，阴云蔽之，象弗下著，尚虞四方，或睹兹异，不忘祗惧冀格神休。
《太阳交蚀祭告祝文》前人
伏以季冬之吉日，有蚀之，顾惟不德致此大异，侧食祗惧，靡敢康宁神其相之迄复常度。
《祭谢祝文》前人
伏以以人占天曰：日当蚀，阴云布。濩景曜靡亏尚虞四方或睹兹变，侧躬祗栗，冀格神休。
《日蚀赋》明·张凤翼
摄提指巳，实沈易躔。吉朔之朝，日有蚀焉。予感阳明之迭微，阴道之多愆，因作赋曰：玉虬渴，烛龙翔。曦鞭举，曜灵扬。出旸谷，拂扶桑。曈曈杲杲，苍苍凉凉。起铜钲于树杪兮，驰火驭于大荒。映东门而吐昱兮，度南陆以腾光。踏云霞之绮护兮，碾胃毕之寒芒。尔乃影动旌旗，威消蝄蜽。幽灼谼豅，远射嵣。昶乎以舒，历然其爽。乌足高翀，固四极之所同。瞻而蚁旋，左步实万灵之共仰也，胡为乎妖祲作沴，窃据太清，暪暪䵬䵬，载薄其晶。旭方升兮敚气，暾乍敞兮输盈。初蒙翳兮月眉有象，既晦昧兮天眼无明。斯时也，碧落朝黮，白榆昼炳，析木流形，土圭失景。迷大陆之松杉，闇长江之舴艋。遂使羿缴空悬，望九煇而莫睹。鲁戈酣战，挥三舍以无从。则有掩苜蓿盘中之照，减羔裘堂上之容。于是朝野震虩，乌雀飞惊，爟爝杂遝，金革鼞訇。载拊门而击柝，亦执麾以置兵。噬呼号其控，达金城与玉京。帝曰：何物沫蠹，乃蚀阳精。爰命九野辏荧，六符助晷。走回禄以炀喧，驱祝融以抱珥。俄而黄道开旌，赤熛按轨。朏兮似苏，欻兮似驶。煌乎若奭轮之离涴，焜乎若宝鉴之濯滓。逮夫跃清曦于乌次，骞大明于中天。周照靡外，旁烛无边。馀晒贯三垣与五纬，鸿熹荡九垓与八埏。丽江山，拭涟漪嶆于再秀。曈回天地，启澒茫磅礡于重鲜。方且履剥复而愈显，亦奚玷乎大圆。故倾收葵藿，博忠荩也。荫借龟鱼，覃惠泽也。消雨雪，祛阴邪也。皎夺冰山，伸震詟也。容光必照，悉幽抑也。方中则昃，戒盛满也。不同于万物，示独尊也。无损于寸云，昭至德也。若夫元枢默运，妙用于昭，梦灶因而进谏，拾萍借以宣谣。白驹惩其玩愒，赤羽壮其招摇。畏爱分而品定，远近辨而神超。至于可就成尧之大，莫踰奠孔之尊尔。其互函三而不毁，擅无二以常存。谁竟升沈之数，谁窥变化之门。即夸父有所不能察，又何怪乎盲者之昏昏。于维我皇，抚世，重润重光。抑其阴类，振其阳刚。屏曀霾于床第，埽氛瘴于边疆。采献曝于刍荛，撤丰蔀于貂珰。庶睿越崦嵫，德被嵎夷，三精克序，七纪维熙。将旦旦赤文，揭昧谷而遥辉不既。离离丹釆，浴咸池而永耀无亏。
《日重光赋》冯有经
伊曜灵之腾烈，烛万类而无垠。体乾爻以迅运，揭离火以交明，炳烛龙之烁灼，奋踆乌之威神。倬元圣而伟天，标异质以示珍。时也寰宇廓清，景氛澄霁晨光。发其熹微长空，敛其纤翳浴咸。池于天末拂若，木于海裔蔚圆。规以成章抱重，光之绮丽焕羲。车以转妍映彤，庭而逾媚尔乃。聚燄成珠攒创，成轮霍爌闪烁。宣朗璘珣上烘，煌以布景下斐。亹而竞文荧光，烛乎四表赩辉。达乎五云但观，其虚明内𣹢，光华外映，一体双形，同辉并莹，既环外而若卫，亦虚中而若孕，合小大以错景，混表里以扬光。焜煌煌其齐照，炜煜煜以俱翔。抱金轮而错出，纷焕彩以摇芒。若乃临紫宸而朗耀，辗碧落以遄征。郁曈昽兮玉树晰，璀璨兮金茎发。华葩而不定若绮组之相成，争离披而晃爌亹陵乱。而相婴联遐迩以明媚，知中外之晶荧，羲和方弭节而眴目离朱，亦惝恍而丧精炳矣。璧连光若珥抱，既摇彩于层楹，又旁烛乎奥窔。盛魄赞于齐臣，声歌登于汉庙，绚五色之渥彩，俨九光之赤霞，清尘氛于海宇，涤烟霭乎王家。明道而幽深靡隐，照临而悠久重华。光昭烂兮〈句上疑有脱讹〉轮菌抱载，云霞灿兮焜煜爚，靡不眴兮郁仪呈瑞，皇天眷兮向明出治，历维万兮煜煜重离，时方旦兮身依末光，在霄汉兮曦阳是倾葵藿愿兮。
