八佾第三（上）
集解
凡二十六章。
正义曰：《汉石经》同，“二十”作“廿”。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【〔注〕马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人爲列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”】
正义曰：《广雅·释诂》：“谓，说也。”言说季氏此事也。下篇“子谓公冶长”、“子谓南容”并同。“氏”者，《五经异义》云：“所以别子孙之所出，心氏或以官，或以邑，或以王父字。”鲁季孙得氏，自文子始，以文子爲季友孙也。此文“季氏”，及下篇“季氏旅于泰山”，“季氏富于周公”，“季氏将伐颛臾”，俱不名者，内大夫且尊者宜讳之也。《说文》：“𦨅，乐也，两足相背。”今隶变作“舞”。两足相背，则舞者所立象。旧说舞有文武，文舞用羽籥，谓之羽舞；亦名籥舞；武舞用干戚，谓之干舞，又名万舞。宗庙之祭，乐成告备，然后兴舞。周以武功得天下，故武先于文。《春秋》书“有事于太庙，万入去籥”。言万入在先，籥未入，故去之。《左·昭二十五年传》载此事云：“禘于襄公，万者二人，其衆万于季氏。”“二人”，吴仁杰《两汉刊误补遗》谓当作“二八”。举万以该羽籥，正以武先文也。《白虎通·礼乐篇》：“歌者在堂上，舞者在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。”案：“堂下”即庭。王逸《楚辞》“思古”注：“堂下谓之庭”是也。《淮南缪称训》：“禹执干戚，舞于两阶之间。”言两阶之间，则旧说谓武舞在西阶，文舞在东阶，非矣。云“是可忍”者，是，此也。《说文》：“忍，能也。”《广雅释言》：“忍，耐也。”能与耐同。当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍爲国者也。管氏同《四书纪闻》：“当其万也，臧孙曰：‘是之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子，君臣谋之，而乾侯之难作矣。夫昭公欲逐意如，诚可谓轻举而得祸，而其臣臧郈等之劝以逐者，皆爲私也。然而季氏之恶，岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而非可忍之人矣。而观左氏及公羊，则当时之人，率以意如爲可忍，故孔子特发此言，宽弱主，罪逆臣，而深警当时之瞶瞶者。”案：管说是也。《后汉荀爽》对策及魏高贵乡公、文钦、晋元帝、卢谌、庾亮等，凡声罪致讨，皆用此文说之，其意皆与纪闻同合。
○注：“孰谁”至“讥之”。 ○正义曰：“孰谁”，《释诂》文。“佾列”者，佾，从人从䏌。䏌当是排列之象。《春秋繁露·三代改制篇》：“主天法商制儛溢员，主天法夏儛溢方，主天法质儛溢椭，主天法文儛溢衡。”《汉书·礼乐志郊祀歌》亦作“溢”，则“溢”、“佾”通也。《左·隐五年传》：“考仲子之宫，将万焉。公问羽数于衆仲，衆仲对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风也。故自八以下。’公从之。”《公羊》《穀梁传》并谓天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。鲁侯国，用六佾爲僭。《穀梁》又引《尸子》说：“天子诸侯皆八佾，鲁用六羽爲厉乐。”厉者，减也。此礼家异说。服虔《左传解谊》云：“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。”与马此注同。八八爲六十四人，六八爲四十八人，四八爲三十二人，二八爲十六人。《白虎通·礼乐》、高诱《淮南齐俗训注》并云六六爲行列，杜预注《左传》又谓六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。《宋书乐志》载傅隆议，议杜氏谓舞所以节八音，八音克谐，然后成乐，故必以八人爲列。自天子至士，降杀以两，两者减其二列，预以爲一列又灭二人，至士止有四人，岂复成乐？而深以服义爲允。又引《左氏传》郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绦，是乐以八人爲列。服氏之义，实爲当矣。鲁本六佾，季氏大夫得有四佾，至平子时，取公四佾以往合爲八佾，而公止有二佾，故《左氏》言“禘于襄公，万者二八”，“二八”则二佾也。《祭统》云：“昔者周公旦有勳劳于天下，成王、康王故赐之以重祭，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。”又《明堂位》曰：“成王以周公爲有勳劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，禓而舞大夏。”是鲁祭周公得有八佾，其羣公之庙自是六佾。而《公羊·昭二十五年传》子家驹谓鲁僭八佾，此或昭公时所僭用于羣庙矣。大夫家庙，据王制是三庙，一昭一穆，与太祖爲三。《祭法》则考庙、王考庙、皇考庙爲三，说稍不同。郑君以《王制》爲夏、殷礼，则《祭法》爲周礼矣。郊特牲云：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。”公庙谓桓公庙，三家皆桓出，故因立其庙，而以周公庙得用天子礼乐，遂亦于桓公庙用之。此注所云“家庙”，当即指桓庙，以公庙设于私家，故亦称家庙也。《汉书·刘向传》：“季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公”，是季氏指平子。吴仁杰、管同说并合。此注以爲桓子，意以平子既僭，桓子当亦用之。然此言于孔子未仕时可也，若孔子既仕，行乎季孙，此等僭制，必且革之。《韩诗外传》：“季氏爲无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍撤。孔子曰：‘是可忍也，孰不可忍也？’然不亡者，以冉有、季路爲宰臣也。”此以季氏爲康子，与此马注以爲桓子，皆是大略言之，不爲据也。
三家者以《雍》彻。【〔注〕马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂臣工》篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”】 子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【〔注〕包曰：“辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪？”】
○正义曰：《说文》：“家，居也。”易师：“开国承家。”荀注：“承家，立大夫也。”《左桓二年传》：“诸侯立家。”杜注：“卿大夫称家。”三家皆桓族，季氏假别子爲宗之义，立桓庙于家，而令孟孙、叔孙宗之，故以氏族言，则称三家。以三家分三氏而统爲桓族故也。上章称“季氏”，此章称“三家”，文互见。《释文》云：“撤，本或作彻。”案：撤是俗体。《说文》彻去字作“勶”，云“发也”。与彻训通异。今经典皆叚彻爲“勶”。“维”者，语助辞。“天子”者，《白虎通·爵篇》云：“爵所以称天子者何？王者父天母地，爲天之子也。”皇本“穆穆”下衍“矣”字。“堂”者，《檀弓》注：“堂形四方而高。”《玉篇》：“堂，土爲屋基也。”《聘礼疏》云：“后楣以南曰堂。堂凡四架，前楣与栋之间，爲南北堂之中。盖古者庙寝同制，皆五架梁，以后一架爲室，前四架爲堂。凡祭在室中，惟乐歌在堂，舞在堂下也。”“雍彻”是乐歌，故以堂言之。《郊特牲》曰：“歌者在上，贵人声也。”《白虎通》曰：“歌者在堂上，歌者象德。”
○注：“三家”至“此乐”。 ○正义曰：仲孙，即孟孙庆父之后。叔孙，叔牙之后。称孙者，公子之子爲公孙也。“臣工”是《周颂》第二卷之首篇。《雍诗》在《臣工》，故爲《臣工》篇名。《毛诗序》：“雝，禘太祖也。”郑注：“太祖谓文王。”此成王祭文王彻馔时所歌诗。《周官·乐师》：“及彻，率学士而歌彻。”注云：“彻者歌雍，是天子祭宗庙歌之以彻祭也。”又《小师》言：“王飨诸侯，彻歌此诗。”《荀子正论》、《淮南主术》又言“天子食彻，歌此诗。”则凡彻馔皆得歌之矣。若《仲尼燕居》言诸侯飨礼，歌《雍》以送宾，《振鹭》以彻俎，是诸侯相见亦得歌此诗也。凌氏曙《典故覈》云：“《有司彻》注云：‘彻室中之馔及祝、佐食之俎。’彻兼俎与豆笾，俎，有司彻之；豆笾，妇人彻之。天子之礼，则《周礼大祝》‘既祭令彻’，《小祝》‘赞彻’，《内宗》、《外宗》‘佐王后，彻豆笾’。其彻俎，则荐俎之有司也。”
