石介(1005-1045),北宋散文家、哲学家。字守道,世称徂徕先生。兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣进士,授郓州观察推官。后守父母丧,躬耕徂徕山,讲授《周易》,门徒甚众,有名山东。官国子监直讲,从学者甚众,太学一时为盛。赞同庆历新政,作《庆历圣德颂》。新政失败,出为濮州通判,未赴而卒。与孙复、胡瑗共倡“以仁义礼乐为学”,并称宋初三先生,同为宋代理学酝酿期代表人物。言必称道统,认为儒道起于伏羲,历神农、黄帝、尧、舜、汤、文、武、周公,至孔子而大备,再经孟轲、扬雄、王通、韩愈等人祖述,使孔子之道大明于天下。于孟子以后诸人,尤其肯定韩愈,说他是“自诸子以来未有”的人物。并表示为维护儒家道统,在所不休,至死方休。对道的内容提出胡瑗、孙复所没有论及的方面:道是“道乎所道”的义近规律之物,是天地万物的根本,地位在气之上。乾道即君道,道也是治理社会的总原则。周秦而下,乱世纷纭,在于背离道。要变乱为治,杜绝动乱,就得遵循孔子之道。这些理学思想体系的端倪,为二程等所发展。他反对佛老,认为悖礼乐,坏纲常,毁衣冠,不符合圣人之道;其徒不事生产,崇尚奢侈,耗费大量财富。强调民为天下国家的根本,务必息民之困,仁于百姓。所谓仁义有具体内容,即去奸人、刑有罪,符合天下之喜怒。宣扬《春秋》尊王大义,标榜王权,为宋初加强中央集权,提供理论根据和历史实例。作《中国论》,维护民族文化。他认为世上“无神仙,无黄金术,无佛”,有无神论倾向,但在天人关系上,又鼓吹天人相偶说,力论“天人相与之际”可畏,要求“言人必言天,言天必言人”,反对“人自人,天自天,天人不相与”的没有感应的观点。在文学上,主张道统与文统合一,推崇韩愈,提倡古文,激烈批评杨亿等倡导的西昆体靡丽文风,把时文与佛、老并斥为“三怪”,著《怪说》予以批判,这些都对欧阳修为代表的北宋古文运动产生了积极影响。他自己的散文作品体现了文以载道的质朴文风,说理文如《是非辨》、《怪说》、《原乱》、《复古制》等,虽偶也失之粗疏,但擅用排比,气势开张;抒情文如《送祖择之序》等,亦颇有情致。欧阳修曾以“博辩雄伟,忧思深远”评断其散文;但对其艰涩怪诞的“太学体”文风也深致不满。著有《徂徕集》。
诗文别集。北宋人石介(1005—1045)撰。二十卷。介字守道,世称徂徕先生,兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣进士。曾官郓州观察推官,嘉州军事判官,国子监直讲,太子中允。与孙复、胡瑗并称“宋初三先生”。又与范仲淹、富弼等为诗友。曾遭夏竦迫害,出为濮州通判,未赴而卒。累及妻子,二十年后得昭雪。介尝躬耕徂徕山下,因以名集。此集收颂一卷,诗三卷,杂文五卷,论、书、序、记十卷,启、表、祝文等一卷。末有《附录》,收有《徂徕石先生墓志铭》、《读徂徕集》等三篇文章。介与欧阳修、蔡襄等同年登科,修颇推重其诗文,称其“博辩雄伟,忧思深远。”其中《读<原道>》、《尊韩》、《与士建中秀才书》等文,提倡古文,尊崇韩愈之主张。于本朝推崇柳开、孙复等,尝著《怪说》,指斥西昆体“淫巧侈丽,淫华纂组”,影响颇大。其它如《明禁》、《是非辨》、《复古制》等文虽不免粗疏,但长于排比,富有气势。其诗《寄叔文》等颇有真实情感, 堪称佳作。有《四库全书》本。另有清康熙五十五年(1716)石维岩刻本,题名作《徂徕先生全集》较为流行。 查看详情>>
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