日异部艺文二〈诗〉
《日蚀》明·宁献王权
光浴咸池正皎然，忽如投暮落虞渊。青天俄有星千点，白昼争看月一弦。蜀鸟乱啼疑入夜，杞人狂走怨无天。举头不见长安日，世事分明在眼前。
《日珥》王醇
日珥，悲时事也。岁仲春五日，日生交晕，如连环。左右生戟，气青赤色，白虹弥天。占曰：百殃之本，众乱之基。且通年疆内灾异迭见，兴师罕捷，财赋告匮，绿林白马之徒白昼扬旌，江海之上，全盛之朝，一至于此。余雚食一丘杞忧何益，第恐不能安枕，白云遂击壤之私耳，触事成唫不觉其辞之无序也。
连环双珥夹晴日，左右生戟气青赤，岂惟兵甲生边裔，百殃之本众乱基。前月黄霾泰山侧，青龙吐火烟光黑，去年御沟流血波，天鼓满空挝海鼍。又看彗星扫空百馀丈，彻夜光芒侵斗象。海徼军民半已无，天复示变何为乎。
日异部纪事
《金匮》：三苗之时，三月不见日。
《吕览》：桀为无道，温令伊尹往视，旷夏听于妹嬉，妹嬉言曰：今者天子梦西方有日，东方有日，两日相与𩰚，西方日胜，东方日不胜。伊尹告汤，乃令师从东方，出于国西以进，未接刃而桀走。
《说苑·政理篇》：晋侯问于士文伯曰：三月朔，日有蚀之，寡人学惛焉，诗所谓：彼日而蚀，于何不臧者，何也。对曰：不善政之谓也；国无政不用善，则自取谪于日月之灾，故不可不慎也。政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时。
《吴越春秋》：范蠡曰：昔吴之称王，僭天子之号，天变于上，日为阴蚀。今君遂僭号不归，恐天变复见。
《前汉书·孝成许皇后传》：后聪慧，善史书，自为妃至即位，常宠于上，后宫希得进见。皇太后及帝诸舅忧上无继嗣，时又数有灾异，刘向、谷永等皆陈其咎在于后宫。上然其言。于是省减椒房掖庭用度。皇后上疏。上于是采刘向、谷永之言以报曰：皇帝问皇后，所言事闻之。夫日者众阳之宗，天光之贵，王者之象，人君之位也。夫以阴而侵阳，亏其正体，是非下陵上，妻乘夫，贱踰贵之变与。春秋二百四十二年，变异为众，莫若日蚀大。自汉兴，日蚀亦为吕、霍之属见。以今揆之，岂有此等之效与。
《郑崇传》：上欲封祖母傅太后从弟商，崇议曰：孝成皇帝封亲舅五侯，天为赤黄昼昏，日中有黑气。今祖母从昆弟二人已侯。孔乡侯，皇后父；高武侯以三公封，尚有因缘。今无故欲复封商，坏乱制度，逆天人心，非傅氏之福也。
《后汉书·黄琬传》。琬字子琰。少失父。早而辩慧。祖父琼，初为魏郡太守，建和元年正月日蚀，京师不见而琼以状闻。太后诏问所蚀多少，琼思其对而未知所况。琬年七岁，在傍，曰：何不言日蚀之馀，如月之初。琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
《晋书·礼志》：汉建安中，将正会，而太史上言，正旦当日蚀。朝士疑会否，共咨尚书令荀彧。时广平计吏刘卲在坐，曰：梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错先天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀，卲由此显名。至武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。