○注：“辟公”至“堂邪”。 ○正义曰：《尔雅·释诂》：“后、辟、公、侯，君也。”邵氏晋涵《正义》下文云：“辟，法也。言爲人取法也。《穀梁传》云‘士造辟而言’是也。”皇疏申包义云：“辟训君，君故是诸侯也。二王后称公，公故是二王后也。”二王谓夏后杞，殷后宋。天子大祭，同姓异姓诸侯皆来助祭，故统言辟公也。《烈文》诗“烈文辟公”，郑笺以“辟”爲百辟卿士，“公”爲天下诸侯。《雝》诗无《笺》，则与《烈文》训同。百辟卿士，指仕王朝者，与天下诸侯爲内外兼举，说与包异，均得通矣。《尔雅·释诂》：“穆穆，美也。”《释训》：“穆穆肃肃，敬也。”《曲礼》云：“天子穆穆。”是穆穆爲天子容貌也。“助祭”者，训相爲助也。义见《毛传》。“家臣”者，大夫称家，故大夫之臣曰家臣，又曰僕。《礼运》“仕于家曰僕”是也。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【〔注〕包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”】
○正义曰：皇疏云：“此章亦爲季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼何乎？”
○注：“言人而不仁，必不能行礼乐。” ○正义曰：《儒行》云：“礼节者，仁之貌也。歌乐者，仁之和也。”礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。《仲尼燕居》云：“子曰：‘制度在礼，文爲在礼，行之其在人乎？’”又对子张问曰：“师，尔以爲必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以爲必行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力行此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。”案：“言而履之”，“行而乐之”，此仁者所爲。孟子论礼乐而推本于事亲从兄，爲仁义之实，仁统四德，故此言不仁之人不能行礼乐也。《汉书·翟方进传》引此文，说之云：“言不仁之人，亡所施用；不仁而多材，国之患也。”亡所施用，则不能行礼乐，虽多材，祗爲不善而已。当夫子时，礼乐征伐自大夫出，而僭窃相仍，习非胜是，欲不崩坏，不可得矣。
林放问礼之本。【〔注〕郑曰：“林放，鲁人。”】 子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”【〔注〕包曰：“易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭；丧失于和易，不如哀戚。”】
正义曰：“本”者，万物之始。先王制礼，缘人情世事而爲之，节文以范围之。《荀子·天论》言文质“一废一起，应之以贯”。贯者，言以礼爲条贯也。《礼运》云：“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。”《礼器》云：“孔子曰：‘礼不同，不丰，不杀，盖言称也。’”又曰“先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。”不同者，礼之差等。礼贵得中，凡丰杀，即爲过中不及中也。过中不及中，俱是失礼。然过中失大，不及中失小，是故文家多失在过中，质家多失在不及中。《表记》言：“周之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽；殷之敝，荡而不静，胜而无耻；夏之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。”则以周尚文，殷质不能胜文。夏尚忠，忠者，质之至也。文质均有所敝，然二者相较，则宁从其失小者取之，所谓权时爲进退也。质有其礼，俭戚不足以当之，而要皆礼之本相近，盖礼先由质起，故质爲礼之本也。《礼·三正记》曰：“帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。”《大戴记·礼三本》云：“凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽；其次，情文迭兴；其下，复情以归太一。”“太一”者，至质无文，然爲礼之本。当夫子时，奢僭失礼，大非文、周制作之旧，故夫子屡言“从周”。从周者，从乎文、周之所制以修明之而已。然世变已亟，或犹虑从周不足以胜之，则惟欲以质救文。《春秋》今文家以夫子作春秋，欲变周从殷，即此义也。林放意亦欲以质救文，故夫子闻其所问，深美大之。大之者，大其有维世之意，拨乱反正，不失仁术也。云“与其”，又云“宁”者，“与”犹许也。《说文》：“宁，所愿也。”先爲与之，后复有所愿，抑扬之词，不得已之思也。“礼”对“丧”言之，则“礼”谓凡宾嘉诸礼也。“奢”者，《尔雅·释诂》：“奢，胜也。”《说文》：“奢，张也。”“胜，张”皆夸大之意。“丧”者，《白虎通·崩薨篇》：“丧者，亡也。人死谓之丧何？言其丧亡不可复见也。天子下至庶人，俱言丧何？欲言身体髮肤，俱受之父母，其痛一也。”“易”者，先兄五河君《经义说略》：“《尔雅》：‘弛，易也。’展转相训，则易亦训弛。言丧礼徒守仪文之节，而哀戚之心浸以怠弛，则礼之本失矣。《杂记》：“孔子曰：‘少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。”不怠不懈，即不弛之义。故下文云‘期悲哀，三年忧。’言其戚也。盖易者哀不足，戚者哀有馀也。檀弓：‘子路曰：“吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。”’义与此同。”谨案：《淮南·本经训》：“处丧有礼矣，而哀爲主。”高诱注引此文。《隋书·高祖纪下》：“丧与其易也，宁在于戚，则礼之本也。礼有其馀，未若于哀，则情之实也。”并以易爲礼有馀。郑此注但云“易简”，未明其义。陈氏鱣《古训》曰：“《檀弓》‘子思曰：“丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”。’时人治丧，以薄爲其道，失之简略，故夫子以爲宁戚，言必尽哀尽礼也。”陈氏之言，或得郑义，然少迂曲，未爲当也。俞炎《书斋夜话》：“‘易’字疑是‘具’字，《檀弓》‘丧具君子耻具’，具与易盖相似也。”此亦可备一说。
○注：“林放，鲁人。” ○正义曰：《蜀礼殿图》以林放爲孔子弟子，郑以《弟子传》无林放，故不云弟子。其以爲鲁人，亦当别有据。《元和姓纂》谓“比干之后，逃难长林之下，遂姓林氏。”郑樵《通志》谓“周平王世子林开之后”，皆出附会，不足据也。
○注：“易，和易也。” ○正义曰：《诗·何人斯传》：“易，说也。”《郊特牲注》：“易，和说也。”陈氏鱣曰：“包以爲和易，意与戚相反，然世情当不至此。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【〔注〕包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”】
○正义曰：《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”郭注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。”《白虎通·礼乐篇》：“何以名爲夷蛮？曰圣人本不治外国，非爲制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而爲之制名也。夷者，僔夷无礼义。东方者少阳易化，故取名也。北方太阴鄙郄，故少难化。狄者，易也，辟易无别也。”《白虎通》所称二说，以后说爲是。《后汉·东夷传》：“王制云：‘东方曰夷。’夷者，柢也，言仁而爲生，万物柢地而出，故天性柔顺，易以道御。”此言“夷”爲善性，而《白虎通》谓“僔夷无礼义”者，“僔”与“蹲”同，“夷”与“跠”同。《广雅》训“蹲、跠”爲“踞”，即踞肆之义。礼义即礼仪，言其俗但无礼仪，故名之。包氏慎言《温故录》：“夷狄谓楚与吴。《春秋》‘内诸夏，外夷狄’。成、襄以后，楚与晋争衡，南方小国，皆役属焉。宋、鲁亦奔走其庭。定、哀时，楚衰而吴横，黄池之会，诸侯毕至，故言此以抑之。襄七年，鄬之合，‘陈侯逃归’，何氏云：‘加逃者，抑陈侯也。孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”言不当背也。’又哀十三年，‘公会晋侯及吴子于黄池，《传》：吴何以称子？主会也。吴主会，曷爲先言晋侯？不与夷狄之主中国也。”何氏云：“明其寔以夷狄之彊会诸侯尔，不行礼义，故序晋于上。’主书者，恶诸侯之君夷狄。”案：包说是也。此篇专言礼乐之事，楚吴虽迭主盟中夏，然暴彊踰制，未能一秉周礼，故不如诸夏之亡君，其政俗犹爲近古也。
○注：“诸夏，中国。亡，无也。” ○正义曰：“诸”者，非一之辞。《说文》：“𡕻，中国之人也。从夂从页从臼，臼两手，夂两足也。”此象形之字。《公羊成十五年传注》：“诸夏，外土诸侯也。谓之夏者，大总下土言之辞也。”称“中国”者，自我言之。王者政教之所及也。夷狄在四远爲外国，故谓诸夏爲中国矣。《说文》：“亡，逃也。从人从亡。𣠮，亡也，从亡，无声。”“亡”本谓人逃匿，引申爲亡有之义。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”【〔注〕马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。”】 对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？【〔注〕包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放耶？欲诬而祭之。”】