元帝太兴元年，太史上。四月，合朔，中书侍郎孔愉奏曰：春秋，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。按尚书符，若日之有变，便击鼓于诸门，有违旧典。诏曰：所陈有正义，辄敕外改之。康帝建元元年，太史上元日合朔，后复疑却会与否。庾冰辅政，写刘卲议以示八坐。于时有谓卲为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议非之，曰：卲论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正殿，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以表不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。而卲废之，是弃圣贤之成规也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，春秋讥之。灾事既过，犹追惧未已，故废宗庙之祭，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。礼记所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。引此，可谓失其义旨。刘卲所执者礼记也，夫子、老聃巷党之事，亦礼记所言，复违而反之，进退无据。然荀令所言，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫知其误矣，后君子将拟以为式，故正之云尔。于是冰从众议，遂以却会。至永和中，殷浩辅政，又欲从刘卲议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又曰：礼云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其事，而侥倖史官推术缪错，故不豫废朝礼也。于是又从彪之议。
《前秦录》：寿光二年正月，嬖臣右仆射董荣言于苻生曰：日蚀之灾，宜以贵臣应之。生曰：惟有大司马国之懿戚，不可，其在王司空。生从之，诛司空王随。
《古镜记》：大业八年四月一日，太阳亏。度时在台直昼卧厅阁，觉日渐昏。诸吏告度以日蚀甚。整衣时，引镜出，自觉镜亦昏昧。
《珍珠船》：苏威有镜。日蚀，镜亦昏黑无所见。日蚀半缺，镜亦半昏。
《隋唐嘉话》：太史令李淳风校新历成，奏太阳合日蚀，当既于占不吉。太宗不悦曰：日或不蚀，卿将何以自处。曰：有如不蚀，则臣请死之。及期，帝候日于庭，谓淳风曰：吾放汝与妻子别。对以尚早一刻，指表影曰：至此蚀矣。如言而蚀，不差毫发。
《唐书·宋璟传》：日蚀，帝素服俟变，录囚多所贷遣，赈恤灾患，罢不急之务。璟曰：陛下降德音，恤人隐，未宥轻系，惟流、死不免，此古所以慎赦也。恐议者直以月蚀修刑，日蚀修德，或言分野之变，冀有揣合。臣以谓君子道长，小人道消。止女谒，放谗夫，此所谓修德也。囹圄不扰，兵甲不黩，官不苛治，兵不轻进，此所谓修刑也。陛下常以为念，虽有亏蚀，将转而为福，又何患乎。且君子耻言浮于行，愿动天以诚，无事空文。帝嘉纳。《酉阳杂俎》：代宗即位日，庆云见黄气抱日。