○正义曰：《玉篇示部》：“祣，力煮切。祭名。《论语》作‘旅’。”《广韵》同。此后人所增字。《汉书·班固叙传》：“大夫胪岱，侯伯僭畤。”郑氏曰：“胪岱，季氏旅于太山是也。”师古曰：“旅，陈也。胪亦陈也。胪旅声相近，其义一耳。”案：“旅”作“胪”，当出《古论》。《史记·六国表》：“位在藩臣，而胪于郊祀。”亦作“胪”。《仪礼·士冠礼注》：“古文旅作胪。”《周官·司仪》：“旅摈。”后郑云“旅读爲‘鸿胪’之胪。”是胪、旅音近，得通用也。《说文》：“岱，大山也。”大山即泰山。泰者，大之极也。俗或爲“太”字。“弗”，皇本作“不”。《说文》：“弗，挢也。”挢之爲言意有所不顺也。《公羊·桓十年传》何注：“弗者，不之深也。”《释文》：“呜呼，本或作乌乎，意同。”《说文·乌部》。“孔子曰：‘乌，盱呼也。’取其助气，故以爲呜呼。”古文作“于呜”字，口部所无。当由俗作“𠰗息”也。呜呼者，歎辞。
○注：“旅祭”至“止也”。 ○正义曰：《周官·掌次》：“王大旅上帝。”《大宗伯》：“国有大故，则旅上帝及四望。”是“旅”爲祭名。郑注《大宗伯》云：“旅，陈也。陈其祭祀以祈焉，礼不如祀之备也。”《尔雅·释天》：“祭山曰庪县。”李巡曰：“祭山以黄玉、以璧、以庪置几上，遥遥而眂之若县，故曰庪县。”孙炎云：“埋于山足曰庪，埋于山上曰县。”辞不同者，《周官·大宗伯》：“以狸沉祭山林川泽。”郑注：“祭山林曰狸。”似孙说所本。《仪礼·觐礼》：“祭山川陵升。”似李说所本。故贾疏以“升”即“庪县”也。胡氏培翬《研六室杂著·答马水部》云：“承询谓庪县不当训爲埋庪，当与《礼经》‘阁庪食’义同。按：《玉篇》云：‘庋，阁也。’‘庪’同‘庋’，引‘祭山川曰庪县’可证。但《尔雅》、《仪礼》、《周礼》三经，文各有当，而义无妨。《尔雅》云：‘祭地曰瘗埋，祭山曰庪县。’瘗埋是以牲玉埋藏于地中；庪县，则有陈列之义。李巡云：‘祭山以黄玉以璧庪置几上。’邢疏云：‘县谓县其牲币于山林中。’其说良近。盖古者祭山之法，先庪县而后埋之，故祭山又名旅。旅，胪陈之也。《山海经》凡祠山多言‘肆瘗’，郭注云：‘肆，陈之也。陈牲玉而后埋藏之。’此先陈后埋之证。后埋故亦得名埋。”今案：胡说是也。《大宗伯》言“旅四望”，彼谓国有大故，天子陈其祭祀而祈之，则旅爲天子祭山之名。惟旅祭是因大故，先陈后埋，其他礼则从略，故郑君以爲不如祀之备也。季氏旅泰山，或亦值大故，而用天子礼行之，故书曰“旅”，与八佾歌雍，同是僭天子，非僭鲁侯也。夫子谓冉求之言，其迫切当亦因此。《王制》云：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”注：“鲁人祭泰山，晋人祭河是也。”《祭法》云：“诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”《公羊传》：“诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”是言诸侯之祭山川，皆在封内也。《礼器》云：“齐人将有事于泰山。”泰山在齐鲁界，两国通得祭之。《礼》言大夫祭五祀，不及山川，故祭山爲非礼。季氏称“陪臣”者，《说文》：“{𨸏咅}，重土也。”引申之，凡重皆曰陪。诸侯是天子之臣，诸侯之大夫亦是天子之臣，故爲重也。《曲礼》“列国之大夫，入天子之国，自称曰陪臣某”是也。下篇“陪臣执国命”，彼是大夫之臣对诸侯言之，与此异也。云“冉有，弟子冉求”者，《史记·弟子列传》：“冉求，字子有，少孔子二十九岁。”郑《目录》云“鲁人”。云“时任季氏”者，以夫子责之，知爲季氏家臣也。云“救犹止”者，《说文》：“救，止也。”此常训。
○注：“神不享非礼。” ○正义曰：“神”者，《祭法》云“山林，川谷、丘陵，能出云，爲风雨，见怪物，皆曰神”是也。“享”者，《说文》作“亯”。云：“献也。从高省。曰象进孰物形。”凡受有之献亦曰享。《孝经》云“祭则鬼享之”是也。《曲礼》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”明神不降福，知不享之也。
子曰：“君子无所争。必也射乎！【〔注〕孔曰：“言于射而后有争。”】 揖让而升，下而饮。【〔注〕王曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”】 其争也君子。”【〔注〕马曰：“多算饮少算，君子之所争。”】
○正义曰：“争”者，竞胜之意。民有血气，皆有争心。“君子”者，将以礼治人，而恭敬、撙节、退让以明之，故无所争也。《说文》：“䠶，弓弩发于身而中于远也。从矢从身。篆文䠶从寸。寸，法度也，亦手也。”《礼经》言射有四：一曰大射，天子、诸侯、卿、大夫将祭而择士，天子于射宫，诸侯于大学，卿大夫于郊，士无臣，无所择，故无大射礼。二曰宾射，天子在治朝，诸侯则或在朝，或会盟在竟，卿、大夫、士皆有之，亦射于郊。三曰燕射，天子诸侯在路寝，卿、大夫、士亦在郊。四曰乡射，州长春秋属民射于州序。天子、诸侯皆无此礼。《论语》此文指大射。郑氏《射义目录》云：“名曰大射者，诸侯将有祭祀之事，与其羣臣射以观其礼，数中者，得与于祭，不得数中者，不得与于祭。”郑说大射止称诸侯，不及天子及卿大夫者，文不备耳。《释文》“争，绝句。郑读以‘必也’绝句。”然《射义》注引此文“必也射乎”四字连读。《论语》中如“必也圣乎”，“必也使无讼乎”，“必也正名乎”，“必也狂狷乎”，“必也亲丧乎”，皆不以“必也”绝句，则《释文》所称“郑读”恐误记也。“揖让”者，《说文》云：“揖，让也。从手，咠声。一曰手箸胸曰揖。攘，推也。从手，襄声。”许君解“揖”存二义，前义则“揖”、“让”礼同。“攘”，古“让”字。见《曲礼》郑注。“让”即“攘”，谓推手也。后义则揖是手箸匈，与“攘”是推手异。段氏玉裁《说文》注以手箸匈爲即《礼经》之“厌”。“厌”者，引手是也。郑注《乡饮酒礼》云：“推手曰揖。”郑以凡“揖”皆是推手，故解《周官·司仪》以“土揖”、“天揖”、“时揖”并爲推手，则郑与许前义同也。《聘记注》云：“让谓举手平衡也。”举手与引手相似，但不箸匈耳。此郑说揖、让礼之异也。《白虎通·礼乐篇》：“礼所以有揖让者，所以尊人自损也。”凡宾主行礼，至门至阶，皆有让者，门则让入，阶则让升也。此揖让在升阶时。凌氏廷堪《礼经释例》历引《聘礼》、《士冠》、《士昏》、《乡饮酒》、《乡射》、《公食大夫》诸文，皆有三让之仪，知凡升阶，皆是三让。《春秋繁露·官制象天篇》谓“礼三让而成一节”是也。“升”者，“登”之借字。《说文》“登，上车也。”引申爲凡进上之义。升是由阶至堂，下是降堂。“饮”者，《说文》作“㱃[yǐn]”，云“歠[chuò]也。”《释名·释饮食》：“饮，奄也。以口奄而引咽之也。”《射义》“孔子曰：‘君子无所争’”云云，文与此同。郑注：“必也射乎，言君子至于射，则有争也。下，降也。饮射爵者，亦揖让而升降，胜者袒决遂，执张弓，不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”郑氏此注全据《大射仪》之文，在三耦第二番射后，所以决胜负也。其文云：“司射命设丰，司宫士奉丰，坐设于西楹西，胜者之弟子，洗觯[zhì]升酌散，南面坐奠于丰上，司射命三耦及衆射者，胜者皆袒决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。一耦出揖如升射，及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进北面面坐，取丰上之觯兴，少退，立卒觯，进，坐奠于丰下，兴揖。不胜者先降，与升饮者相左，交于阶前，相揖。适次释弓，袭，反位，僕人师继酌射爵，取觯实之，反奠于丰上。升饮者如初，三耦卒饮。”此三耦二番射后揖让之事。《礼》又云：“司射犹挟一个，以作射如初，一耦揖升如初。司射请以乐于公，公许，司射命曰：‘不鼓不释。’三耦卒射如初。司射命设丰，实觯如初，遂命胜者执张弓，不胜者执弛弓，升饮如初。”此三耦第三番射揖让之事，并所谓“君子之争”也。惟饮君则用致爵之礼，若饮宾，诸公卿大夫耦不升，立饮西阶上，无揖让事，所以尊尊也。若以士爲公卿大夫之耦，不胜则亦执弛弓，特升饮，亦无揖让事，以士贱不敢匹尊者也。《释文》云：“郑读‘揖让而升下’绝句。”然笺《诗宾筵》又云“下而饮”，此郑两读义皆通。
○注：“言于射而后有争。” ○正义曰：《射义》云：“故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”又云：“孔子曰：‘射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎。’若夫不肖之人，则彼将安能以中。”案：此则射中乃君子所尚，必于平时讲肄，至射时以不胜爲耻，盖不胜嫌于不肖，故君子必求中焉。求中即是争，即是争爲贤者，故曰“其争也君子。”惟争爲君子，故言于身则后有争也。皇疏引李充、栾肇说，谓于射尤必君子之无争，非经旨。
○注：“多算饮少算。” ○正义曰：《乡射记》：“箭筹八十，长尺，有握。”注：“筹，算也。筹八十者，略以十耦爲正。”凡人四算，一耦八算。皇疏：“射者各有算数，每中则以算表之。若中多则算多，中少则算少。”案：算多爲胜，算少爲不胜，于每耦射毕，各就算之多少计之。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲绚兮。’何谓也？”【〔注〕马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”】
○正义曰：倩，盼，绚，皆韵。“兮”者，语助。《说文》：“兮，语所稽也。从丂[qiǎo]八，象气越亏也。”“素”者，《说文》“𦃃，白致缯也。”引申爲凡物白饰之称。《释名·释采帛》云“又物不加饰，皆目谓之素，此色然也。”是也。“素以爲绚”，当是白采用爲膏沐之饰，如后世所用素粉矣。绚有衆饰，而素则后加，故曰“素以爲绚”。戴氏震《孟子字义疏证》：“素，以喻其人之娴于仪容。上云‘巧笑倩，美目盼’者，其美乃益彰，是之谓‘绚’。喻意深远，故子夏疑之。”
○注：“倩笑”至“逸也”。 ○正义曰：《诗·毛传》：“倩，好口辅。”辅者，颊也。人笑则口颊必张动也。倩以言巧，巧即好也。此注谓“笑貌”者，倩是形容之辞，意亦与毛同矣。《诗传》又云：“盼，白黑之分也。”《说文》同。《字林》：“盼，美目也。”与毛不异。若《韩诗章句》但云“黑色”，及此注以爲动目，皆属异义。《聘礼》“绚组”，注：“采成文曰绚。”是绚爲文貌。郑注此文亦云：“文成章谓之绚。”盖妇人容貌，先加他饰，后加以素，至加素，则已成章，故得称绚。郑君此注，亦马义也。“硕人”者，《卫诗》篇名，所以美庄姜也。注以硕人诗有脱句，故谓“下一句逸”。朱子说“此皆逸诗，非硕人文”。其义爲长。
子曰：“绘事后素。”【〔注〕郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其閒，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”】 曰：“礼后乎？”【〔注〕孔曰：“孔子言绘事后素，子夏闻而解知以素喻礼，故曰礼后乎。”】 子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”【〔注〕包曰：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”】
○正义曰：《释文》：“绘，胡对反。本又作缋，同。”《考工记注》、《文选夏侯常侍诔注》并引作缋。案：今郑注字作“绘”，义作缋。说见下惠氏士奇《礼说》。子夏疑“素以爲绚”，夫子以后素惟绘事爲然，故举以示之，子夏遂因素而悟礼。盖五色之黑、黄、苍、赤，必以素爲之介，犹五德之仁、义、智、信，必以礼爲之闲。且礼者，五德之一德，犹素者五色之一色。以礼制心，复礼爲仁，礼失而采，礼云礼云。太素者，质之始也，则素爲质。后素者，绘之功也，则素爲文。故曰“素以爲绚”。素也者，万物之所成终而所成始也。故履初素，贲上白。素者，履之始，白者，贲之终。然则忠信之人，可以学礼，何谓也？忠而无礼，则愿也；信而无礼，则谅也。愿则愚，谅则贼。不学礼，而忠信丧其美也。是故画缋以素成，忠信以礼成。素者，无色之文，礼者，无名之朴。老子不知，以爲忠信之薄，宫立而五音清，甘立而五味平，白立而五色明，礼立而五德纯，故曰大文弥朴，孚似不足，非不足也，质有馀也。“起予”者，《晋语》“世相起”，韦注：“起，扶持也。”《汉石经》“起予”下无“者”字。
○注：“绘画”至“成之”。 ○正义曰：《说文》：“缋，织馀也。一曰画也。”此即画缋之义。《考工记》：“设色之工，画缋，锺，筐，㤺[ huǎng]。”又曰：“画缋之事杂五色。”是缋爲画文。至《说文》“绘”训“五彩绣”，与画缋爲设色不同。然许君“绘”下引《论语》作“绘”，而“缋”下无文。洪氏颐煊《读书丛录》谓许从《古论》，郑从《鲁论》。若然，则许解《论语》爲“五采绣”，与郑异矣。《书·益稷》：“日、月、星、辰、山、龙、华虫作绘。”郑注：“绘读曰缋。”郑以裳用绣，则衣用缋。故破读从缋。此注训画文，亦当有“绘读曰缋”四字，作《集解》时删之耳。惠氏士奇《礼说》：“画缋之事，代有师传，秦废之，而汉明复古，所谓‘班閒赋白，疎密有章’，康成盖目覩之，必非臆说。按考工记言“画缋杂五色”，五色者五采，即表青赤黄白黑。此注所云“众采”也，考工云：“青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。”是言布众色之次。又云：凡画缋之事后素功。”郑注：“素，白采也。后布之，爲其易渍污也。”惟不爲衆采渍污，乃可成文。《礼注》与此注义相足矣。素加而衆采以明。采者，礼之文也。郑以美女虽有美质，须加礼以成之。《诗》所云“素”，犹之绘事亦后加素也。美质须礼以成，则子夏言“礼后”，重礼而非轻礼矣。
○注：“予我”至“言诗”。 ○正义曰：“予我”，《尔雅·释诂》文。言“发明”者，训起爲发也。顔子“亦足以发”，亦发明之意。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。【〔注〕包曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之后。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”】 文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”【〔注〕郑曰：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”】
○正义曰：“文”谓典策；“献”谓秉礼之贤士大夫。子贡所谓贤者识大，不贤者识小，皆谓献也。《礼·中庸》云：“孔子曰：‘吾学夏礼，杞不足徵也，吾学殷礼，有宋存焉。’”言祇有宋存，而文献皆不足徵也。又《礼运》云：“孔子曰：‘吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。’”夏时、坤乾，皆文之仅存者。夫子学二代礼乐，欲斟酌损益，以爲世制，而文献不足，虽能言之，究无徵验。故不得以其说箸之于篇，而祇就周礼之用于今者，爲之考定而存之。《中庸》云：“考诸三王而不缪。”以周监二代，周礼存，则夏殷之礼可推而知，故通言考也。又云：“上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。”注云：“徵或爲证，所谓徵验也。”此郑存异本。视徵成之义爲长。民之所徵，皆在文献，故文献不足，则不能徵之。《汉书》艺文志》：“古之王者，世有史官，左史记言，或史记事，事爲《春秋》，言爲《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰‘夏礼吾能言之’云云。以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定曆数，藉朝聘以定礼乐。”据《汉志》，是夫子此言，因修《春秋》而发，《春秋》亦本周礼也。戴氏望《论语注》云：“王者存二王之后，杞、宋于周，皆得郊天，以天子礼乐祭其始祖，受命之王，自行其正朔服色，备其典章文物。周衰，杞爲徐、莒所胁，而变于夷。宋三世内娶，皆非其国之故。孔子伤其不用贤，以致去礼，故言俱不足徵以歎之。”
○注：“徵成”至“之后”。 ○正义曰：郑注《中庸》云：“徵，犹明也。吾能说夏礼，顾杞之君不足与明之也。”注《礼运》云：“徵，成也。无贤君，不足与成也。”成、明同义。亦包此注意也。《史记·陈杞世家》：“杞东楼公者，夏后禹之苗裔也。周武王封之于杞，以奉夏后氏祀。”《宋世家》：“微子开者，殷帝乙之首子，而纣之庶兄也。代殷后，奉其先祀，国于宋。”是杞、宋爲二国名，夏殷之后也。杞初封即今开封府杞县，后迁东国，与齐鲁地近。宋都商丘，即今归德府治商丘县。
○注：“献犹”至“故也”。 ○正义曰：《尔雅·释言》：“献，圣也。”郭注：“谥法曰：‘聪明睿智曰献。’”《书益稷》：“万邦黎献。”某氏传：“献，贤也。”此注云“犹贤”者，据《说文》，“献”本“宗庙犬名羹献”，与“贤”义绝远，注以“献”爲“仪”之叚借，故曰“犹贤”。《尔雅·释诂》：“仪，善也。”《诗·文王》“宜昭义问”，毛传：“义，善也。”“义”、“仪”字同。《书大诰》“民献有十夫”，伏生传作“民仪”。《周官·司尊彝注》“献”读爲“牺”，又读爲“仪”，皆“献”、“仪”通用之证。此段氏玉裁说，见《尚书撰异》。郑以“献”指杞宋之君。《礼运注》云：“谓无贤君也。”又《中庸注》云：“君虽善，善无明徵，则其善不信也。”言君虽善无明徵，即是文献不足，《礼注》与此注相发。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【〔注〕孔曰：“禘祫[xiá]之礼，爲序昭穆，故毁庙之主及羣庙之主,皆合食于太祖庙。灌者，酌鬱鬯灌于太祖以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”】