《因话录》：大中七年冬，诏来年正月一日御含元殿受朝贺。赵璘时为左补阙，请权御宣政殿疏奏之。明日上谓宰臣曰：有谏官疏来年御含元殿事如何。莫须罢否。宰臣魏公谟奏曰：元年大庆正殿称贺，亦是常仪，况当无事之时，陛下肆朝百辟，朝廷盛礼不可废阙。上曰：近华州奏失火，贼劫下邽县。又关辅久无雨雪，皆朕之忧焉。岂谓无事，须与他罢。假如权御宣政，亦何不可也。宰相奉诏方欲宣下，而日官奏太阳当亏，遂罢之。
《宋史·吴及传》：及为右正言。明年，日蚀三朝，及言：日蚀者，阴侵阳之戒。在人事，则臣陵君，妻乘夫，四夷侵中国。今大臣无姑息之政，非所谓臣陵君，失在陛下渊默临朝，使阴邪未尽屏也。后妃无权横之家，非所谓妻乘夫，失在左右亲倖，骄纵亡节也。疆场无虞，非所谓四夷侵中国，失在将帅非其人，为敌所轻也。因言孙沔在并州，苛暴不法，燕饮无度；庞籍前在并州，轻动寡谋，辄兴壁堡砦，屈野之衄，为国深耻。沔繇此坐废。
《司马光传》：光判礼部。有司奏日当蚀，故事蚀不满分，或京师不见，皆表贺。光言：四方见、京师不见，此人君为阴邪所蔽；天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。从之。
《宗室列传》：善俊，太宗七世孙。孝宗时，日中有黑子，每以饬边备为戒。孝宗英武独运，缺相者累年，善俊极言相位不可无人，尤人所难言者。
《理宗谢皇后传》：德祐元年六月朔，日蚀既，太后削圣福以应天变。
《丁晋公谈录》：景德中，契丹寇澶渊在河北，圣驾在河南，阵敌次忽日蚀尽，真宗见之，忧惧，司天监官奏云：按《星经》云主两军和解。真宗不之信，复检《晋书·天文志》，亦云和解。寻时，契丹兵果自退而续驰书至，求通好。时晋公为紫微舍人，知郓州。
《湘山野录》：祥符四年，驾幸汾阴，起偃师驻跸，永安天文院测验浑仪，杜贻范奏卯时二刻，日有赤黄辉气，变为黄珥，又变紫气。巳时后，辉气复生。
《刘庠传》：庠除监察御史，里行日蚀。甫数日，苑中张具待幸，庠言非所以祗夭戒，诏罢之。
《梦溪笔谈》：熙宁六年，有司言日当蚀四月朔。上为彻膳，避正殿。一夕微雨，明日不见日蚀，百官入贺，是日有皇子之庆。蔡子正为枢密副使，献诗一首，前四句曰：昨夜薰风入舜韶，君王未御正衙朝。阳辉已得前星助，阴沴潜随夜雨消。其叙四月一日避殿、皇子庆诞、云阴不见日蚀，四句尽之。当时无能过之者。《云麓漫抄》：绍兴三十一年七月二十六日，侵晨日出，如在冰面，色淡，而日中有二人，一南一北，南者色白，北者色黑。相与上下甚速。至日中，光彩射火，以水照之，祇见南白一人，馀不见。是年十二月，逆亮送死于淮南，悟黑人为亮云。
《癸辛杂识》：范元章闻之本心翁，谓曾见钱浩达可云：戊子十月内早出郭，日初出，略无精光，其形如瓠，既而变方，乃就圆，殊不可晓也。
《贵耳集》：庚寅年，余丞浦江。三月间，近午，日色略觉昏意，谓日蚀，外看山林屋宇，皆成青色，及兄弟骨肉相看而皆如鬼，其色青甚，如此日不移，影至西方动，是年有缪春武库之变。余尝在方册间，或书此怪异，终未便信，岂谓身自见之。
《金史·纥石烈良弼传》：上尝问良弼：每旦暮日色皆赤，何也。良弼曰：旦而色赤应在东，高丽当之。暮而色赤应在西，夏国当之。愿陛下修德以应天，则灾变自弭矣。既而夏国有任德敬之乱，高丽有赵位宠之难，其言皆验云。