○正义曰：禘礼之说，千古聚讼。今求之《礼经》，参以诸儒之论，爲之说曰：《尔雅·释天》云：“禘，大祭也。”言大祭者，殷人夏祭曰禘，至周以夏祭爲禴，而以禘爲殷祭之名，故言大也。禘行于夏，与祫行于秋，在四时之閒，故《司尊彝》谓之“閒祀”。《仪礼丧服传》：“大宗者，尊之统也。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。”《礼记丧服小记》：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”注：“高祖以下与始祖而五。”大传：“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”始祖者，始封之祖。周始后稷，则以稷爲始祖也。稷之所自出者，喾也。故祭法言周人禘喾也。《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”郊是祭天，而以稷配；宗是祭上帝，而以文王配。此周公严父之义。《礼三本》所谓“王者天太祖”也。此与宗庙之祀后稷、文王异，礼，宗庙不得配天配上帝也。《中庸》言武周之达孝云：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。”又言，“明乎郊社之礼，禘尝之义。”“宗庙”、“禘尝”，互文见义，此与郊社无异，而解者多混爲一，误矣。《周官·大宗伯》：“以肆、献、祼[guàn]享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”郑注以肆、献、祼爲祫，馈食爲禘，其祭大于时祭，故列于上，即《司尊彝》所谓“追享、朝享”也。天子三年丧毕，新主将入庙，有禘祭，谓之吉禘，《春秋》所书“吉禘”是也。有吉禘则亦有吉祫。何休《公羊解诂》谓“礼，禘祫从先君，数遭祫则祫，数遭禘则禘”是也。其常祭，则三岁一祫，五岁一禘。所谓“五年再殷祭”也。禘大祫小，故《春秋》所记，《尔雅》所载，俱有禘无祫。刘歆遂以禘、祫爲一祭二名，祀无差降，误也。《大传》曰：“大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。”祫下及大夫士，而禘则不王不禘，祫是合已迁未迁庙之主祭于大庙，然止及始祖，不及始祖之所自出。又何休《公羊解诂》谓“禘，功臣皆祭。”是禘大于祫。惟汉宗庙之祭，有祫无禘，故汉儒多以祫大于禘也。禘是天子宗庙之祭，鲁得用之者。《祭统》曰：“昔者周公旦有勳劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勳劳者，而欲尊鲁，故赐之重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，康周公，故以赐鲁也。”《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牝，尊用牺、象、山罍，鬱尊用黄目，溜用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹[suǎn]，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，禓[shāng]而舞《大夏》。昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。纳四夷之乐于太庙，言广鲁于天下也。”此周公庙得有禘礼，出自成康所赐也。《诗閟宫》云：“秋而载尝，夏而福衡。”载尝即尝祭，福衡即禘祭，《祭统》所云“大尝禘”也。毛彼传云：“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝，惟天子兼之。”此谓鲁当禘祫之年，则废一时祭。言诸侯者，据鲁称之。他国诸候，虽有特祀，不得名禘，且用其礼也。若然，鲁大祭皆成康所赐，而《礼运》载孔子言以鲁郊禘非礼，又歎周公其衰者，此夫子讥伯禽之失，不当受赐，亦以郊禘祀大故也。《春秋闵公二年二月》：“吉禘于庄公。”时闵公年幼，政在大夫，始僭用禘祀于羣庙，故《春秋》书而讥之。僖公贤君，复鲁旧制，终僖公世祇八年书“禘于太庙”，若羣庙未有书其僭者，则意文、宣以后，礼乐征伐出自大夫，始踵前失而复僭之。《春秋左氏昭十五年》：“禘于武宫。”廿五年：“禘于襄公。”是羣庙有禘矣。《襄十六年传》：“晋人曰：‘寡君之未禘祀。’”是晋亦有禘矣。鲁禘本在六月，而僖八年以七月，昭十五年以三月，定八年以十月。又《杂记》言：“七月而禘，孟献子爲之。”则僭窃之失，不能有定制矣。《史记·礼书》：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。”如史公说，则不欲观爲鲁僭禘，此禘明在羣庙矣。庄氏述祖《别记》：“宗庙有灌，天子诸侯之礼同也。《明堂位》：‘季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，鬱尊用黄目，灌用玉瓒大圭。’《郊特牲》曰：‘黄目，鬱气之上尊也。’郑注：‘黄目，黄彝也。周所造，于诸侯爲上也。’正义云：‘《明堂位》“灌尊，夏后氏以鸡彝，殷以斝[jiǎ]，周以黄目。”天子则黄彝之上，有鸡彝斝彝，备前代之器，诸侯但有黄彝，故曰有诸侯爲上也。’又《周礼司尊彝职》曰：‘春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝，秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝，追享朝亨，祼用虎彝蜼[wèi]彝。’今鲁禘灌用黄彝，不备前代之器，从诸侯礼也。至迎牲以后，朝践再献之时，则白牡山罍[léi]，兼用四代之礼，其馀可以类推，故夫子曰：‘吾不欲观之矣。’”案：凌氏曙《典故覈》：“天子宗庙礼有九献，鲁亦如之。君灌爲一献，夫人灌爲再献。既灌之后，君出迎牲视杀，而荐血腥于堂爲朝献，是三献四献。荐孰于室爲馈食，是五献六献。献尸食毕，而君与夫人咸酳[yìn]尸，是七献八献。宾长酳尸，是爲九献。九献之后，又有加爵其閒，有献祝宗、献宾、献卿大夫士，及餕而礼毕。”然则灌者，祭礼之始，故《祭统》言“献之属，莫重于祼也。”郑此注云：“禘祭之礼，自血、腥始。”郑以灌后即迎牲视杀，而荐血荐腥爲三献四献之礼，言此者，明既灌而往往爲此礼也。禘礼自血、腥始，则血腥前尚非禘礼。郑注本非全文，其义或如庄氏所云矣。《郊特牲》疏引崔氏云：“周礼之法，宗庙以祼地爲始。”又引熊氏云：“凡大祭并有三始，祭宗庙以乐爲致神始，以灌爲歆神始，以腥爲陈馔始。是血、醒前当有二始，郑以致神、歆神与他祭同，未用禘礼，故不数之也。”《易观》：“盥而不荐。”马融注：“盥者，进爵灌地以降神也。”此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。祭祀之盛，莫过初盥降神，故孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”虞翻、王弼略同。案：灌后礼文其繁，不知何故以爲简略，且圣人致敬尽礼，亦断不因简略而遂云不欲观也。此义非是。
○注：“禘祫”至“之矣”。 ○正义曰：“序”者，顺也。“昭穆”者，父子之次也。《周官·小宗伯》：“掌建国之神位，辨庙祧之昭穆。”昭之言明，穆之言敬。周自后稷之子爲昭，孙爲穆，传至文王爲穆，武王爲昭，成王又爲穆也。注言此者，欲见禘祫之礼，毁庙及羣庙主皆合食于太祖庙，故有昭穆，当序之也。《说文》：“祫，大合祭先祖亲疏远近也。禘，禘祭也。”以序昭穆，当审谛之也，故崔灵恩说：“禘以审谛昭穆，序列尊卑。”禘者，谛也，第也。是其义也。《公羊文二年传》：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”此僞孔所本。祫既合食，知禘亦合食，故神祫禘并当审谛昭穆也。《郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。”注云：“灌谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”又《祭统》：“君执圭瓒灌尸，大宗伯圭璋亚灌。”灌尸即是灌神，故皇疏引郑氏《尚书传注》云：“灌是献尸，尸乃得献，乃祭酒以灌地也。”是也。言“鬱鬯”者，《郊特牲》云“鬱合鬯”，与下“萧合黍稷”，皆谓二物。《诗江汉》“秬鬯一卣。”毛传：“秬，黑黍也。鬯，香草也。筑煮合而鬱之曰鬯。”《春官鬯人注》：“郑司农云：‘鬯，香草。’”《王度记》：“天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”是鬯爲香草也。毛传“合而鬱之，此鬱爲鬱积，不以鬱爲草也。”《春官鬱人》：“凡祭祀宾客之祼事，和鬱鬯以实彝而陈之。”注：筑鬱金煮之，以和鬯酒。郑司农云：“鬱，草名。十叶爲贯，百二十贯爲筑，以煮之鐎[jiāo]中，停于祭前。鬱爲草若兰。”二郑并以鬱爲草，与毛异义。《说文》：“鬯[chàng]，以𩰤[jù]酿鬱艸，芬芳攸服以降神也。鬱，芳艸也。十叶爲贯，百卄[niàn]贯，筑以煮之爲鬱。一曰鬱鬯，百草之䔢[huá]，远方𩰪人所贡芳草，合酿之以降神。今𩰪林郡也。”许以鬯爲芬芳，即毛郑以鬯爲香草之义。𩰪与鬱同，当即鬱金。其解𩰪二说，前说与先郑合，后说则兼备异闻。惟鬱爲百草之华，故《春秋繁露·执贽篇》以畅爲百香之心。“畅”与“鬯”同。又《白虎通》考黜篇》：“鬯者，以百艸之香鬱金合而酿之，成爲鬯。”均与许后说略同也。鲁逆祀在文二年，兄弟异昭穆，今跻僖在闵上，故曰“乱昭穆”。注义不从，故亦略之不具释焉。
或问褅之说。子曰：“不知也。【〔注〕孔曰：“答以不知者，爲鲁讳。”】 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【〔注〕包曰：“孔子谓或人言知褅礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”】
正义曰：夫子讳鲁僭禘，故答以不知。而复广其说于天下，明爲王者之事，非鲁所得知也。《仲尼燕居》：“子曰：‘郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。’”又曰：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。”又《祭统》言四时之祭云：“禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。故曰莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事的臣也。不明其义，君人不全，不能其事，爲臣不全。”《中庸》云：“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下爲上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。”又曰：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”诸文皆禘说之可知者。郑注《中庸》云：“示，读如‘寘诸河干’之寘。寘，置也。物而在掌中，易爲知力者。”此文无注，意亦当同。《宋书周朗传》：“昔仲尼有言：治天下若寘诸掌。”此或出郑本。古“寘”多作“示”，《易坎》上六“寘于丛棘”，刘表注作“示”。《诗鹿鸣》“示我周行”，郑笺“示当作寘”是也。邢疏云：“指其掌者，弟子等恐人不知‘示诸斯’谓指示何物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。”《尔雅·释诂》：“指，示也。”谓人指有所向以告人也。《说文》：“掌，掌中也。”《释名·释形体》：“掌，言可以排掌也。”
○注：“答以不知者，爲鲁讳。” ○正义曰：孔以讳即逆祀之事。
祭如在，【〔注〕孔安国曰：“言事死如事生。”】 祭神如神在。【〔注〕孔曰：“谓祭百神。”】 子曰：“吾不与祭，如不祭。”【〔注〕包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者爲之，不致肃敬其心，与不祭同。”】
正义曰：“祭如在”二句，朱子以爲此门人记孔子祭祀之诚意，是也。《祭法》云：“大夫立三庙：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。适士二庙：曰考庙，曰王考庙。官师一庙：曰考庙。庶士庶人无庙。”此周制也。《王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”大夫庙制与《祭法》异者，《郑志》答赵商以“《王制》爲夏殷杂，不合周制”，是也。郑注《王制》“士一庙”云：“谓诸侯之中士、下士，名曰官师者。上士二庙。”如郑所言，上士即适士，是谓士之庙数，殷周同矣。《祭法》又云：“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。”又《王制》：“大夫祭五祀。”郑注：“五祀，谓司命也，中霤也，门也，行也，厉也。此祭谓大夫有地者，其无地，祭三耳。”孔疏申郑意，以此及《祭法》俱是周礼。若《曲礼》“大夫祭五祀，岁徧。”注以爲殷制，不言有地无地之分。又《曲礼》云：“士祭其先。”亦与周制士立二祀或立一祀异也。五祀中，司命属天神，中霤，门，行属地示，厉属人鬼。此文祭神统言五祀，夫子是无地大夫，亦止有三祀也。《春秋繁露·祭义篇》：“祭之爲言际也与察也。祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神；知天命鬼神，然后明祭之意；明祭之意，乃能重祭事。孔子曰：‘吾不与祭，祭神如神在。’重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。恃其公，报有德也，幸其不私与人福也。”董释祭神之义，而引文有脱误。
○注：“言事死如事生。” ○正义曰：《中庸》云：“事死如事生，事亡如事存。”《祭法》云：“文王之祭也，事死者如事生，称讳如见亲，如见亲之所爱。”又云：“祭之日，入室，僾然必有几乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”又云：“进退必敬，如亲听命，则或使之也。”注云：“如居父母前，将受命而使之。”
○注：“孔子”至“祭同”。 ○正义曰：“孔子或出”者，孔子仕时，如夹谷之会，随君在外，是或出也。《公羊·桓八年传》：“春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”何注：“士有公事，不得及此四时祭者，则不敢美其衣服，盖思念亲之至也。故孔子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”案：《公羊》以士职卑，有公事，不能使人摄祭，则废祭也。注也《论语》者，谓孔子仕爲大夫，有事，故使人摄祭。己未致其思念，如不祭然，则与士废祭同也。《特牲馈食礼》云：“特牲馈食之礼，不诹日。”注：“士贱职亵，时至事暇可以祭，则筮其日矣。不如少牢大夫先与有司于庿[miào]门诹丁巳之日。”贾疏：“‘时至事暇可以祭’者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫巳上，时至，唯有丧，故不祭，自馀吉事，皆不废祭。若有公事及病，使人摄祭。故《论语》注云云。”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。”是君大夫有病，故皆得使人摄祭。则贾以孔子爲大夫，得使人摄祭，与士异也。“不致肃敬其心”者，言已未与祭，肃敬之心，无由而致，故已有所歉也。贾引《论语注》无姓名，今郑注辑本皆据疏列入，但与包此注文同，或贾即引包氏也。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”【〔注〕孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，故微以世俗之言感动之也。”】 子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【〔注〕孔曰：“天以喻君。孔子拒之曰：如获罪于天，无所祷于众神。”】