《元史·张升传》：升补知汝宁府。旁郡移文报吴人侯君远者言：岁直壬子六月朔日蚀，其占为兵寇；岁癸丑，其应在吴分野。同列欲召属县为备禦计，升曰：此讹言，久自当息，毋用惑民听。斥其无稽，众论韪之。《乐郊私语》：至正丙申三月，日晡时，天忽昏黄，若有霾雾，市中喧言天有两日，予立庭中视之，初以老眼不能正视，眩然若有数日，久之果见两日交而复开，开而复合者，凡数千百遍。回视窗隙壁窦皆成两圆影，若重黄卵，亦复开合不常，此数十年来目所未睹之异也。发书占之，李淳风曰：日不可有二，风霾日无光。占为上刑，急人不乐生，天日变色，有军急，其君无德，其臣乱国，嗟嗟。今岂其时乎。
《辍耕录》：至正辛丑四月朔日，日未没三四竿许，忽然无光，渐渐作蕉叶样，天且昏黑如夜，星斗粲然，饭顷方复旧。天再开，星斗亦隐，又少时乃没，按《天官书》王隐《晋书》曰：日无光，臣有阴谋。《京房易传》曰：臣专刑。兹谓分威蒙微而日不明。
《帝城景物略》：日月蚀，寺观击钟，鼓家击盆，盎铜镜救日月，声嘈嘈屯屯满城中。蚀之刻不饮不食，曰：生噎食病。
《明通纪》：胡深进兵，克浦城，遂与友定将赖元帅大战于浦城之南，败之，进克崇安建阳友定建宁守将阮德柔兵四万屯锦江，深率兵击之破其栅，友定大惧，率锐卒并力来攻深，突阵与定，决战马蹶被执，为友定所杀。先是日中有一黑子，刘基奏曰：东南当失一大将。至是，深果败没。
《明外史·郭正域传》：正域入馆，沈一贯为教习。后服阕补编修，不执弟子礼，一贯不能无望。至是，一贯为首辅，沈鲤次之。正域与鲤善，而心薄一贯。会台官上日蚀占，曰：日从上蚀，占为君知佞人用之，以亡其国。一贯怒而詈之，正域曰：宰相忧盛危明，顾不若瞽史耶。一贯闻之怒。
日异部杂录
《礼记·曾子问》：曾子问曰：诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几，孔子曰：四，请问之，曰：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容，则废，如诸侯皆任而日蚀，则从天子救日，各以其方色与其兵。〈注〉色，衣之色也。东方诸侯衣青，南方诸侯衣赤，馀仿此东方用戟，南方矛，西方弩，北方楯，中央鼓。日蚀是阴侵阳，故正五行之方色以厌胜之。〈又〉曾子问曰：葬引至于，日有蚀之，则有变乎，且不乎。孔子曰：昔者吾从老聃，助葬于巷党，及，日有蚀之。老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反，而后行。曰：礼也。反葬而丘问之。曰：夫柩不可以反者也。日有蚀之，不知其己之迟数，则岂如行哉。老聃曰：诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠，大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎，日有蚀之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁患，吾闻诸老聃云。《周礼·秋官》：庭氏掌射国中之夭鸟，若不见其乌兽，则以救日之弓，与救月之矢射之。
《酉阳杂俎》：日将蚀，诸方赤。
《续博物志》：日月蚀，而私者生儿，则多疾。