正义曰：《御览》五百卄九引郑此注云：“王孙贾自周出仕于卫也。”案：《白虎通·姓名篇》：“王者之子称王子，王者之孙称王孙，故《春秋》有王子瑕，《论语》有王孙贾。”是贾爲周王者孙也。皇疏以贾爲灵王孙，《广韵》引《世本》、《通志氏族略》并以爲顷王之后。梁氏玉绳《古今人表考》引《春秋分记》，又以爲康叔子王孙年之后。即以王孙爲氏，本爲卫人，非自周出仕，与郑氏异义，非也。下篇言卫灵之臣“王孙贾治军旅”，是贾仕卫也。“媚”者，《说文》：“媚，说也。”周语“若是乃能媚于神”，韦注同。《曲礼释文》：“意向曰媚。”《御览》引此注又云：“宗庙及五祀之神皆祭于奥，室西南谓之奥也。”又云：“明当媚其尊者。”夫“灶”，老妇之祭。所见郑注，非全文。《释文》“奥，郑云西南隅。”亦节引也。《尔雅·释宫》云：“西南隅谓之奥。”《说文》：“奥，宛也。室之西南隅。”《释名·释宫室》：“室中西南隅曰奥，不见户明，所在秘奥也。”凡室制以奥为尊，故曲礼云：“爲人子者，居不主奥。”明奥爲尊者所居，故凡祭亦于奥也。《少牢馈食礼》：“司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。”注云：“布陈神位也，席东面近南爲右。”是宗庙之祭在于奥也。其五祀，若祭户、祭中霤，亦于此。若祭灶、祭门、祭行，皆在庙门外室之奥。故郑注以爲宗庙及五祀皆祭于奥也。五祀者：户、中霤、灶、门、行也。《月令注》亦云：“凡祭五祀于庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥。”孔疏以爲逸《中霤礼》文，则此注所云亦逸《中霤礼》说也。《周官·享人》：“职外内饔[yōng]之爨[cuàn]亨煮，辨膳羞之物。”注：“爨，今之灶。主于其灶煮物。”《周官》、《仪礼》皆言“爨”，《论语》或言“灶”，“爨”、“灶”古今语。《释名·释宫室》：“灶，造也。造创物食也。”日用饮食之灶，其地经无明文。若此言祭灶，则在庙门外也。《少牢礼》云：“雍爨在门东南，北上，廪爨在雍爨之北。”又《特牲》云：“牲爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，皆西面。饎[xī]爨在西壁。”注：“西壁，堂之西牆下。”按：牲爨、鱼腊爨即雍爨。《特牲记注》：“旧说云：宗妇祭饎爨，亨者祭饔爨，用黍肉而已，无笾豆俎。”此谓宗庙之祭，尸卒食则设此祭以报功也。饎爨祭于西堂下，饔爨之祭在庙门外，不言廪爨之祭，疑廪爨即饎爨之别设者也。《礼器》：“孔子曰：‘臧文仲安知礼？燔柴于奥。’夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”注云：“奥当爲爨，字之误也。或作灶。礼，尸卒食而祭饎爨，饔爨也。时人以爲祭火神，乃燔柴。老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”如郑所说，是因神庙而祭爨，其祭即在爨室，不于奥也。其于奥者，乃夏祭之礼，即此所云媚奥媚灶也。《月令》：“孟夏之月，其祭灶。”注：“祀灶之礼，先席于门之奥，东面设主于灶陉，乃制肺及心肝爲俎，奠于主西。又设盛于俎南，亦祭黍三，祭肺心肝各一。祭醴三，亦既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前，迎尸，如祀户之礼。”孔疏：“‘祀灶之礼’以下，皆逸《中霤礼》文。云‘先席于门之奥’，谓庙门外西室之奥。云‘东面设主于灶陉’者，谓设主于东面也。灶陉谓灶边，承祭之物，以土爲之。云‘又设盛于俎南’者，盛谓黍稷盛之于簋。皇氏以爲此祭老妇，盛于盆，非其义也。云‘既祭彻之，更陈鼎俎，设馔筵前’者，筵前谓初设庙门室奥之筵，准《特牲》、《少牢》鼎当陈于庙门室之前，稍东，西向，执俎者以俎就鼎，或肉入设于筵前，在葅醢之东，其黍稷等设于俎南。此惟云‘祭黍’，或无稷也。”案：疏所云“西室”，即门外西堂之室，灶在庙门东南，故设主向西。《论语》祭奥、祭灶连文，指夏祭言，与盆瓶之祭不同。郑注《礼器》破奥爲灶，《驳五要异义》云：“臧文仲燔柴于灶。”此注亦云：“夫灶，老妇之祭。”皆自用所定之本。郑驳《异义》以灶神是老妇，老妇即先炊者，虽夏祭与盆瓶之祭不同，而灶神无异。故此注说引《礼器》之文，其下必有辨别之语，今已脱佚，无由详其说矣。奥、灶本一神，时人以灶设主，主者，神之所栖，亲媚之，易爲福也。奥则迎尸祭之，尸者，人之象似，非神所凭，媚之或无益也。贾仕卫，有媚于卫君，故引人言以自解说，且疑夫子尽礼亦是媚，故问夫子当明媚道也。云“不然”者，《礼记大传注》“然，如是也。”其言不是，则深斥之，故曰“不然”也。《广雅释诂》：“获，得也。”此常训。《墨子经上》，“辠[zuì]，犯禁也。”《说文》：“辠，犯法也。从辛从自。言罪人蹙鼻苦辛之忧。秦以辠似皇字，改爲罪。”贾自周出仕卫，必有获罪周王者。臣以君爲天，故假天言之。“祷”者，《说文》云：“告事求福也。”《周官·大祝》“五曰祷”，是祷亦祭名。《繁露郊语篇》引此文说之云：“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”是其义也。
○注：“奥内”至“执政”。 ○正义曰：《文选赭白马赋注》引郑注《尚书》云：“奥，内也。”与此注合。奥在室西南隅，故爲内也。内喻近臣，当谓弥子瑕之类。妄谓孔子主我，卫卿可得，故意孔子或媚之也。奥居内，则灶居外，指外臣。故云“灶喻执政。”
○注：“天以喻君。” ○正义曰：《尔雅·释诂》：“天，君也。”《左宣四年传》：“君，天也。”孔以天喻君，言人有妄求于君即是得罪。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【〔注〕孔曰：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”】
○正义曰：《说文》：“代，更也。”言世相更变也。“二代”谓夏殷。“郁郁”，文章貌。《说文》“㦽，有文章也。”《汗简》谓《古论语》郁作“戫”，即“㦽”省。《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事爲之制，曲爲之防，故称‘礼经三百，威仪三千。’孔子美之曰：‘郁郁乎文哉，吾从周。’”案：《礼三本》云：“凡礼成于文，终于隆，故至备情文俱尽。其次，情文迭兴。周承二代，有至备之文，故夫子美其文盛也。”鲁，周公之后。周公成文、武之德，制礼作乐。祝鮀言伯禽封鲁，其分器有备物典册，典册即周礼，是爲周所赐也。故韩宣子谓“周礼尽在鲁”。又孔子对哀公言“文、武之道，布在方策”。方策者，鲁所藏也。《中庸》云：“吾学周礼，今用之，吾从周。”“今”亦指鲁。夫子此言“吾从周”，是据鲁所存之周礼言。《礼运》：“孔子曰：‘吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。’”是言鲁能存周礼也。
○注：“监，视也。” ○正义曰：“监视”，《尔雅·释诂》文。《说文》：“监，临下也。𥌈，视也。”义微别，今通用“监”。
子入太庙，【〔注〕包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”】
○注“太庙”至“祭也”。 ○正义曰：《考工记》：“左祖右社。”注：“祖，宗庙”。《小宗伯》：“掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”注云：库门内、雉门外之左右。刘向《别录》谓社稷宗庙在路寝西，与《周官》异。陈氏奂《毛诗疏》谓爲殷礼，是也。《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。”郑注以爲周制。《汉书》韦玄成传》：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君皆爲太祖。以下，五庙而迭毁。”周公是鲁始封爲鲁太祖，故庙曰太庙也。《公羊文十三年传》：“周公称太庙，鲁公称世室，羣公称宫。周公何以称太庙于鲁？封鲁公以爲周公也。”《穀梁传》略同。明堂位：“太庙，天子明堂，山节藻棁，复庙重簷，刮楹达嚮，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。”阮氏元《明堂论》：“鲁之太庙，犹周明堂中之清庙也。故《左氏传》‘取郜大鼎于宋，纳于太庙。’臧哀伯即‘以清庙茅屋’爲说，明堂以茅盖屋也。鲁，侯国，不得别立明堂，其一切非常典礼，皆于太庙行之。”言“孔子仕鲁”者，明孔子得入太庙也。《杂记》云：“大夫冕而祭于公，士弁而祭于公。”是大夫、士皆助君祭也。朱子《集注》以此助祭在始仕时。阎氏若璩《释地》谓：“鄹人之子，乃孔子少贱时之称。孔子年二十爲委吏，二十一爲乘田吏。委吏若《周官》委人，共祭祀之薪蒸木材。乘田吏若牛人，凡祭祀共其牛牲之互，与其盆簝以待事。羊人，凡祭祀，饰羔，割羊牲，登其首。”皆有职于太庙也。
每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”【〔注〕孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以爲知礼者不当复问。”】 子闻之，曰：“是礼也。”【〔注〕孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”】
正义曰：《三苍》云：“每，非一定之辞也。事，谓牺牲服器及礼仪诸事也。”鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。《论衡·知实篇》解此文云：“不知故问，爲人法也。”是也。庄氏述祖《别记》谓“鲁祭非礼，夫子此问，即簿正祭器之事”，不知鲁僭祀在羣公庙，不在太庙，庄氏误也。阎氏若璩《释地》引顾瑞屏说：“每事问，当在宿斋时。若正祭，雍雍肃肃，无容得每事问也。”