《梦溪笔谈》：先儒以日蚀正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有正月繁霜；十月之交，朔日辛卯。日有蚀之，亦孔之丑二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而于阳也。
《物类相感志》：日月蚀时，饮损牙。
《仇池笔记》：玉川子月蚀诗以蚀月者，月中虾蟆也。梅圣俞作日蚀诗以蚀日者，三足乌也。此因俚说以寓意。《战国策》日月凋晖于外，其贼在内，则俚说亦旧矣。《齐东野语》：温公著通鉴，若汉景帝四年内，日蚀皆误书于秋夏之交。
《读书杂钞》：昭三十一年，赵简子梦童子嬴而转以歌旦，占诸史，墨曰：吾梦如是今而日蚀，何也。〈注〉简子梦适与日蚀，会谓咎在己，故问之史墨，知梦非日蚀之应，故释日蚀之咎而不释其梦，愚按杜注与占梦视祲之意异。《容斋随笔》：楚昭王之季年，有云如众赤乌，夹日以飞三日。周太史曰：其当王身乎。若禜之，可移于令尹、司马。王曰：除腹心之疾而寘诸股肱，何益。不谷不有大过，天其夭诸。有罪受罚，又焉移之。遂弗禜。孔子曰：楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉。按宋景公出人君之言三，荧惑为之退舍；楚昭之言，亦是物也，而终不蒙福，天道远而不可知如此。
《汉制考》：大祝六曰说注，董仲舒救日蚀，祝曰：炤炤大明，瀸灭无光。奈何以阴侵阳，卑侵尊，是之谓说也。《春明梦馀录》：尧置闰以定四时，舜察玑衡以齐七政，唐虞之时，历象已极详密，独日月之蚀缺而不讲，良有深意，后世畴人预定视为故，然戒省之意蔑如矣。薄蚀之说，大约云月体无光，待日为光，日半照即为弦，日全照即为望，望为日光所照，反得夺月光者，当日之冲，有大如日者，谓之闇，虚闇虚当月，则月必灭，故为月蚀。日夺光应，每望常蚀而有不蚀者，道度异也。日月异道，有时而交，交则相犯，故日月递蚀，交在望前，朔则日蚀，既前后望不蚀，交正在望，则月蚀既。前后朔不蚀，大率一百七十三日，有奇而道始一交，非交，则不相侵犯，故朔望不常有蚀也。日月同会道度，相交，月掩日光，故日蚀。日夺月光，故月蚀。月蚀，是日光所冲，日蚀，是月光所映。故日蚀常在朔，月蚀常在望也。日月之行有南北，则蚀有高下，日月之体有疏密，则蚀有偏全。其度数晷刻咸可推算，又连月蚀者甚少，惟春秋襄二十一年九月十月，一十四年七月八月频蚀，前汉书文纪三年十月，十一月晦频蚀。高纪三年十月甲戌晦，日有蚀之。十一月癸卯晦，日有蚀之。二十九日而蚀为太速，谷梁庄公十有八年春王正月，日有蚀之。传曰：不言日，不言朔，夜蚀也。注一日一夜合为一日，今朔日，日始出其有亏伤之处未复，故知此是夜蚀。谷梁之说甚异，徐邈云：夜蚀则星无光。云一云夜蚀者，历官差其时。宋宁宗六年，史官言夜蚀不见，是也，元旦日蚀，史或有之，然未有连岁，日蚀如晋武帝时者。咸亨三年春正月庚子朔，日有蚀之。四年正月庚午朔，日有蚀之。太康七年正月甲寅朔日，有蚀之。八年正月戊申朔，日有蚀之。梁普通元年正月乙亥朔，大赦，改元丙子，日有蚀之。二日，蚀为异，或云历官避元，日蚀移。乙亥为朔耳，太清元年正月己亥朔，日有蚀之。则又未必为历官所移也。东汉月二日蚀者，凡三。一云：史官不见，辽东以闻。永乐十一年元旦，日蚀。吕尚书震请贺如常惟仪，文简公智争议不可，上韪其言，月蚀史不书，然朔、望皆蚀为变天顺，五年十一月朔，日蚀。望，月蚀。成化十二年二月朔，日蚀。望月蚀。
魏永安二年十月己酉，日蚀，地下亏，从西南角起。宋淳熙十二年九月望，太史言日蚀在夜。新历杨忠辅言月蚀在昼。庆元四年九月朔，太史言月蚀在昼，草泽陈大猷言日蚀，且在夜。是谷梁传不独言日有夜蚀，而月并有昼蚀也。
《丹铅总录》《汉书·武帝纪》：建元二年，有如日夜出诸家无注予解之曰：曷言乎如日。光如日也，曷不言日夜出。日不夜出，夜出，非日也。有不宜有也。曷为书纪异也。《晋书》书有日夜出，高三丈，遂日之矣。班氏书法春秋复起，亦不能易矣。
《偶谈》：天无二日，垂象之常，十日并出者，咎徵之应。请看日下，赤光既可二，亦应可十。试问钱塘，万弩将射日，不异射潮。
《御龙子集》：十日并出，有之乎。《汉书》有如日夜出。晋纪日夜出，宋初两日相荡于东南，例而观之，十日其有也，何也。阳，精之乱，不相摄也，《占书》有数日相掩，数日乱𩰚之占，而可谓之无乎。羿射九日则吾不信矣。《来瞿唐集》：日蚀者，数当蚀也，有当蚀而不蚀者，邵子曰：算法之误。些言得之矣。或者当夜蚀，历家差其时。如宋宁宗六年，太史言夜蚀，不见是也，盖日蚀常在于朔，月蚀常在于望间，有差者不过差一日耳。不离朔，望者，定数也。圆必有亏者，定理也。朱子言朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之蚀，望而日月之对，同度同道则月亢日而月为之蚀，亢，当也。言日月相对，太亲切遂遥夺其光。又云：正如一人执灯，一人执扇，相交而过。看来通说错了，日月在天，譬之两毬疾驰如飞相交而过彼此，安能掩乎。况日一日一周天，其迅速，一刻千里，月岂能掩乎。历家见得日蚀皆在朔，月蚀皆在望，因生此议论。吾儒亦信之，殊不知天地有此阴阳不齐就生起许多不齐。事来故有吉，必有凶，有盈必有亏，有消必有长，有长必有短，有好必有丑，有常必有变，此必然之理，必然之数也。今以天言之苍然者，天之常也。然或时而白，或时而红而黑，或时空中偶生雷霆，偶生风雨，非变乎。方者，地之体也。然或高而万丈，或卑而万丈，亦有盈有亏，非其生成之变乎。镇静者，地之常也，或时而震，或时而裂，非其偶然之变乎。故明者，日之常也。或时亦如血，或时昏晕，或时有黑气，如飞鹊，如飞燕，或时有黑子如枣如李，或时贯白虹，或时夹两珥，此皆载之简策，昭昭可考者，非明者之变乎。故《周礼》视祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶，故圆者，日之常也，或时有缺焉，或缺十分之五，或缺十分之尽，则圆而缺者，虽变也，亦常也。若以为月所掩，且如桓公三年秋，七月壬辰，日有蚀之既，既者，尽也。又如襄公二十四年，安王二十年，高后二年，平帝元始元年，普通三年，日皆蚀之尽，赧王十四年，日蚀，昼晦，夫月掩日，安能至此甚乎。此皆已前载之史册，不可胜纪矣。至若本朝，正德某年日蚀尽。白日偶黑，满天星斗，此先辈所亲见者也。月在何处，安能掩日至此乎。且古人不言日缺而言日食者，其缺处如有物齧之状，此食字之义也。故改蚀字，云如虫食草木之叶也。每每救日，见其缺处，参差不齐，月掩日，安得有是象乎。盖月之圆，有时而亏，正犹日之白，有时而杂，气如周礼之所谓十煇也。何必穿凿以黄道论哉。又说亦有交而不蚀者，同道而相避也。谓王者，修德行政，则阳足以胜阴，虽当蚀而月常避日，亦不蚀，此说尤难信也。