○注：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。” ○正义曰：《说文》云：“郰，鲁下邑，孔子乡。”《史记史家》：“孔子生鲁昌平乡鄹邑。”“陬”与‘郰’偏旁互易，《论语》作“鄹”，当是或体。杜注《左传》云：“郰邑在鲁县东南莝城。”莝城在今曲阜与邹县界。《水经泗水注》：“漷水又迳鲁国邹山而西南流，《春秋传》所谓峄山也。邾文公之所迁，叔梁纥之邑也，孔子生于此。”《左昭九年疏》引《论语》作邹人，此由邹、郰声近，地又相接，故以邹爲即叔梁纥邑。实则《说文》郰是孔子乡，而邹下但言“鲁县，古邾国”，不爲孔子乡，则邹郰地异，文亦异矣。《左襄十年传》：“偪阳人啓门，诸侯之士门焉。郰人纥抉之，以出门者。”杜注：“纥，郰邑大夫，仲尼父叔梁纥也。”与孔此注同。《潜夫论志氏姓》云：“伯夏生叔梁纥，爲鄹大夫，故曰鄹叔纥。”是“鄹人”爲鄹大夫，汉人相传有此说也。《左传》孔疏云：“古称邑大夫，多以邑冠人。”邢疏引《左传》“新筑人仲叔于奚”证之，是也。段氏玉裁《说文》注：“谓郰人，是举所居之地，非爲所治邑。鄹大夫之文，始见王肃私定《家语》。孔氏《论语》注，乃肃辈僞託者，似不足信。”段氏此辨甚是。然其误自《潜夫》已然，亦非始王肃也。
○注：“虽知之，当复问，慎之至也。” ○正义曰：注以夫子不知故问，然云“每事”，容亦有所已知者，今犹复问于人，故爲慎也。《繁露·郊射对》义正如此。
子曰：“射不主皮，【〔注〕马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合雅、颂。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮爲之，言射者不但以中皮爲善，亦兼取和容也。”】
正义曰：《说文》：“皮，剥取兽革者谓之皮。”旧说礼惟大射有皮，所谓皮侯，栖皮爲鹄者也。宾射，则用采侯，画布爲五采以爲正。燕射、乡射，则画布爲兽形以爲正，皆不用皮也。金氏榜《礼笺》辨之云：“梓人爲侯，广与崇方，三分其广而鹄居一焉。凡侯，未有不设鹄者。大射之侯，栖皮爲鹄，鹄外以采画之谓之正。天子五重，诸侯三重，大夫、士再重。燕射之侯，天子、诸侯亦栖皮爲鹄，大夫、士则画布爲鹄。大射、燕射异同如是。《司裘》：‘王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共熊侯、豹侯；卿、大夫则共麋侯。皆设其鹄。’《射人》：‘王以六耦射三侯五正，诸侯以四耦射二侯三正，卿大夫以三耦射一侯二正，士以三耦射豻侯二正。’《大射仪》：‘公射大侯，大夫射参，士射干。’三经皆谓大射之侯也。《司裘》职主设鹄，故不言正，士卑，又不掌设其鹄，故郑仲师《射人》注释三侯爲虎熊豹，二侯爲熊豹，与《司裘职》所设鹄之侯爲一，明设正鹄于一侯矣。贾景伯《周礼》注云：‘四尺曰正，正五重，鹄居其内，而方二尺。’盖假‘侯中六尺’明之，与《梓人》‘三分其广而鹄居一’数合。此礼家相传古义也。据鹄言之爲皮侯，据正言之爲采侯。”又云：“燕射之侯，尊卑皆张一侯。《乡射记》：‘凡侯，天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯，画以虎豹，士布侯，画以鹿豕。凡画者丹质。’熊、麋、虎、豹、鹿、豕之侯，咸取名于鹄。《记》言大夫、士布侯用画，则熊侯、麋侯栖皮爲鹄，对文见异矣。乡射之礼，所以习射上功，当张麋侯二正，与大射同。宾射之礼，以亲故旧朋友张兽侯，与《燕射》同欤？”案：金说甚核。《齐猗嗟》诗：“终日射侯，不出正兮。”则正侯同爲一侯审矣。《诗宾筵疏》引《周礼》郑衆、马融注，皆谓正在鹄内。惟正在鹄内，故诗以射不出正，夸爲技蓺。则金氏引贾景伯以正在鹄外，非也。天子诸侯无乡射礼，《乡射记》所言熊侯、麋侯云云，皆指燕礼。故金氏引以证燕射也。凡礼射主皮，但主于中，不尚贯革，故《乡射礼》“不贯不释”，郑注：“贯，犹中也。”明中即是贯，非如贾疏以爲贯穿也。不贯不释爲主皮，若不主皮者，则以人力或弱，不能及侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之也。《乐记》言：“武王克殷，贯革之射息。”此军射贯穿，不可以说礼射。
○注：“射有”至“容也。” ○正义曰：马此注所乡射言。乡射者，行射于乡。所以宾兴贤能，至射之明日，乡大夫复以乡射之礼五物询衆庶。询其稍能习者，以备后次之宾兴。此见《周官·乡大夫》之职。五物者，五事也。马云“五善”，谓五物爲善也。凌氏廷堪《乡射五物考》：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞，此五物之序也。前既云‘和’、‘容’，后复曰‘和容’，人多不得其解。昔之说一曰和二曰容者，郑司农曰：‘和谓闺门之内行，容谓容貌。’郑康成曰：‘和载六德，容包六行说。’四曰和容者，杜子春读和容爲和颂，谓能爲乐也。又马融《论语》注：‘一曰和，志体和；二曰容，有容仪；四曰和容，合雅颂。’此皆因经文和容前后再见，故彊生异义。至主皮之射，说者尤爲聚讼，考《周官》明云‘退而以乡射之礼五物询衆庶。’则五者固在乡射礼之中，不在乡射礼之外也。盖一曰和、二曰容者，即《乡射礼》之‘三耦射’也。获而未释，获但取其容体比于礼也。是爲第一次射。三曰主皮者，即《乡射礼》之三耦，及宾主人大夫衆耦皆射也。司射命曰‘不中不释’，盖取其中也。故谓之主皮。马氏《论语注》以主皮爲能中质，是也，是爲第二次射。四曰和容、五曰兴舞者，即《乡射礼》之乐节射也。司射命曰‘不中不释’，既取其容体比礼，又取其节比于乐也。比于礼，故谓之和容。盖如前三耦射也。比于乐，故谓之兴舞，取其应鼓节也。故前已言和、容，此复言和容也，是爲第三次射。《乡射记》‘礼射不主皮’，郑注：‘不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中爲隽也。’盖古经师相传之解，指第三次射而言，深得经意。不主皮爲第三次射，不鼓不释；则主皮爲第二次射，不贯不释可知矣。时至春秋之末，乡射但以不贯不释爲重，而容体比于礼节，比于乐，不复措意，故孔子歎之，以爲古礼仍有不主皮之射也。或者谓《乡射记》云‘主皮之射’者，胜者又射，不胜者降。则似乡射之外，更有此射者，此殊不然，《乡射记》所云：即指第二次射也。凡经所未言，见于记者甚多，不独主皮之射一节也。又《礼经释例》云：‘案《乡射记》始射，获而未释，获谓初射也。’又云复释，获谓再射也。又云复用乐行之，谓三射也。射皆三次，不独乡射，即大射亦然，但节文小异耳。射必三次者，《大射仪》注云：‘君子之于事，始取苟能，中课有功，终用成法，教化之渐也。’射用应节爲难，孔子曰：‘射者何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!’以乐节射者，即礼射也。所谓‘其容体比于礼也，其节比于乐也。’然则射以应节爲上，中侯次之，故《论语》曰‘射不主皮，古之道也。’”案：凌说是也。窃以射皆三次，则宾射、燕射亦当同，惜无文以明之。郑注《乡射记》以礼射爲大射、宾射、燕射。不数乡射，此其疏也。若然，《论语》“射不主皮”，当兼凡礼射，而凌氏专指乡射者，正据马氏此注五物之询爲乡大夫，且举乡射明诸礼射得通之也。云“一曰和，志体和；二曰和容，有容仪”者，“和容”和字当衍，志体言其体，容仪言其容，所谓“容体比于礼也。”云“三曰主皮，能中质”也者，质谓侯中受矢之处，即《乡射记》所云白质、赤质，丹质也。《宾筵诗》“发彼有的”，毛传：“的，质也。”《荀子·劝学篇》“质的张而弓矢至焉”，质、的二名一物。郑衆、马融注《周礼》，并以质四寸，居于正之内是也。云“四曰和颂，合《雅》《颂》”者，此与杜子春读同，以和爲合，容爲颂也。此马自用其所据《周礼》之义，亦可通也。云“五曰兴武，与舞同”也者，《左氏春秋》“以蔡侯献舞归”，《穀梁》作“献武”。又《礼器》“诏侑武方”，注云：“武当爲舞，声之误也。”郑彼注以武爲声误，马此注以武与舞同，则以二字通用，与郑异也。云“天子有三侯，以熊、虎、豹皮爲之”者，天子无乡射，此假天子大射之侯言之，明此主皮亦栖皮爲侯也。不及诸侯以下者，文见《司裘》，可推而知也。以熊、虎、豹皮爲侯，则郑彼注谓以虎熊豹麋之皮饰其侧者，盖未然也。若郑注《乡大夫》“五物”以主皮爲张皮之无侯，益非是也。云“亦兼取和容”者，即一曰和、二曰容，不及和颂、兴武，于义未备，当用凌说补之也。
爲力不同科，古之道也。”【〔注〕马曰：“爲力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”】
○注：“爲力”至“同科”。 ○正义曰：云“爲力，力役之事”者，爲犹效也，言效此力役之事，即孟子所云“力役之征”也。云“亦有上中下，设三科焉”者，《说文》：“科，程也。”《广雅释言》：“科，条也。科，品也。”《周官·小司徒》：“上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。”注云：“可任，谓丁彊任力役之事也。”是上地中地下地有三科。又《均人》云：“凡均力政，以岁上下，丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”亦以年分三科。皆此注义所具也。春秋时，徵发频仍，兴筑无已，不复循三科之制，故孔子思古之道也。刘敞《七经小传》不从此注，谓“不主皮者，以力不同之故”，则主皮之射爲尚力，其说亦通。