盖日月无心情之物也。若月知避日，是有心情矣。且如五帝三王，巳上不可得而知矣。至若汉文帝，宋仁宗岂不修德哉。然亦日蚀如常，何哉。尝考宋中兴志云，张衡云对日之冲，其大如日，光不照，谓之闇虚，月望行黄道，则值闇虚，有表里浅深，故蚀有南北多少。本朝朱熹颇主是说，由是言之，日之蚀与否，当观月之行黄道表裹，月之蚀与否，当观所值闇虚表里，大约于黄道验之也。此中兴志之说也。又沈氏笔谈亦论东西南北，观中兴志，谓本朝朱熹颇主是说，则自汉唐以来，言日蚀者纷纷，皆未定也。朱子见得历家通是如此说，遂信之，解诗经，十月之交之注，尔又中兴志云，日之蚀又有当蚀而不蚀者，出于历法之外者也。如唐开元盛际及本朝中兴以来，绍兴十三年，十八年，十九年，二十四年，二十五年，二十八年，皆当亏而不亏。及考唐史，开元三年七月，七年五月，九年九月，十二年闰十二月，共日蚀十二次。开元盛际，何尝不日蚀乎。又考宋绍兴，五年正月，七年二月，十三年十二月，十五年六月，十七年十月等共蚀十三次，止有三次入云不见，群臣称贺者，奸邪蒙蔽也。当是时也，正秦桧弄柄之时，王伦诏谕之日，君何君也。臣何臣也。何尝修德哉。而以为中兴以来，绍兴诸年，皆不蚀，恐亦谀君之言也。则中兴志不足信矣。朱子修德不蚀之说是主历家此说也。盖日者，众阳之宗，君象也。天道变于上，人事应于下，人君于日蚀，必当侧身修德，以回天变，非修德则不蚀也。嘉祐六年，日蚀，入云不见，时议称贺，独司马光上言：臣愚以为日之所照，周遍华彝，虽京师不见，四方必有见者。此天戒至深，不可不察也。臣闻汉成帝永始元年九月，日有蚀之。四方不见，京师见。谷永以为祸在内也。二年三月，日有蚀之，四方见，京师不见，谷永以为祸在外也。臣愚以为永之言似未协天之意。夫四方不见，京师见者，祸尚浅也。四方见，京师不见，祸寖深也。天意以为人君为阴邪所蔽，天下皆知而朝廷独不知也。人主犹宜侧身戒惧，乃相率称贺，不上下蒙诬哉。若司马光者可谓委曲善导其君以回天变者矣礼曰：日蚀，则天子素服而修六官之职，以荡天下之阳事。此皆垂训之言，欲人君反身修德也。盖言反身修德以回天变则可。若曰：修德则日不蚀。非矣。何也。日，犹水也。日，犹旱也。尧之时，浩浩襄陵；汤之时，焦金流石。汤与尧岂不修德哉。故尧惟反身修德曰洚水警予汤惟反身修德，以六事自责，自古圣人惟反身修德而已，且如孔子之圣，岂不及文王。文王之时，凤鸣岐山。孔子之时，凤鸟不至。岂孔子修德不如文王哉。所遭之气运不同耳。如曰：人君修德，即日不蚀。是孔子修德，即凤鸟至也。
夏仲康五年日蚀，《书》云：乃季秋月朔辰，弗集于房。弗集者不安也。言日辰不安于房宿也，即言日蚀也。亦非日月掩蚀也，蔡仲默以集与辑，通为日月不和，诬矣。
《日知录》：隐公三年二月己巳，日有蚀之，其后郑获鲁隐。按狐壤之战，事在其前，乃隐公为太子时。此刘向误说，班史因之，不必曲为之解。
刘向言春秋二百四十二年，日蚀三十六。今连三年比蚀。自建始以来二十岁间而八蚀，率二岁六月而一发，古今罕有。异有大小希稠，占有舒疾缓急，余所见崇祯之世十四年而七蚀，二年五月乙酉朔，四年十月辛丑朔，七年三月丁亥朔，九年七月癸卯朔，十年正月辛丑朔，十二月乙未朔，十四年十月癸卯朔，与汉成略同，而稠急过之矣。然则谓日蚀为一定之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎。