母不取其慈而取其教，溺爱姑息，教所难也。继母不责其教而责其慈，忌嫌憎恶，慈所难也。慈母不传，而慈继母传，为继母者，可以省矣。乳保列于八母①，故亦附焉。为类九，得三十二人。
一、礼母。教子以礼、正家以礼者也。若孟母，礼不足以尽之，而事归于礼，故以礼名。凡二人：
孟母三迁 鲁之母师
二、正母。望子以正者也。无儿女子之情，惟道义是责。凡五人：
楚子发母 王孙氏母 陆续之母 范滂之母 刘安世母
三、仁母。以慈祥教子者也。一念阴德，及于万姓。凡三人：
隽不疑母 严延年母 欧阳公母
四、公母。责子而不责人者也。世皆私其女，而尤人无已，不公甚矣。今取其可法者二人：
张妇戒骄 鲁氏戒食
五、廉母。以贪戒子者也。妇人廉，世所希，故录。凡四人：
齐田稷母 晋陶侃母 吴孟仁母 崔玄母
六、严母。威克厥爱者也，有父道焉。凡五人：
吴贺之母 陈尧咨母 李景让母 二程之母 吕荣公母
七、智母。达于利害之故者也。凡四人：
密康公母 孙叔敖母 婴母知废 陵母知兴
八、慈继母。恩及前子者也。凡五人：
芒卯之妻 亲子代死 珠崖争死 程文巨妻 余楚之妻
九、慈乳母。乳母所保，他人子也。只以受人之托，遂尽亲母之情，或身与俱死，或以子代死，为人保子，义当如是耳。录二人。嗟嗟！匹妇之愚，奶妪②之贱，受人之托，犹不忍相负。国家重守令③，俾之保民，乳母之托也。环郡邑士大夫父老，既名之曰父母父母矣，读此传，亦忸怩④否乎？呜呼，奈何！
魏节乳母 鲁孝义保
┃ 吕语今译 ┃
对于母亲而言，不求取她能慈祥，而求取她能教导孩子，一般做母亲的都会溺爱孩子，姑息纵容他们的过错，正确地教导孩子是为人母者所难做到的。对于继母而言，不责求她能教导孩子，而责求她能对孩子慈祥，一般做继母的都会嫉妒嫌弃、憎恨厌恶丈夫前妻所生的子女，慈祥继母是所难做到的。慈母的事迹不摘录传述，而慈祥的继母则传述，身为继母的，可以于此有所反省。乳母列于八母之中，因此也附上。分成九类，共三十二人。
一、礼母。用礼法来教导子女、端正家风的母亲，即是礼母。像孟子的母亲，仅用“礼”字的话，虽然不足以尽显她的德行，但她的事迹多是属于遵守礼法的范畴，因此还是用“礼”来命名。共两人：
孟母三迁 鲁之母师
二、正母。寄望子女端正做人的母亲，即是正母。没有溺爱子女的私情，只责成子女成就道义。共五人：
楚子发母 王孙氏母 陆续之母 范滂之母 刘安世母
三、仁母。用慈祥之道来教导子女的母亲，即是仁母。仁母暗中行德的一个念头，能造福于万家百姓。共三人：
隽不疑母 严延年母 欧阳公母
四、公母。责备自己的子女而不责备别人子女的母亲，即是公母。世上的人大都偏私袒护自己的子女，而不停地怨恨别人，十分地不公平。现摘录可效法的两人：
张妇戒骄 鲁氏戒食
五、廉母。告戒子女不能有贪欲的母亲，即是廉母。妇人廉洁，世上很少见，因此摘录。共四人：
齐田稷母 晋陶侃母 吴孟仁母 崔玄母
六、严母。能用威严去管教自己心爱的子女的母亲，即是严母，她们能体现父道的尊严。共五人：
吴贺之母 陈尧咨母 李景让母 二程之母 吕荣公母
七、智母。能通达明察利害关系的母亲，即是智母。共四人：
密康公母 孙叔敖母 婴母知废 陵母知兴
八、慈继母。能恩惠前妻所生的子女的继母，即是慈继母。共五人：
芒卯之妻 亲子代死 珠崖争死 程文巨妻 余楚之妻
九、慈乳母。乳母所保养的，是其他人的子女。仅仅因为受了别人的托付，于是尽到了亲生母亲的情感，或者自己和他人子女一起赴死，或者用自己亲生的子女去代替别人的子女去送死，为了别人保养子女，理应这样去做。现在摘录两个人。嗟嗟！以区区一个妇人的愚昧无知，做着乳母这样低贱的工作，一旦受了别人的委托，尚且不忍心有负于人。而国家重视太守、县令等地方官员，让他们去保护子民百姓，就像托付给乳母一样。郡邑及其周围的士大夫和乡亲父老们，都把地方官员叫做父母官，他们读到这些传记，也会感到惭愧吗？呜呼，能怎么办呢！
魏节乳母 鲁孝义保
┃ 简注 ┃
①八母：古人把嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合称八母。
②奶妪（nǎi yù）：奶，乳。妪，年老的妇女。奶妪即乳母。
③守令：太守、县令等地方官员。
④忸怩（niǔ ní）：惭愧，难为情。
┃ 实践要点 ┃
女性在婚后除了要扮演妻子的角色，还要做一名称职的母亲。作为一名母亲应当尽到哪些职责、追求培养哪些品质呢？吕坤指出，作为母亲，首要做到的职责是教育孩子。所谓“母不取其慈而取其教，溺爱姑息，教所难也”，每一个母亲都有慈爱子女的天性，然而慈母的过分溺爱往往会适得其反，让子女养成不良的习惯。因而，身为母亲最重要的职责除了抚养子女之外，就是教育子女。吕坤的教诲在现代社会尤其适用，因为现代家庭往往是独生子女或是二胎家庭，子女会特别受到家人的宠爱。在这种情况之下，母亲要严格教育子女，必须狠下决心。下了决心以后，该如何管教子女呢？吕坤对模范母亲的分类值得现代家长借鉴：正、仁、公、廉、严、智。换言之，作为母亲的现代读者，要在这几个德目之上做涵养工夫。除了亲生母亲以外，吕坤还选取了继母和乳母的事迹。“继母不责其教而责其慈，忌嫌憎恶，慈所难也”，对于继母，吕坤认为真正难以做到的是慈祥地对待前妻所生的子女，这对于现代社会也同样适用。至于乳母，这种职业在现代社会较为罕见，但与之相似的保母在现代社会仍然是热门的职业，从广泛的意义上说，家庭保姆、保育员、医院照料新生儿的护士等都可以看作是保母一类。而吕坤关于“不忍负人所托”的教诲对保姆行业的从业人员有着正面积极的意义。
姊妹之道
姊妹，女兄弟也。气分一体，情自相关。先王以妇人内夫家也，每割恩焉。然亲爱出于天性，则休戚岂同路人？今取其笃情重义者，凡七人，不敢尽以中道律之也。
虞帝之妹 穆姬救晋 鲁义姑姊 聂政之姊 季宗之妹文姬保弟 和政公主
┃ 吕语今译 ┃
姊妹是女子之间的兄弟关系。姊妹分有同一父母的气禀，情感本来就互相关联。先王制定礼法，把妇人纳入于丈夫的家族之中，姊妹之间的恩情往往会被割断。然而，姊妹之间的亲爱出于本性，当中的忧乐怎么会和路上的陌生人一样呢？现在摘录重情重义的姊妹，共七人，不敢说她们的事迹都符合中庸之道。
虞帝之妹 穆姬救晋 鲁义姑姊 聂政之姊 季宗之妹 文姬保弟
和政公主
┃ 实践要点 ┃
姐妹之间的亲爱出于天性，无论出嫁与否都应相亲相爱、互相帮助。然而，在现代社会，兄弟姐妹成家立室之后也许分隔各地，即使生活在同一城市，因为工作家庭生活繁忙，联系也会有所减少、感情会慢慢变淡。在这种情况之下，吕坤摘录的笃情重义的模范姐妹，为现代读者提供了有益的借鉴。
姒娣之道
姒娣，今所谓妯娌也。异姓而处人骨肉之间，构衅起争，化同为异，兄弟之斧斤也。古今贤妯娌不多有，今录三人：
章嫂让儿 少娣化嫂 王木叔妻
┃ 吕语今译 ┃
姒娣，即今天所说的妯娌。她们来自不同姓氏的家族，而处于兄弟骨肉至亲之间，往往会钩心斗角、挑衅相争，把同心的兄弟化作相异的路人，是砍断兄弟之情的斧头。古今以来贤惠的妯娌不多见，现在摘录三人：
章嫂让儿 少娣化嫂 王木叔妻
┃ 实践要点 ┃
妯娌关系是女子嫁入大家庭之后所要面临解决的一大难题。吕坤摘录的贤惠妯娌能为现代读者提供有益的启发。
姑嫂之道
舅姑之女，兄弟之妻，分莫亲，情莫厚者也。然二人者，每不相得，则女过为多焉。父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，继父母而亲我者谁也？独奈何恃目前城社①，伤后日松萝②哉？夫君子言古道，不计世情，余云云，为儿女子说也。录三人：
欧阳贤嫂 陈氏堂前 邹媖引过
┃ 吕语今译 ┃
公公婆婆的女儿，兄弟的妻子，没有亲戚名分比她们之间更加亲近的了，也没有恩情比她们之间更加深厚的了。然而她们两人之间，总是不能很好地相处，这是女子的过失比较多的缘故。女子不可能终身依赖自己的父母，自己的姊妹也不是紧急关头所能依赖的，接替父母去亲爱我的人是谁呢？为什么要仗恃眼下的靠山，来伤害以后的姑嫂关系呢？君子谈论古人的道理，很少会考虑世俗之情，我说的这些，都是为妇孺之辈说的。摘录三人：
欧阳贤嫂 陈氏堂前 邹媖引过
┃ 简注 ┃
①城社：本意为城池和祭地神的土坛，此处用于比喻有靠山。
②松萝：女萝，附生于其他树木之上的植物，此处用于比喻姑嫂关系。
┃ 实践要点 ┃
女子嫁入夫家，要真正融入丈夫的大家庭，除了侍奉好公公婆婆以外，还要处理好和丈夫姐妹之间的关系。现代人大多不再以大家族的方式聚居，姑嫂关系较为疏远，但处理好姑嫂关系也有利于维护家族的团结和谐。吕坤摘录的事例也可作借鉴。
嫡妾之道
有家之凶，嫡妾居其九。尧于舜，既历试诸艰矣，犹以二女难之。彼二女者，何烦舜难哉？况夫非舜，嫡妾非同胞之亲，无英、皇①之贤，而欲其志同行也，不亦难乎？是故夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合而太和②在闺门之内矣。今录嫡妾之交贤者二人，贤嫡二人，贤妾二人：
晋赵衰妻 卫宗二顺 宋鲍女宗 楚庄樊姬 蜀主之女孙氏全孤
┃ 吕语今译 ┃
家中的凶事，十有其九是嫡妻和妾侍之间的矛盾所产生的。尧对于舜，已经用各种艰难的任务去考验他了，最后还把自己的两个女儿嫁给他，给他出难题。她们两姐妹，哪里会让舜感到烦扰困难呢？何况一般的丈夫不是舜，嫡妻和妾侍之间没有同胞亲情，也没有娥皇、女英的贤德，却想让她们志同道合、行事一致，不是很困难吗？所以丈夫应该做到严肃端正，嫡妻应该做到宽容仁慈，妾侍应该做到温柔和顺，三方能做到善美和合的话，家门之内就能做到一团和气、和乐融融了。现在摘录嫡妻和妾侍相处都能做到贤惠的二人，贤惠的嫡妻二人，贤惠的妾侍二人：
晋赵衰妻 卫宗二顺 宋鲍女宗 楚庄樊姬 蜀主之女 孙氏全孤
┃ 简注 ┃
①英、皇：帝尧的两个女儿，大的叫娥皇，小的叫女英。
②太和：太和之气，比喻家庭和睦相亲。
┃ 实践要点 ┃
在提倡一夫一妻制的现代社会，嫡妾之道没有实践指导意义。为保持《闺范》一书原貌，下文保留嫡妾之道的事例，仅作［吕语吕语今译］和［简注］，不作［实践要点］。
婢子之道
婢也贱，何以录？录贤也。论势分，则大夫士庶人妻不相齿；论道义，则沟壑饿莩①可与尧舜共一堂，何言贵贱哉？今录二人：
周主忠婢 翟青代死
┃ 吕语今译 ┃
婢女身份低贱，为什么要摘录呢？为了摘录贤良的事迹。论家势名分，则大夫、士、庶人之间的妻子不能排在同一等级；论道义，则沟壑之中饿死的人可以和尧舜共处一堂，哪里需要分贵贱呢？现在摘录两人：
周主忠婢 翟青代死
┃ 简注 ┃
①饿莩（è piǎo）：饿死的人。
┃ 实践要点 ┃
此处谈论的婢子之道，实际是倡导婢女对主人的绝对忠诚，主人有过错也要吞声忍气，主人遇到祸患时要敢于为之而死。现代社会已经没有了主人婢女的阶级之分，因而婢子之道没有实践指导意义。为保持《闺范》一书原貌，下文保留婢子之道的事例，仅作吕语今译和简注，不作实践要点。
母道
孟母三迁
◎孟母仉［音掌］氏舍近墓，孟子少，嬉戏为墓间事①，母曰：“此非吾所居。”乃去，舍市傍。孟子嬉戏为贾［音古］人衒卖事②，母曰：“此非吾所居。”复徙舍学宫③之傍。孟子嬉戏，乃设俎豆④，揖让进退，母曰：“可矣。”遂居之。
及孟子长，学六艺⑤而归。母方绩，问学所至，孟子曰：“自若也⑥。”母以刀断其织，曰：“子废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，奈何废之？”孟子惧，旦夕勤学。
既娶，入私室⑦，其妇袒［露臂］，孟子不悦。妇辞母请去⑧，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与⑨焉。妾窃惰在室，而夫子勃然不悦，是客妾⑩也。妇人之义，不客宿，请归父母。”母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以诫人也；将入户，视必下，恐见人过也⑪。今子不察于礼而责人，不亦远乎？”孟子谢⑫，遂留其妇。
孟子处齐有忧色，母问之，对曰：“道不行于齐，欲去而母老⑬，是以忧也。”母曰：“妇人之礼，精五饭⑭，幂［音密］酒浆⑮，养舅姑，缝衣裳而已。有闺内之修，无境外之志⑯。《易》曰：‘在中馈，无攸遂。’《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’言妇人无专制之义⑰，而有三从之道⑱也。今子成人而我老矣，子行乎子义，吾行乎吾礼，何以忧为？”
吕氏曰：教子若孟母，古今称贤焉。世俗妇人，姑息以养子之恶，掩护以格父之教⑲，长也不才，乃深自忿恨，付之无可奈何，不亦晚乎？
┃ 吕语今译 ┃
像孟母这样教导子女的话，无论古今都会被称作是贤良的母亲。世俗的妇人，对子女姑息纵容使得他们养成了不好的习惯，还掩护子女以抵挡父亲严厉的训导，致使子女长大了也不能成才，这时才深深地怨恨自己，面对子女也无可奈何，这不是太晚了吗？
┃ 简注 ┃
①嬉戏为墓间事：在玩耍的时候模仿坟墓边上的人做的事情。
②贾人衒卖事：商人叫卖之事。
③学宫：学校。
④设俎豆（zǔ dòu）：设，摆放。俎豆，祭祀仪式用的礼器。
⑤六艺：六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。或指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。
⑥自若也：《太平御览·资产部六》摘录本段孟子和孟母的对话，注云：“言未能博。”即学业未成，ú如未学之前的样子。
⑦私室：个人休寝的房间。
⑧妇辞母请去：孟子妻子辞别孟母，请求离开。
⑨夫妇之道，私室不与：夫妇有别的礼法，在夫妻的寝室之中不适用。
⑩客妾：妾，孟子妻子的自谦之辞。客妾，意谓孟子把自己当做客人，没有当做自己的妻子。
⑪“夫礼，将入门”句：大意是，根据礼法，将要进门的时候要先问谁人在家，用以表示尊敬；将要走上厅堂的时候，要发出声音，用以提醒别人；将要走进房门的时候，眼睛要往下看，怕会看到别人的过失。
⑫谢：认错道歉。
⑬欲去而母老：想要离开齐国而母亲年纪太大，怕会不方便。
⑭精五饭：懂得用五谷（稻、黍、稷、麦、菽）做饭。
⑮幂酒浆：用布盖上酒浆。
⑯有闺内之修，无境外之志：有闺房之内的修持，没有闺房以外的志向。
⑰专制之义：专横独断的处事方式。
⑱三从之道：《仪礼·丧服》有云：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”“三从”的本意是指女子的服丧方式因应已嫁和未嫁而有所区别，未出嫁的话以父亲的丧事为最高标准，为父亲服三年之丧；出嫁之后则改为以丈夫的丧事为最高标准，为丈夫服三年之丧，为父亲服一年之丧；丈夫死了则以儿子为最高标准。其后，“三从”被解释为对父亲、丈夫、儿子的顺从。
⑲掩护以格父之教：保护子女以抵挡父亲严厉的教训。
┃ 实践要点 ┃
孟母以一己之力抚养教育出被儒家称为“亚圣”的孟子，历来被视为人母的典范。本条展示了孟母教导儿子的几个场景，对现代读者的启示体现为以下几点：
一、要注重环境对孩子的影响。对于孟母三迁的故事，现代读者想必耳熟能详。在现代社会，一般家庭要简单复制孟母三迁的做法似乎不太现实，但至少在买房、租房之前要考虑好孩子的上学的问题，有条件的话可以选择教育资源比较丰富的区域置业或租房。此外，现代人更多地通过互联网学习知识、获取信息。为人父母者要注意管控子女的网络学习环境，引导子女正确、健康上网，防止浏览不良网页、沉迷网络游戏、网上结交损友等不良行为。
二、要关注孩子的学习状况。现代人工作紧张、生活压力大，为人父母者常常要加班，下了班也要操持家务，往往容易忽视孩子的学习情况。孟母断机教子的故事，提醒现代父母，无论工作多么忙碌、家务多么繁忙，每天也要抽出时间关心孩子的学习情况。对于就读低年级的子女，父母可以花时间辅导孩子完成作业，并从小培养孩子阅读学习的习惯。对于就读高年级的子女，父母要激发他们自主学习的兴趣，引导他们学会合理地安排学习和娱乐的时间。对于就读高中和大学的子女，父母在关心他们的学习成绩以外，要注重引导他们立下远大的志向，探寻今后的人生目标。
三、要劝导子女维持和谐的家庭关系。孟子和妻子闹矛盾，孟母没有偏袒自己的儿子，而是指出孟子的过失，最终挽留了孟子的妻子。在现代社会，夫妻之间闹矛盾，有的父母总是袒护自己的子女而责备子女的配偶，这样往往使得夫妻之间势成水火，更有甚者不欢而散。事实上，夫妻之间的争吵，很多时候没有绝对的是非对错，双方都认为自己有理。在这情况之下，父母若是为了子女的婚姻家庭着想的话，应该充当和事佬的角色，指出自己子女的过错，劝导他们不要责备对方，并给予子女的配偶以理解和支持，从而平息双方的怒火，保持家中的一团和气。
四、要为子女的前途着想，支持子女的正确决定。古代妇女“三从之道”要求妇女老来要“从子”。然而，所谓“从子”，并非听从儿子恣意妄为而不加劝谏，而是当儿子做正当的事情时要充分地理解和支持。如孟子打算离开齐国推行“仁政”，孟母充分理解支持，为孟子免去了后顾之忧。在现代社会，人们为了事业发展可能要到不同的公司、不同的城市甚至国外发展，作为父母自然会有依依不舍之情，但为了子女的事业着想，应当对他们充分地理解和支持，并给予力所能及的帮助。
鲁之母师
◎母师者，鲁九子之母也。腊日休作①，召诸子谓曰：“妇人之义，非有大故不出门。但吾父母家幼稚，岁事不理②，吾往理之。”诸子皆顿首许诺。又召诸妇曰：“诸子许我归视私家，虽踰正礼，愿与少子俱，以备妇人出入之制③。诸妇慎守家，吾夕而反。”
及其反也，天阴，先期至④，止于闾［音驴，里门］外，俟夕乃入⑤。鲁大夫问之，母曰：“妾不幸蚤⑥寡，与九子居。腊事礼毕，间⑦从少子归视私家，与诸妇孺子⑧期夕而反。妾恐其逸乐醉饱，情所有也⑨，妾反过早，不欲遽入⑩，故止闾外。”大夫言于穆公⑪，赐号“母师”。
吕氏曰：谨而信，母师之谓乎？
┃ 吕语今译 ┃
处事严谨而信守承诺，这说的就是母师吧？
┃ 简注 ┃
①腊日休作：古时在岁末腊祭之日时要停止劳作，进行祭祀活动。
②岁事不理：筹备过年的事情没有人处理。
③以备妇人出入之制：大意是带上小儿子一起回娘家，作为妇人出门时候的监督约束，以避免嫌疑。
④先期至：比约定的时间早到。
⑤俟夕乃入：等到傍晚才进去。
⑥蚤：同“早”。
⑦间：空闲的时候。
⑧孺子（rú zǐ）：小孩子。
⑨情所有也：指家中子孙趁长辈不在而逸乐醉饱是人之常情。
⑩遽（jù）入：忽然进入。
⑪穆公：鲁穆公，名显，鲁元公之子。
┃ 实践要点 ┃
母师言动合礼、信守承诺，并以之言传身教，固然值得现代母亲学习。而她体谅子女儿孙的逸乐之情，适当让他们饮宴放松而不提前回家大扫其兴，这实在是通情达理。这启发现代母亲，在严格教育子女之余，也要注意让他们劳逸结合，不能时刻紧绷着神经。尤其现代社会升学竞争激烈，许多父母会在子女课余时间让他们继续报读各种补习班、兴趣班，甚至连周末时间也被安排了满满的学习任务，这种望子成龙的迫切之心容易造成反效果，让子女丧失了学习的兴趣和动力。因而，父母要引导子女合理地安排好学习、锻炼和娱乐休闲的时间。
楚子发母
◎楚将子发攻秦，绝粮①，使人请于王，因使问母②。母问使者曰：“士卒无恙乎？”对曰：“分菽粒③而食之。”又问：“将军无恙乎？”对曰：“朝夕刍豢④。”子发破秦而归，其母闭门不纳⑤，使人数⑥之曰：“勾践伐吴，客有献醇酒一器，王使人注江上流，使士卒下流饮之。味不加美，而士卒战自五⑦也。异日有献一囊糗糒［干粮］者，王又以赐军士，分而食之。甘不踰嗌［音一，咽也］，而士卒战自十也。今子为将，士卒分菽粒而子独刍豢，虽幸而胜，非其术⑧矣。子非吾子也，无入吾门。”子发叩首谢⑨，然后纳之。
吕氏曰：子发之母，善教子发哉！今之为子发者滔滔也，不独士分菽粒，又从而剥削之矣；不独己食刍豢，又充溢于囊槖⑩，狼戾⑪于苞苴⑫矣。噫！岂独将？将何足责哉⑬！读此可愧也夫。
┃ 吕语今译 ┃
子发的母亲，多么善于教导子发啊！今天有很多像子发那样的人，不仅只给士兵分发菽粒，还从中进行剥削；不仅自己吃刍豢，还把好的东西放满在自己的口袋当中，贪得无厌地接受贿赂。噫！难道仅仅是将领才这样做吗？将领又哪里值得责怪呢？读到这个传记应该感到惭愧。
┃ 简注 ┃
①绝粮：粮食吃完了。
②因使问母：托使者去问候母亲。
③菽（shū）粒：豆子。
④刍豢（chú huàn）：猪牛羊等牲畜。
⑤不纳：不让进门。
⑥数：数落，责备。
⑦士卒战自五：士兵的战斗力增强了五倍。下文“自十”类此。
⑧非其术：不是用兵之术，指行军作战时将领和士兵应甘苦与共。
⑨谢：道歉。
⑩囊槖（tuó）：袋子。
⑪狼戾：像狼一样暴戾贪狠。
⑫苞苴（bāo jū）：包装鱼肉用的草袋，此处指代贿赂。
⑬将何足责哉：大意是将领不值得责备，该受到责备的应该是贪奢昏庸的君主和风气腐败的朝廷。
┃ 实践要点 ┃
本条提醒现代父母要教导子女正直不贪，学会与他人分享，从而更好地与别人建立良好的关系。现代社会特别讲究团队合作精神，只有懂得与他人互助互利，才能在工作、生活中取得更好的成绩。尤其是作为团队领导者，更应与下属同甘共苦，上下一心。当然，讲求团队合作要避免沆瀣一气、同流合污，正直不阿是与他人共事时应当坚守的底线。
王孙氏母
◎王孙贾①年十五，事齐闵王②。国乱，闵王见③杀，国人不讨贼。王孙母谓贾曰：“汝朝出而不还④，则吾倚门而望汝；暮出而不还，则吾倚闾而望汝。今汝事王，王出走，汝不知其处，尚何归乎⑤？”贾乃入市中令百姓曰：“淖［音闹］齿⑥乱国杀王，欲与我诛之者右袒⑦！”市人从者四百人，刺淖齿而杀之。君子谓王孙母义而能教。《诗》云：“教诲尔子，式谷似之⑧。”此之谓也。
吕氏曰：世之爱子者，多欲保全其身，至见危授命，则深悲而固止之。岂知不义而生，不若成仁而死哉？王孙母以求君望其子，宁失倚门之望焉，贤哉母也！善用爱矣。
┃ 吕语今译 ┃
世上爱护子女的母亲，大多是想子女保全好自己的生命，到了临危授命的时刻，往往心感悲痛而阻止他们就义赴死。这些母亲怎么会懂得，不讲道义而苟且偷生，不如杀身成仁而死的道理呢？王孙母寄望她的儿子能为国君报仇，宁愿失去倚门盼望儿子归家的机会，这个母亲是多么的贤良啊！她善于运用对儿子的爱。
┃ 简注 ┃
①王孙贾：齐国大夫。
②齐闵王：齐宣王之子，其人其事可参看上文“女子之道”中的“齐宿瘤女”条。
③见：被。
④汝朝出而不还：《战国策·齐策六》《列女传·王孙氏母》均作：“汝朝出而晚来。”
⑤尚何归乎：王孙母责问儿子君王被杀，为什么要回家。言下之意即是要王孙贾报杀君之仇。
⑥淖齿：原为楚国将领，奉楚王之命出兵援救齐闵王，被齐闵王任命为国相。后因图谋与燕国瓜分齐国，遂杀害齐闵王。
⑦右袒（tǎn）：袒露右肩。
⑧教诲尔子，式谷似之：出自《诗经·小雅·小宛》。式，语助词。谷，善。似，通“嗣”，继续。大意是，教诲你的孩子，让他得以继承美善的品德。
┃ 实践要点 ┃
古往今来的父母们都有“望子成龙、望女成凤”的心愿，希望子女能够出人头地、光耀门楣。然而，真正的人中龙凤，不能以权势、地位、财富去衡量，而应当是德性极高的人。本条王孙氏母激励儿子舍身成仁，是希望儿子能以道义为重，成为铁骨铮铮、顶天立地的男子汉大丈夫。对于现代父母而言，教育子女时同样要注重引导他们追求正义，不要因为贪恋权力财富而失却了人所具有的光明正大的德性。
陆续之母
◎陆续①母，治家有法。续为太守尹兴门下掾［音燕，吏也］。时楚王英②谋反，事连③续，诣④洛阳诏狱⑤。续母自吴达洛阳，无缘见续，但作食馈之。续对食，悲泣不自胜［音升］。使者问故，续曰：“母来不得相见耳。”问：“何以知之？”续曰：“此食，母所饷［音向，送也］也。吾母切肉未尝不方，断［音短，切也］葱以寸为度⑥，是以知之。”使者以闻，特赦之。
吕氏曰：人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者。陆母葱肉两事，而平生之端方，言动之敬慎，可类推矣。吾取为妇女法。
┃ 吕语今译 ┃
人没有心中正直而行事邪僻的，也没有做事谨慎而心思苟且的。从陆母切葱求法度、切肉讲方正这两件小事情，可以推究出她平时为人端直方正，言行举动恭敬谨慎。我摘录她作为妇女们的榜样。
┃ 简注 ┃
①陆续：字智初，东汉名士。
②楚王英：楚王刘英，东汉光武帝之子，图谋造反以取代汉明帝，事发后自杀身亡。
③连：牵连。楚王刘英暗中聚集天下明士造反，其事败露之后，汉明帝得到了参与造反图谋的人的名录，其中有尹兴的名字。陆续为尹兴的下属，因而受到了牵连。
④诣：到。
⑤诏狱：奉皇帝诏令囚禁罪犯的地方。
⑥断葱以寸为度：切葱的时候都切成一寸长。
┃ 实践要点 ┃
人的品德素养往往体现在日常言行的细微之处。如陆续的母亲在切葱切肉的小事之上，其处事恭敬严谨的态度表露无遗。吕坤以之为“妇女法”，即妇女可引以为鉴，从日常小事当中检点自身的言行举止是否能时刻保持端庄娴雅。此外，为人母者若亲身处事时能持敬守礼，那么也能让自己的子女受到潜移默化的影响，成为一个言行合礼、恭敬处己的有道君子。
范滂之母
◎范滂［音旁］①母有贤行。汉灵帝②建宁中，大诛党人③，诏捕滂。滂诣狱，其母就之诀，滂白母曰：“仲博［滂弟字］孝敬，足以供养。滂从龙舒君［滂父］归黄泉，存亡各得其所，惟夫人割不忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今与李杜④齐名，死亦何恨？既有令名⑤，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。
吕氏曰：滂当乱世，而高论以速凶⑥，处小人，而激清以乐死，狷介之流也。吾深惜之。惟是名寿不可兼得，妙合知足之旨，而慨然割爱，无儿女子之情，母也贤乎哉！
┃ 吕语今译 ┃
范滂身处乱世之中，因为高尚的言论而很快地招致了祸害，他应对卑鄙小人，为了激扬清高的道义而甘心赴死成仁，可算是正直清高的人。我十分痛惜他。范母说名节和长寿不可同时兼得，这巧妙地契合了人当知足的道理，而她又能慷慨地割舍对范滂的爱，没有妇孺之辈的私情，她作为母亲是那么的贤明啊！
┃ 简注 ┃
①范滂：字孟博，东汉名士。
②汉灵帝：汉灵帝刘宏，在位期间昏庸无能，又遭宦官乱政，党锢祸起，其后民间更是爆发了黄巾起义。
③党人：同党之人。东汉桓、灵二帝在位期间，宦官当权，政治黑暗，大批有识之士羞与为伍，反对宦官专权，其后被视为朋党而遭受政治迫害，或被终身免官、或遭禁锢，是为党锢之祸。
④李杜：李膺、杜密，均为当时陷于党锢的名士。
⑤令名：美好的名声。
⑥速凶：很快地招致凶祸。
刘安世母
◎刘安世①母，有贤名。安世除②谏官，未拜命③，入白母曰：“朝廷不以儿不肖，使居言路④。谏官须明目张胆，以身任国，脱有触忤⑤，祸谴立至。主上方以孝治天下，若以老母辞，当可免。”母曰：“不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而弗得，汝幸居此地，当捐身以报国恩。使得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。”安世受命，是以正色立朝，面折廷争，人目之为“殿上虎”。
吕氏曰：爱富贵，保身家，此妇人常态也。安世之母，以捐身报国望其子，可谓知大义矣。
┃ 吕语今译 ┃
爱慕钱财贵位，保全自身和家庭，这是妇人常有的情态。安世的母亲，寄望自己的儿子能够捐献自己的生命来报效国家，可以说是懂得家国大义。
┃ 简注 ┃
①刘安世：字器之，北宋大臣，曾从学于司马光，以忠孝正直闻名。
②除：被任命官职。
③拜命：任职。
④使居言路：大意是使其作为进谏之官。
⑤脱有触忤（chù wǔ）：脱，倘若。触忤，抵触忤逆。
┃ 实践要点 ┃
“范滂之母”“刘安世母”条与上文“王孙氏母”大意相同，这三位贤明的母亲都深谙杀身成仁比苟且偷生更有意义。在现代社会，成仁不一定要杀身，为国家、社会无私奉献、努力工作，同样也是成仁之道。现代父母要从小注重对子女的思想品德教育，一方面要教导子女坚守正道，不贪生怕死，如孟子所云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”另一方面也要引导子女树立远大的理想，艰苦奋斗，为国家、社会作出有益的贡献。
隽不疑母
◎隽不疑①为京兆尹，行县录囚②，还，其母辄③问。有所平反④，母喜笑饮食言语，异于他时；或无所出，母怒，为之不食。由是不疑为吏不残⑤。君子谓不疑母能以仁教，《诗》云：“昊天疾威，敷于下土⑥。”言天道好生，疾⑦威虐之行⑧于下土也。
论赞总见严母后。
┃ 吕语今译 ┃
本篇的论赞总括在下文“严延年母”的后面。
┃ 简注 ┃
①隽不疑：字曼倩，汉武帝时任青州刺史，汉昭帝时任京兆尹，以经术治事，名重朝廷。
②行县录囚：行县，巡行于所主之县。录囚，审视决狱情况，察看囚犯是否存在冤情。
③辄：总是。
④有所平反：纠正冤枉误判的案件，释放囚犯。下文“无所出”，即没有囚犯被平反释放。
⑤不残：不残酷。
⑥昊天疾威，敷于下土：出自《诗经·小雅·小旻》，毛诗作“旻天疾威，敷于下土。”
⑦疾：厌恶。
⑧威虐之行：威吓暴虐的行为。
严延年母
◎严延年①母，生五男，皆有吏材②，至二千石，东海号曰“万石严妪［音预，老妇］”。延年为河南太守，所在名为“严能”。冬月论囚③，流血数里④，河南号曰“屠伯”。其母常从东海来，欲就延年腊⑤，到洛阳，适见报囚⑥。母大惊，便止都亭⑦，不肯入府。延年出，至都亭谒，母闭阁⑧不见。延年免冠顿首⑨阁下，母乃见之。因责数延年曰：“幸备郡守，专治千里，不闻仁义教化，有以全安愚民，顾⑩多刑杀以致威，岂为民父母之意哉？”延年服罪顿首谢。将归，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀⑪。我不自意老当见壮子被刑戮也。行矣，去东海为汝扫除墓地耳。”遂去。后岁余，延年为府丞所讦⑫，下御史案验⑬，遂弃市⑭。东海莫不称母贤智。
吕氏曰：天道好生，隽严二母，皆明于天道者也。至于“仁义教化”“全安愚民”二语，贤哉严妪！可为民父母之训辞矣。
┃ 吕语今译 ┃
天道热衷于生养万物，隽、严两位母亲，都是明白天道的人。至于严母讲的“用仁义教化百姓”“保全安顿愚昧之民”这两句话，这是多么的贤良啊！可以作为为民父母官者的训诫之辞。
┃ 简注 ┃
①严延年：字次卿，西汉酷吏。
②材：天赋，才能。
③冬月论囚：冬月，农历十月至十二月。论囚，判决囚犯。
④流血数里：因处死的囚犯数量多，因而流血数里。
⑤就延年腊：到延年家里进行腊日的祭祀。
⑥报囚：判决囚犯。
⑦都亭：供行人休息的房舍。
⑧闭阁：关闭房门。
⑨免冠顿首：脱下冠冕，叩头谢罪。
⑩顾：却。
⑪人不可独杀：人不可以只是杀人。
⑫为府丞所讦（jié）：府丞，太守的属官。讦，告发。
⑬下御史案验：下，案件下发。御史，行使纠察监督权力的官员。案验，查询验证。
⑭弃市：在街市之上执行死刑示众。
欧阳公母
◎欧阳修①，母郑氏，家素贫无资，亲教修读书。以荻②画地，教修书字。尝谓曰：“汝父尝夜览囚册，屡废而叹，吾问之，曰：‘死狱也，求其生不得耳。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧③求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有余恨矣。’夫常求其生，犹失之死，而世常求其死，岂天道哉？”修服之终身④。
吕氏曰：“求生”两字，此天理之言也，而余病其未尽。盖死者抱无辜之冤，生者缓当偿之罪，而又主于求生，则死者何苦？余尝补其说曰：“求其生而不得，乃死之，则生者与我皆无恨；求其死而不得，乃生之，则死者与我皆无恨，庶几仁义之狱乎？”余提刑⑤三晋⑥时，每读狱词⑦，为生者一想，又为死者一想，故不致有含冤之民，亦不令有独苦之鬼。昔人云“廷尉，天下之平⑧”，因欧阳公之言而并及之。
┃ 吕语今译 ┃
“求生”这两个字，是合乎天理的语言，但我觉得还没把意思表达清楚。受害的死者抱有无辜冤情，犯人没有死亡就缓释了应当补偿的罪行，这种情况下，如果还主张为犯人求生，那么死去的受害者是多么的冤苦啊！我曾补充说：“要想办法明察案情，为无辜的犯人谋求生路，但经过查证他还是该判死刑的话，就要坚决执行死刑，这样的话，没有死的犯人和我自己都没有什么遗憾；对于被判了死刑但是当中有冤情的犯人，要为他平反，放他生路，这样的话，受害的死者和我自己都没有什么遗憾，这大概就是讲求仁义的决狱之道吧？”我在山西审理案件时，每次阅读供词都会为生者和死者考虑，因此没有含冤的百姓，也没有含苦的亡魂。古人有说过，“执掌刑狱的官员，应努力使得天下之间保持公平、公正”，因为欧阳公终身信服的那句话，我提及了上述的事情。
┃ 简注 ┃
①欧阳修：欧阳修，字永叔，号醉翁，晚号六一居士，谥号“文忠”，北宋政治家、文学家。
②荻（dí）：草本植物，似芦苇，生长在水边。
③矧（shěn）：况且。
④服之终身：终身信服。
⑤提刑：主掌辖地司法、刑狱和监察之事。
⑥三晋：指山西省。吕坤曾任在山西任知县、按察使、巡抚等职。
⑦狱词：供词。
⑧廷尉，天下之平：廷尉，主掌刑狱的官员。天下之平，意谓廷尉执掌刑狱，应努力使得天下之间保持公平、公正。这是西汉廷尉张释之说的话，其事详见《史记·张释之列传》。
┃ 实践要点 ┃
“隽不疑母”“严延年母”“欧阳公母”三条大意相同，都讲述了仁慈的母亲告诫有生杀之权的儿子上天有“好生”之德，不能草菅人命。这提醒了现代父母，在教育子女的时候要注意培养他们的仁爱之心。这种仁爱之心的对象不仅是身边的人，还包括鸟兽、草木、瓦石等世间万物。用王阳明的话来说，如此便是真正的大人之学，能“去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然”。
张妇戒骄
◎张妇嫁孙女与陈平①，诫之曰：“无以贫［夫家］故，事人不谨。事兄伯如父，事嫂姑如母。”
吕氏曰：张妇诫女，皆世俗所讳言者也。富女陵贫夫，而况兄伯嫂姑乎？新妇能守此言，虽百世同居可矣。
┃ 吕语今译 ┃
张妇告诫孙女的话，是世俗之人所不愿意讲的。富家之女欺凌贫贱的丈夫，更何况丈夫的兄长和嫂子、姑姑呢？新入门的妇人若能遵守张妇告诫孙女的话，即使和夫家的人世世代代共同居住也是可以的。
┃ 简注 ┃
①陈平：西汉丞相，辅助刘邦一统天下，为汉朝开国功臣。
鲁氏戒食
◎张待制①夫人鲁氏，申国夫人②之姊也，最钟爱其女，然居常至微细事，教之必有法度。如饮食之类，饭羹许更益，鱼肉不更进也③。及幼女嫁吕荣公，一日夫人来视女，见舍后有锅釜之类，大不乐，谓申国夫人曰：“岂可使小儿辈私作饮食，坏家法耶？”其严如此。
吕氏曰：妇人之于女也，在家恣其言动，以嬉狎为欢。既嫁，美其衣食，惟餍［音厌］足是遂。见姑便以锅釜，惟知感恩，又安问家法可否耶？若鲁氏者，可为妇人爱女之法。
┃ 吕语今译 ┃
妇人对于自己的女儿，没出嫁时就放纵她们的言语行动，以嬉戏亲昵为乐。女儿出嫁了，又希望她们能穿好吃好，满足各种欲望。若是看到婆婆用锅釜开小灶来为自己的女儿加餐，只知道感谢恩惠，又哪里会问是否符合家法呢？像鲁氏的这种做法，可以作为妇人爱护女儿的方法。
┃ 简注 ┃
①张待制：待制，官职名，职责为议论时政、指陈得失、以备访问。张待制，即张昷之。
②申国夫人：封号。此申国夫人即北宋著名谏臣鲁宗道的女儿，其子为吕荣公，其事见下文“吕荣公母”。
③饭羹许更益，鱼肉不更进也：吃饭时，米饭、羹汤可以加多一点，鱼和肉不能加添。
┃ 实践要点 ┃
“张妇戒骄”“鲁氏戒食”两条大意相同，都是强调教女以骄为戒。前者讲述张妇教导孙女勿以家境自骄，怠慢夫家；后者讲述鲁氏教女重家法，防止过度满足女儿的物欲。现代家长教养子女流行一种观点，认为男孩要穷养、女孩要富养。对于富养女孩，其出发点是通过为女孩提供丰富的物质供养，拓宽其见识和视野，培养其自信心和优越感，使之长大之后能经得住物质的诱惑，不至于为了钱财利益而放弃人格尊严。这个出发点无疑是好的，但能否通过富养而让女孩长大之后不为物欲所动，这是难以保证的，因为人的欲壑毕竟难填。而且，富养女儿若是方式不当，便容易变成了娇生惯养，让女儿沾染骄傲自满、恣意妄为的习气。带着不良的习气出嫁，便容易和夫家人产生矛盾，难以获得美满的婚姻生活。因此，父母与其富养女孩，不如礼养女孩，用严谨的法度引导女儿持敬守礼，成为大方得体、言行有度、少私寡欲的窈窕淑女。
齐田稷母
◎田稷①相齐，受下吏②之金百镒［二千两］，以遗③其母。母曰：“子为相三年，禄未尝若是之多也，安所得此？”对曰：“受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁己，不为苟得；竭情尽实，不为诈行。非义之念，不萌于心；非礼之利，不入于家，故言行若一而情貌相副。今君设官以待子，厚禄以奉子，而子若是，去忠远矣。不义之财，非吾财也。不忠之子，非吾子也。子起。”田稷惭而出，反④其金，自归罪于宣王⑤，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母而舍稷子之罪。君子谓稷母廉而有化，《诗》曰：“彼君子兮，不素飧兮⑥。”无功而食禄，不为也，况受金乎？
吕氏曰：妇人性多贪鄙，见财之入也，辄喜，每不问所从来。若田母者，不亦廉乎？妇人廉，夫子虽贪，无所入矣。
┃ 吕语今译 ┃
妇人的禀性大多是贪心粗鄙，看到有钱财进账，就马上感到欢喜，从来不问钱财是从哪里来的。像田母那样，不是很廉洁吗？妇人廉洁的话，她的丈夫和儿子即使贪财，不义之财也无法进入家门。
┃ 简注 ┃
①田稷：战国时齐国人，齐宣王相。
②下吏：下属的官吏。
③遗：馈赠。
④反：返还。
⑤宣王：齐宣王，名辟彊，齐威王之子，其后为钟离春（见上文“女子之道”中“齐钟离春”条）。
⑥彼君子兮，不素飧（sūn）兮：出自《诗经·魏风·伐檀》。飧，熟食。素飧，即白吃饭、不干活。
晋陶侃母
◎陶侃①母湛氏，生侃而贫，每纺绩资给之，使结胜己者②。宾至，辄款延不厌③。一日大雪，鄱阳孝廉④范逵宿焉，母乃彻⑤所卧新荐⑥，自剉给其马⑦，又密截发卖以供肴馔⑧。逵闻之，叹曰：“非此母不生此子。”侃后为浔阳县⑨吏，监鱼梁⑩，以一缶鲊⑪遗母。母封还⑫，以书责侃曰：“尔为吏不廉，是吾忧也。”
吕氏曰：余读《诗》，见《鸡鸣》妇人欲成夫德，至解杂佩⑬。陶母爱子，剉荐断发以延客，不更切哉！子也何以慰母心？友也何以答母意乎？世之好客如陶母者诚稀，而号称契知者，果能益人之子，足以当陶母之情否耶？吾欲为之流涕。
┃ 吕语今译 ┃
我读《诗经》，看到《鸡鸣》诗中的妇人想成就丈夫的品德，以至于要解下自己身上的佩饰拿去送给丈夫的朋友。陶母疼爱自己的儿子，拆开草席、剪断头发用以招待宾客，她的爱子之心不是更为迫切吗？她的儿子要做些什么才能安慰母亲的爱心呢？儿子的友人又要做些什么才能报答这位母亲的诚挚之意呢？世上像陶母这样好客的人实在很少，而那些号称心意契合、相知相重的友人，真的能增益别人孩子的德性，足以对得起陶母这样的好客之情吗？我感动得想为陶母而流泪。
┃ 简注 ┃
①陶侃：字士行，东晋名将。
②使结胜己者：让陶侃结交德行名声胜于自己的人。
③款延不厌：不厌烦地款待宾客。
④鄱阳孝廉：鄱阳，地名，今属江西省。孝廉，汉代选拔官吏时考察在孝、廉方面的品行，在这两方面有优异表现的人会被举荐，称为“孝廉”。
⑤彻：撤走。
⑥新荐：新的草席。
⑦自剉（cuò）给其马：剉，折。自己砍折自己的新草席用来喂食范逵的马。
⑧密截发卖以供肴馔：暗中剪断自己的头发拿去卖，换得的钱用来给范逵准备佳肴珍馔。
⑨浔阳县：浔阳县，地名，今属江西省。
⑩监鱼梁：监，监察。鱼梁，顺水流设置的用以捕鱼的装置。监鱼梁，即监察渔民捕鱼之事。
⑪一缶鲊（zhǎ）：一罐腌鱼。
⑫封还：密封归还。
⑬《鸡鸣》妇人解杂佩之事见前文“嘉言”部分中“诗经”的“女曰鸡鸣”条。
吴孟仁母
◎吴孟仁①从南阳②李肃③学，母送之，为作厚褥大被。或问其故，母曰：“小儿无德致客，学者多贫，故为广被，庶得与气类相接也④。”仁后为骠骑⑤朱据⑥军吏，将母在营⑦，既不得志，又夜雨屋漏，因起涕泣。母曰：“士但当自勉，贫何足泣也？”据知之，除为盐池司马⑧。仁结网捕鱼，作鲊奉母，母还之，曰：“汝为鱼官而以鲊寄我，非避嫌也，宜深戒之。”
吕氏曰：世岂有母廉而子贪者乎？至于“贫何足泣”四字，此英雄豪杰士所不能道者。三迁之后，又得一孟母，岂不贤哉？
┃ 吕语今译 ┃
世上哪有母亲廉洁而儿子贪腐的？至于说“贫何足泣”这四个字，是英雄豪杰之士也说不出来的话。在携子三迁的孟轲之母的后面，又出了一个孟母，她难道不贤惠吗？
┃ 简注 ┃
①孟仁：字恭武，本名宗，为避孙皓的字（孙皓，字元宗，孙权之孙）而改名，官至三国时吴国司空。
②南阳：地名，今属河南省。
③李肃：字伟恭，被孙权任命为选曹尚书，后为桂阳太守。
④庶得与气类相接也：也许能够和气质相同的人互相结交。孟母担心儿子交不到朋友，于是给他做一张大的被子，这样家贫的同学可以和他同盖一张被子，从而增进同窗之谊。
⑤骠骑：将军的名号。
⑥朱据：字子范，孙权的女婿。
⑦将母在营：带着母亲住在军营当中。
⑧盐池司马：据《三国志·吴书·孙皓传》注，“盐池司马”应作“监池司马”，官职名，掌管捕鱼之事，故下文孟母说“女为鱼官”。
崔玄母
◎唐崔玄①母，卢氏，尝戒玄曰：“吾闻姨兄②辛玄驭［音御］云：‘儿子从宦者，有人来云，贫乏不自存，此是好消息。若赀货充足，衣马轻肥，此是恶消息。’吾尝以为确论，比见亲表中仕宦者，务多财以奉亲，而其亲不究所从来，但以为喜，若出乎禄廪可矣，不然，何异盗乎？纵无大咎，独不内愧于心。汝今为吏，不能忠清，无以戴天履地③，宜识吾意。”故玄所至，以清白名。
吕氏曰：廉母多矣，未有如崔氏教子之明切者，吾取之以为仕训。
┃ 吕语今译 ┃
廉明的母亲有很多，但没有像崔氏教导孩子教得这样明达深切的，我把她说的话作为出仕做官的训诫。
┃ 简注 ┃
①崔玄：武则天时担任宰相，其后拥立皇太子李显登基，是为唐中宗。
②姨兄：姨表兄。
③戴天履地：顶天立地。
┃ 实践要点 ┃
“齐田稷母”“晋陶侃母”“吴孟仁母”“崔玄母”四条都讲述了母亲告诫为官的儿子要廉洁自律的故事。在现代社会，无论从事什么职业、身处什么岗位，都有可能会面临金钱利益的诱惑。若是抵挡不住诱惑，便容易作出以权谋私的行为。也有人是为了亲人的利益，甘愿以身试法、铤而走险。更有甚者，有的贪污渎职者不是自己经不住金钱利益的考验，而是他身边的亲人（包括妻子、父母等）被别人收买，从而被拉进了贪污腐败的陷阱。而上述四个条目启发了现代父母，要重视对自己子女的廉洁教育。父母首先要以身作则，做到清白高洁、不贪财货。其次要引导子女树立正确的义利观和幸福观。孔子有云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”人生真正的快乐是建立在自身价值的实现之上的，因而即使是生活清贫，也可以自得其乐。若是为了追求富贵权力而做出了不符合正义的行为，那么人的价值的实现便无从谈起，得不到真正的幸福快乐。人们贪取而来的东西，也只能暂时性地满足一时的欲望，并让欲望这头猛兽日益强大，最终反噬自身。此外，父母还要注意从日常行为上着眼，戒止子女贪小便宜、接受别人小恩小惠的不良风气，逐步养成廉洁自律的行为习惯。
吴贺之母
◎吴贺①母谢氏，每贺与宾客语，辄于屏②间窃听之。一日贺言人长短，谢闻之，怒，笞③贺一百。或④曰：“臧否士之常⑤，而笞之若是。”谢曰：“爱其女者，当求三复白圭之士妻之⑥。今独产一子，使知义命，而出语忘亲⑦，岂可久之道⑧哉？”因泣不食。贺恐惧，自是谨默⑨。
吕氏曰：亡身之祸，言居其九。正使义所当言，杀身何恤？而平居谈短论长，直讦丑诋，自求切齿腐心⑩之恨，祸将焉逃？吴母教子，可谓知所重矣。滂母有遗恨哉⑪！
┃ 吕语今译 ┃
败亡自身的祸害，十有其九都是由乱说话造成的。若是为了正义而说公道的话语，杀身成仁又有什么值得忧虑的呢？但若是在日常之中谈论别人的是非长短，直接揭发别人的短处，用丑恶的语言诋毁别人，自己招致别人切齿碎心的怨恨，这样哪里能逃避祸害呢？吴母对儿子的教导，可以说是懂得为人处事之道的重中之重。范滂的母亲看到这个传记的话，心中大概会有遗憾吧！
┃ 简注 ┃
①吴贺：宋代人，其生平未详。
②屏：屏风。
③笞：鞭笞。
④或：有人。
⑤臧否士之常：臧否，评论、褒贬他人。士之常，士人经常做的行为。
⑥当求三复白圭之士妻之：《论语·先进》有云：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”三复白圭，一日诵读三次《诗经·大雅·仰之》中的诗句“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，即以谨慎言语为戒。大意是说要把女儿嫁给谨慎言语的人。
⑦出语忘亲：一说话就忘记了亲人的教诲。
⑧可久之道：可长久立身处世的方法。
⑨自是谨默：从此谨慎言语、保持沉默。
⑩切齿腐心：咬牙切齿，心碎如腐，即深恶痛绝之意。
⑪滂母有遗恨哉：滂母，范滂的母亲，其事见前文“范滂之母”。吕坤在“范滂之母”的赞论中曾指出，范滂因为清高的言论而招致杀身之祸，而此处吴贺的母亲正好是教导吴贺要谨慎言语、避免因言招祸，所以说范滂的母亲大概会有遗憾，没有教导好范滂要谨慎言语。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述吴贺之母训诫儿子要谨慎言语，避免因言获罪。诚如吕坤所指出的，所谓慎言，并不是义所当言之时不敢言，而是在日常生活中不随意搬弄是非、道人长短，以招致别人的怨恨。对于现代父母而言，要注意教导子女谨慎言语，不随意谈论别人的是非长短，发表言论之前要慎重地考虑后果，尤其在网络社交平台不要随意发表或散播偏颇失实的言论。
陈尧咨母
◎陈尧咨①母冯氏，有贤德。尧咨善射，为荆南②太守。秩满归③，谒④其母，母曰：“尔典名藩，有何异政⑤？”对曰：“州当孔道⑥，过客以儿善射，莫不叹服。”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也，尔不行仁政，以善化民，顾专卒伍一夫之技⑦，岂父之训哉？”因击以杖，金鱼［佩袋］⑧坠地。
吕氏曰：严明哉陈母！知善射非太守之职，可不谓明乎？子为达宦而犹以杖击之，可不谓严乎？迂者以从子之义责母，谬矣。子正，母从；母正，子从。
┃ 吕语今译 ┃
陈母是那么的严厉明智啊！她知道善于射术不是太守的本分职责，这不是很明智吗？自己的儿子做了大官，却还用木杖来打他，这不是很严厉吗？迂腐的人责求母亲要听从儿子的意见，这是错的。若是儿子合乎正道，母亲要去顺从；若是母亲合乎正道，儿子也要去顺从。
┃ 简注 ┃
①陈尧咨：字嘉谟，宋真宗时状元，工书法，善射术，历任龙图阁直学士、尚书工部郎中、武信军节度使等职务。
②荆南：荆南府，地名，今属湖北省。
③秩满归：任职期满后归家。
④谒：拜见。
⑤尔典名藩，有何异政：你治理地方重镇荆南府，在任上有什么出色的政绩？
⑥州当孔道：州，指荆南府。孔，大。大意是指荆南府地处交通要道，有四方的过客。
⑦顾专卒伍一夫之技：顾，顾念。卒伍，士兵。一夫之技，单人的作战技巧，指射箭之术。大意是说，陈尧咨一心想着要专精于射术，但他作为太守，更应关注的是如何教化辖内的百姓。
⑧金鱼：用于证明官员身份的佩袋，用金银装饰，呈鱼形，故称为金鱼。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述陈尧咨母教训为官的儿子要务于正业，专心履行教化民众的职责。在现代社会，当子女长大成人、有了自己的事业之后，有的父母会减少管束，甚至不再管束。尤其是当子女有一定的社会身份地位之后，父母可能会安享天伦之乐，不再替子女的事业而操心。本条则提醒现代父母，对子女的教育不能松懈，即使子女已经长大成人，若是不务正业、耽于逸乐，父母仍然要对之进行劝诫。此外，正如吕坤所指出的“子正，母从；母正，子从”，古人对女性的“三从”的要求，实际是从道、从义、从正，父、夫、子若不合乎正道则不必屈从。
李景让母
◎李景让①母郑氏，治家最严。景让为浙西观察使②，尝怒牙将③，杀之，军中谋变。母召景让廷责④曰：“尔镇抚方面⑤而轻用刑⑥，岂惟上负朝廷，使垂年之母，何面目见汝先人乎？”命左右去其衣，将挞⑦之。将佐⑧皆为之请，不许。固请⑨，乃释之，一军遂定。方⑩景让幼孤时，母自教训。一日宅后古墙因雨渍［音自，浸也］陷，得钱盈缸，奴婢喜，走告母。母往，焚香祝⑪之曰：“妾闻无劳而获，身之灾也。天必以先君余庆，矜其贫而赐之。惟愿诸孤，他日学问有成，乃其志也，此不敢取。”遽命掩而筑之⑫。三子，景让、景温、景庄，皆举进士及第。
吕氏曰：郑氏以教子之功，定不测之变；财非不义，且弃而不取焉。丈夫行有加于是乎？宜三子之皆为名士也。
┃ 吕语今译 ┃
郑氏通过严厉教训自己的儿子，稳定了军心，避免了有人想叛变的图谋；突然出现的钱财虽然不是不义之财，她尚且放弃而不取用。有哪个大丈夫的行为能超越她的呢？她三个儿子都成为了当时有名的人物，这也是理所当然的。
┃ 简注 ┃
①李景让：字后己，唐朝大臣、书法家，以孝闻名。
②观察使：官职名，负责察访州县官吏功过及民间疾苦。
③牙将：副将。
④廷责：在官署之上责备李景让。
⑤镇抚方面：安定抚恤地方百姓。
⑥轻用刑：轻率滥用刑罚。
⑦挞（tà）：打。
⑧将佐：军官。
⑨固请：再三请求。
⑩方：当。
⑪祝：祝祷。
⑫掩而筑之：掩埋并重新筑墙。
┃ 实践要点 ┃
本条主要讲述了李景让母以义教子、不取不义之财的事迹。这提醒现代读者，行事要合乎道义，不要怀有苟且之心，教子如此，持身也当如此。对于子女的不义行为，要及时指正，否则将会酿成恶果。对于来历不明的横财，要谨慎处理，不贪不喜。此即《礼记·曲礼上》所云“爱而知其恶”“临财毋苟得”是也。
二程之母
◎伊川先生①曰：“吾母侯夫人，仁恕宽厚，抚爱诸庶②，不异己出，从叔③幼孤，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整，不喜笞朴④下人，视小奴婢如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也，汝如是大时，能为此事否？’先公凡有所怒，必为之宽解。惟诸儿有过，则不掩也。尝曰：‘子之不肖，由母蔽其过而父不知耳。’夫人男子六人，所存惟二，亦不姑息。才数岁，行或跌［音牒，仆也］，家人走前扶抱，夫人呵责曰：‘汝若安徐，宁至跌乎！’每食，尝置之坐侧。食絮羹⑤，即叱之曰：‘幼求称欲⑥，长当何如？’虽童仆有过，不令以恶言骂之。故颐［音夷］兄弟平生，于饮食衣服无所择，不恶骂，教使然也。与人争忿，虽直，必责之，曰：‘患汝不能屈，不患不能伸耳。’及稍长，使从善师友，虽居贫，子欲延客，则喜而为之具⑦。”
吕氏曰：庶子从叔，妇人所厌恶者也，夫人视如己子。幼子，妇人所溺爱者也，夫人待若严师。小臧获⑧，妇人所责备者也，夫人不轻笞朴。慈而正，严而恩，二子皆为大儒，有自哉！
┃ 吕语今译 ┃
妾侍所生的孩子和丈夫的堂弟，本是妇人所厌恶的，但侯夫人仍把他们视作是自己的孩子。自己年幼的孩子，本是妇人所纵容溺爱的，但侯夫人像严厉的老师一样对待他们。小奴婢，本是妇人所喜欢责备的，但侯夫人不轻易地鞭打他们。侯夫人慈祥而端正，严格而有恩宠，她的两个孩子都成为了出名的儒者，这是有原因的啊！
┃ 简注 ┃
①伊川先生：程颐，字正叔，世称伊川先生，北宋大儒，与其兄程颢（字伯淳，世称明道先生，北宋大儒）并称“二程”，兄弟二人均为宋代理学的重要代表人物。
②诸庶：众庶子，众妾侍所生的孩子。
③从叔：堂叔。
④笞朴：鞭打。
⑤絮羹：加调味料到汤羹中以丰富滋味。
⑥称欲：满足欲望。
⑦为之具：为宾客准备饮食。
⑧臧获（zāng huò）：奴婢。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述了大儒之母的育儿经验，对现代读者有如下的启示：
一是不要偏袒自己的孩子。古往今来，母亲都容易偏袒自己的子女，对自家子女百般呵护，对别人的子女则少有慈爱之心。尤其当别人的子女和自家的子女闹矛盾时，父母总是偏私自家的子女，不问是非黑白便责怪对方的不是。如此一来，便容易增长子女的骄奢之气。正确的做法应当像二程之母一样，严格要求自己的子女，宽容爱护别人的子女。尤其当自己的子女犯了过失，一定要对之加以惩罚教导，不能掩饰过错。
二是要用正确的理念教育自己的孩子。当子女遇到挫折时，要引导子女自主面对问题、解决问题，从而培养他们的自立能力。当子女遇到不公时，要引导子女培养自己的气量，不与他人强争曲直。在日常生活中要注意培养子女养成少私寡欲的生活习惯，不要过分地满足感官欲望。此外，上文已经述及良师益友对子女成长的重要性，要注重引导子女结交良师益友，做到择善而从。
吕荣公母
◎宋吕荣公①母，申国夫人，性严有法，虽甚爱公，然教公事事循蹈规矩。甫十岁，祁寒②暑雨，侍立终日，不命之坐不敢坐也。日③必冠带以见长者，平居虽甚热，在父母长者之侧，不得去巾袜，衣服惟谨。行步出入，无得入茶肆酒肆④。市井里巷之语、郑卫之音⑤，未尝一经于耳。不正之书，非礼之色，未尝一接于目。故公德器成就，大异于人。
吕氏曰：善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道。今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心。及德性已坏，而笞朴日加，徒令伤恩，无救于晩。视申国夫人，可以悟矣。
┃ 吕语今译 ┃
善于教导孩子的母亲，除了严格管教之外没有别的教导方法；善于严格管教的母亲，除了谨慎以外没有别的管教之道。现在的人教导孩子，每件事情都疏忽大意，宽容放纵，不耐心关注孩子的言行举动。等到孩子的德性已经变坏，却每天鞭打责骂，白白地伤害了母子之间的恩情，这是为时已晚，没办法去挽救了。看申国夫人的例子，可以有所醒悟。
┃ 简注 ┃
①吕荣公：吕希哲，字原明，世称荥阳先生，前文“吕范夫妻”提及了他和妻子的相处之道。
②祁寒：严寒。
③日：每天。
④茶肆酒肆：喝茶饮酒的地方。
⑤里巷之语、郑卫之音：里巷之语，街头里巷之人的粗鄙言语。郑卫之音，涣散人心志的淫靡的音乐。
┃ 实践要点 ┃
本条同样讲述了大儒之母的教儿经验。对比上条，本条侧重强调教育子女要从日常生活中的小处着手，侍奉尊长、衣服惟谨，视听言动均要合乎礼仪，从而培养子女守礼持敬的品德。吕坤指出“善教子者，一严之外无他术；善用严者，一慎之外无他道”，父母教育子女要谨慎入微，留意纠正子女一言一行中的不当之处。现代父母往往为了生活而奔波劳碌，在家期间与子女缺乏交流，对于子女的行为疏于管教，容易养成子女的不良生活习惯。本条则提醒现代读者，无论工作多么忙碌，都要花时间和精力去关注子女的言行举动，及时纠正其不当的行为。如此才算得上是称职的父母。
密康公母
◎周共王①游于泾②上，密康公③从。有三女奔④康公，其母魏氏曰：“必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲⑤。王田不取群⑥，公行下众⑦，王御不参一族⑧。夫粲，物之美者也，尔何德以堪⑨之？王犹不堪，况尔小丑乎！”康公不献⑩，王灭密。君子谓密母识微。
吕氏曰：魏氏可谓明知子恶而深于虑患矣。然不能强不从之子，而载胥及溺⑪，无乃懦乎？为母者，告于王而献之，则康公不敢不从，而灭国之祸，庶几免乎。夫死从子，从义也。魏氏不以义从矣。
┃ 吕语今译 ┃
魏氏可以说得上是清楚明白自己儿子的罪恶而深入思考祸患之事。但是，她不能强制不听从自己的儿子，而最终与之一起溺亡于灭国之祸，这不是很懦弱吗？她作为母亲，应该把事情告诉周共王，并把三个女子献上，这样的话康公也不敢不听从，而灭国的灾祸就应该能够避免了。妇人在丈夫死了之后要听从自己的儿子，这讲的是要顺从儿子合乎正义的举措，而魏氏未能做到以正义相从。
┃ 简注 ┃
①周共王：名繄扈（yī hù，一作伊扈），周穆王之子。
②泾：泾水，河川名，黄河的支流。
③密康公：康公，密国的国君。
④奔：不经由媒人介绍，私自求合于密康公。
⑤粲（càn）：美好的事情，如下文所谓“夫粲，物之美者也”。
⑥王田不取群：《史记·周本纪》正义引班昭注云：“田猎得三兽，王不尽收，以其害深也。”大意是说王者狩猎，不尽取猎物，以彰显仁德。
⑦公行下众：《史记·周本纪》作“公行不下众”，正义引班昭注云：“公，诸侯也。公之所行与众人共议也。”大意是说诸侯行事要与群臣商议。
⑧王御不参一族：《史记·周本纪》集解引韦昭注云：“御，妇官也。参，三也。一族，一父子也。故取姪娣以备，不参一族之女也。”大意是王者娶妇不娶三个同一父族的女子。
⑨堪：胜任。
⑩献：进献于王。
⑪载胥及溺：载，语助词，无义。胥，相。及，与。载胥及溺，即相与陷溺于祸难。《诗经·大雅·荡之什·桑柔》有云：“其何能淑，载胥及溺。”
孙叔敖母
◎孙叔敖①为儿时，出游见两头蛇，杀而埋之。归见其母而泣，母问故，对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之。”其母曰：“蛇安在？”对曰：“吾恐他人复见，杀而埋之。”其母曰：“汝不死矣。夫有阴德者，必有阳报②。德弭［音米，止也］众妖，仁除百祸。《书》不云乎：‘皇天无亲，惟德是辅③。’尔默④矣，必兴于楚。”及叔敖长，为令尹，君子谓叔敖之母知天道。
吕氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之儿乎？盖杀害人者以全人，阴德莫大焉。世有容保凶顽，殃贼良弱，不肯除害去恶而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤。
┃ 吕语今译 ┃
天道有好生之德，孙叔敖的母亲为什么会赞许填埋双头蛇的儿子呢？若杀掉害人的东西是为了保全更多的人，这样暗中积累的德行就特别的大。世上有人会包容保护凶残顽蛮的恶人，任由恶人去祸害善良弱小的人，这些人不肯除去恶人，还把自己比附为有仁德的君子，这是不懂孙叔敖埋蛇这个故事的含义吧。
┃ 简注 ┃
①孙叔敖：名敖，字孙叔，楚国著名令尹，辅助楚庄王成就霸业。
②有阴德者，必有阳报：大意是暗中积累了德行，上天必定会给予显明的回报。
③皇天无亲，惟德是辅：大意是上天没有私心，只会辅助有德的人。
④默：安静。此处孙叔敖之母让他不要哭泣。
婴母知废
◎陈婴为东阳令①，得民②。秦二世时，东阳少年，相聚数千人，欲立婴为王，婴母曰：“我为尔家妇，闻尔先人不甚贵，今暴得大名，不祥，不如有所属［附托他人］。事成，犹得封侯，败则易以亡匿，无为人所指名也。”婴从其言，以兵属项梁③，梁以为上柱国④。后项氏败，婴归汉，以功封唐邑侯。君子曰：婴母知天命，又能守先故之业，流祚后世⑤，谋虑深矣。
吕氏曰：人情多喜进而不量力，见目前而不顾后，及事败乃悔。观于婴母，而进取者可熟思矣。若任大责重、见义临难，而观望以图苟免，非夫也，幸无以婴母为借口哉！
┃ 吕语今译 ┃
人情大多喜欢上进却不掂量自己的能力，能看到眼前的事情却不顾念后果，等到事情衰败时才知道后悔。观看婴母的事迹，一心求取上进的人可以更深入地进行思考。若是身负重任的人，在危难关头本应作出正义的行为，却选择观望不作为，以图谋苟且免于危难，这不是大丈夫所当做的，希望不要以婴母的做法作为借口啊！
┃ 简注 ┃
①陈婴为东阳令：据《史记·项羽本纪》《汉书·陈胜项籍传》，陈婴为东阳令史，陈胜、吴广起义时，东阳少年杀县令响应起义，聚集了数千人，陈婴被推举为首领。
②得民：有得于民心。
③项梁：楚国将领项燕之子，西楚霸王项羽的叔父。
④上柱国：官职名，据战国时楚国的制度，凡是立下了覆灭敌军、斩其将领的军功，官封上柱国，位极尊宠，其后历代沿用，至清代废置。
⑤流祚（zuò）后世：福、禄、位流传后世。
陵母知兴
◎汉王陵始为县豪①，高祖②微［贫贱］时，兄事陵③。及高祖起沛④，陵亦聚众数千，以兵属汉王。项羽⑤与汉为敌国，得陵母置军中。陵使至，则东向坐陵母［汉在楚东］⑥，欲以招⑦陵。陵母私送使者泣曰：“为老妾语陵，善事汉王。汉王长者⑧，无以老妾故，怀二心⑨。言妾已死也，乃伏剑⑩而死。”项羽怒，烹之。陵终与高祖定天下，位至丞相封侯，传爵五世。君子谓王陵母，能弃身以成其子矣。
吕氏曰：陵母知兴之智，杀身之勇，皆士君子所难。独怪夫陵也，一日闻母在楚军，当食一日不下咽，寝一夕不贴席。即暂归楚以全母可也，后逃楚以归汉可也。吾母得生，即终身匹夫可也，何忍母之见拘，而甘心以赴功名之会乎？虽然，陵必未及知也。陵母之死，盖知陵必为己归楚，而先伏剑以安其心耳。
┃ 吕语今译 ┃
陵母知道刘邦将兴的智慧，以及自杀的勇气，都是士君子所难以企及的。只是奇怪，王陵知道母亲被楚军拘禁的话，应当整天都吃不下饭，整晚都在床席上翻来覆去、睡不着觉。他可以暂时归降楚军以保全自己的母亲，之后再逃离楚军、归降汉王。若是我的母亲能生存下去，即使自己终身做平民百姓也是可以的，哪里忍心母亲被拘留，而自己甘愿去求取功名呢？话虽如此，王陵必定没有预先知道母亲会被抓去。陵母自杀而死，大概是知道王陵必定会为了自己而归降楚军，于是先用剑自杀来安稳他追随刘邦的心意。
┃ 简注 ┃
①县豪：县中有势力的豪强之士。
②高祖：汉高祖刘邦，字季，汉朝开国皇帝。
③兄事陵：把王陵当作自己的兄长事奉。
④起沛：在沛中起义。
⑤项羽：名籍，秦末义军将领，秦亡后自立为西楚霸王，与刘邦争夺天下，其后被击败，在乌江自刎而亡。
⑥东向坐陵母：让王陵的母亲向着东边坐。
⑦招：招降。
⑧汉王长者：汉王，即刘邦。长者，忠厚、有德行的人。
⑨怀二心：怀有背叛的心思。
⑩伏剑：用剑自刎。
┃ 实践要点 ┃
“密康公母”“孙叔敖母”“婴母知废”“陵母知兴”四条都讲述了母亲智谋深远，通达利害兴废之道。这提醒现代读者，要成为一个好的母亲，不仅要懂得怎么抚养、教育子女，还要具备见微知著、洞悉成败的大智慧，如此才能在关键的问题上帮助子女趋吉避凶。然而，问题在于如何能提升自身的智慧？较为便捷的方法就是多读古今中外的经典著作，以史为鉴，汲取贤人立身处世的智慧。同时学思并重，在日常生活中总结经验，体会经典义理，从而形成正确的是非判断能力，凡事依乎道义而行，则无往而不利。
芒卯之妻
◎芒卯①八子，前妻之子五，继娶孟阳氏，生子三。前子不孝，继母乃命其子，衣服、饮食、起居、进退不得与前子齐②。前妻之子犹不孝。一日前子有犯魏王令者当死，继母忧戚悲哀，百计救之。人谓继母：“前子负汝深矣，汝何救焉？”继母曰：“阿父③为其孤也，使妾为继。继母如母，母不爱其子，可谓慈乎？亲其子而薄前子，可谓义乎？”魏王闻其贤，乃赦此子而复其家。自后五子遂以孝名。君子谓继母一心④，《诗》云：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮⑤。”言心之均平也。
吕氏曰：孟阳氏之于前子也，中心慈爱，不在声音笑貌间；始终慈爱，不在一时勉强间，可谓贤矣。即五子终不改也，而众论自公；即众论不公也，而此心无愧。世之继母，尚念于斯。
┃ 吕语今译 ┃
孟阳氏对前妻的儿子，心中充满慈祥关爱，这种情感不流于外表的声音笑貌之间；她对前妻的儿子始终慈祥关爱，而不仅是一时半刻的勉强行为，她可以说得上是贤惠了。即使前妻的五个儿子最终也不改变不孝的行为，而众人的评论自然也会很公道；即使众人的评论不公道，而她自己也能做到心无愧疚。世上的继母，应该要想到这一点。
┃ 简注 ┃
①芒卯：或作孟卯，战国时齐国人，仕于魏国，有贤名。
②不得与前子齐：不得和前妻的儿子一样。即对前妻的儿子提供比较好的生活条件，自己的儿子则用比较差的。
③阿父：父亲，此处指儿子们的父亲，自己的丈夫。
④继母一心：指继母不偏私，花同样的心思去养育前妻的儿子和自己的儿子。
⑤“尸鸠在桑”句：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。尸鸠，布谷鸟，古人认为布谷鸟养子平均，不偏心，因而后文云“言心之均平也”。
亲子代死
◎齐义继母，齐二子之母也。当宣王时，有人斗死于道①，二子立其傍，吏坐②焉。兄曰：“我杀之。”弟曰：“我杀之。”期年不决③，言之王。王曰：“皆赦之，是纵④有罪；皆罪之，是诛无辜。”使相⑤问其母，母泣而对曰：“杀其少者。”相曰：“何谓也？”母曰：“少者，妾子也；长者，前妻之子也。其父疾且死，属［音祝，托也］妾曰：‘善视之。’妾既诺矣，岂可以忘？且杀兄活弟，是废公⑥也；背言忘信，是欺死也。”因泣下沾襟。相告，王皆赦之，尊其母曰“义母”。
吕氏曰：继母视前子，仇仇也。彼其先吾子之年，共吾子之业，又虑为吾子他日害。虽前子孝养恭诚，未必肯谅其心，而恒不乐其有，况肯救其死，又以己子代之死乎？若义继者，于夫为贤妻，于子为慈母，千载而下，尚能使人挥泪。至于异母兄弟，含冤而争死，凡轻于死者，安肯自私自利而相处于薄哉？同胞人有余愧矣。
┃ 吕语今译 ┃
继母大多会把前妻的儿子看作是仇人。前妻的儿子比自己的儿子要年长，和自己的儿子共同承继家业，又考虑到以后分家产的时候会加害自己的儿子。即使前妻的儿子孝养自己，恭敬意诚，但也未必肯谅解他的心意，而且恒常不会为他取得的成就而感到快乐，更何况说愿意把他从死罪中救出来呢？还要让自己的儿子代替他去死呢？像这位讲求义气的继母，对丈夫而言是贤良的妻子，对儿子而言是慈祥的母亲，千年以来，她的事迹仍然能使人落泪。至于说这对同父异母的兄弟，蒙受冤情还互相争着承认死罪，凡是轻视死亡的人，又哪里肯自私自利，在与人相处的时薄待别人呢？同胞兄弟看了这异母兄弟的事迹，应该感到惭愧了。
┃ 简注 ┃
①斗死于道：在道路上打斗而死。
②坐：连坐，定罪。
③期年不决：案件过了一年都没有得到判决。
④纵：纵容。
⑤相：国相。
⑥废公：废弃公义。前妻的儿子是嫡长子，要继承祖宗血脉、主掌宗庙祭祀，若被杀掉了便会对家族造成很大的影响。因此，从公义的角度说，应尽量保存前妻儿子的性命。
珠崖争死
◎珠崖令①死，后妻生子九岁，前妻之女名初，十三岁，相携扶榇②以归。法③，携珠入关者死。继母有珠系臂，弃之，其子拾而置之母奁［音连，镜匣］，皆不知也。至海关，关吏索之，得珠，曰：“嘻，死矣。谁当坐者？”初恐母服罪，对曰：“父亡之日，母弃系臂。初心惜之，取而置诸镜奁，母不知也。”继母亦以初为实，然怜之，因谓吏曰：“愿且待，幸勿劾儿④，儿诚不知也。夫不幸，妾解系臂，忘而置诸奁中，妾当坐。”初固⑤曰：“母哀初孤而强活之，初当坐，母不与也。”相与涕泣哽咽［音耿叶，吞声哭］，送殡者尽哭，路人莫不下泪。关吏执笔垂泣，不能就一字，乃曰：“吾宁坐之⑥，不忍刑慈母孝女也。”俱遣⑦之，后乃知其男也。
吕氏曰：此天理人情之至也！可泣鬼神，可贯金石，可及豚鱼⑧，可化盗贼。初年十三耳，而能若是，殆天植其性与？而继母之贤，晩世所希，惜也史逸其姓耳。
┃ 吕语今译 ┃
这是天理人情的极致体现啊！母女二人的情感可让鬼神哭泣，可贯穿金石，可触动猪和鱼这些隐微的动物，可感化盗贼。初的年龄只有十三岁，却能做出争死的义举，大概是上天培植了她的善良本性吧？而继母的贤良，近世罕见，可惜史书逸失了她的姓氏。
┃ 简注 ┃
①珠崖令：珠崖，地名，今属海南省。珠崖令即珠崖的行政长官。
②扶榇（chèn）：扶柩。
③法：按照律法。
④幸勿劾儿：希望不要怪罪女儿。
⑤固：坚持。
⑥吾宁坐之：我宁愿自己承担失职的罪过。
⑦遣：遣还。
⑧豚鱼：猪和鱼。《易经·中孚》云：“‘豚鱼吉’，信及豚鱼也”，王弼注云：“鱼者，虫之隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。”此处吕坤说“可及豚鱼”，亦取豚鱼隐微之意，即母女争死之情可触动隐微之物。
程文钜妻
◎李穆姜，南郑①人，安众令②程文钜之妻也，有二子。而前妻四子，以穆姜非所自出，谤毁日积。穆姜衣食抚字③，皆倍所生。或谓母：“四子甚矣④，何以慈为？”对曰：“四子无母，吾子有母。设吾子不孝，宁忍弃乎？”长子兴，疾困笃，母亲调药膳，忧劳憔悴。兴愈，呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天性。吾兄弟禽兽其心，惭负深矣。”遂将三弟诣县，陈母之德，状己之罪，乞就刑。县言之郡，郡守表异⑤其母，四子许令自新，皆为孝子。
吕氏曰：世皆恨继母不慈，而宽于前子之不孝，皆一偏之见也。两不得，两有罪。要之，礼责卑幼，则尊长无不回之天。故有闵损，不患衣芦之奸⑥；有王祥，不患守柰之虐⑦。吾因穆姜慈，而有感于世之恕前子者为未公云。
┃ 吕语今译 ┃
世上的人都怨恨继母不慈祥，而宽恕前妻之子的不孝，都带有偏见。这样的话导致两方都没有得到任何好处，两方都有罪过。总言之，礼法责求位卑年幼者尽孝，这样尊长者没有不改变态度的道理。因此，有闵损这样的孝子在的话，不惧怕穿芦絮之衣的奸计；有王祥这样的孝子在的话，不惧怕看守柰树的虐待。我因为穆姜的慈祥，因而有感而发，我认为世上的人宽恕前妻之子的不孝行为，对慈祥的继母而言很不公平。
┃ 简注 ┃
①南郑：地名，今属陕西省。
②安众：安众，地名，今属河南省。
③字：爱。
④甚矣：过分。
⑤表异：表彰。
⑥“有闵损”句：闵损，字子骞，春秋时鲁国人，孔子弟子，以孝闻名。此处吕坤讲的“衣芦之奸”，是指闵损的后母让自己亲生的儿子穿棉絮做的衣服，让闵损穿芦絮做的衣服。芦絮做的衣服不耐寒，他父亲知道后打算出休后母，而闵损却不计前嫌，劝说父亲道：“后母在的话一个儿子受寒，后母离去的话三个儿子都会变成孤儿。”于是他父亲留住了后母，后母也因此而痛改前非。这个故事被后人列为二十四孝之一，名为“单衣顺母”。
⑦“有王祥”句：王祥，字休徵，性至孝。他的生母早丧，继母朱氏不慈祥，经常在他父亲面前说他坏话，使得他失去了父亲的宠爱。但他依然以孝事亲，例如，当他继母想吃活鱼，他在天寒冰冻的情况下脱下衣服卧冰求鲤，这个故事被后人列为二十四孝之一，名为“卧冰求鲤”。此处吕坤讲的“守柰之虐”，是指继母让王祥去看守一棵结果的丹柰树。丹柰是类似苹果的果实，每逢大风大雨的时候，王祥就会抱着树干哭泣，生怕树上的果实会被风雨吹落，由此体现出他尽孝尽责的性情。
余楚之妻
◎陈氏，建阳①人，余楚继妻也。生子翼，三岁而楚死，陈氏尽以其产②与前妻二子。翼年十五，使游学四方。翼在外十五年，成进士③以归，迎母入官。后二子贫困，又收养而存恤之。
吕氏曰：继母每私其所生，能均产业，足矣，况夫产尽让前子？既贫而又恤之，即亲母何加焉？均产，中道也；让产，贤道也。天下无过慈之继母，吾于陈氏所深取焉。
┃ 吕语今译 ┃
继母总是偏袒自己所生的孩子，能让前妻的孩子和自己的孩子平均分配家中的产业，这已经是很好的了，更何况把丈夫的财产全都让给前妻的孩子呢？后来看到前妻的孩子还是过得很贫困，又怜悯收养他们，即使是亲生母亲也没能做得比她更好的了。平均家中财产，这是中庸之道；辞让财产，这是贤人之道。天下间没有比她更慈祥的继母了，我对陈氏的行为有很深的赞叹。
┃ 简注 ┃
①建阳：地名，今属福建省。
②产：家中财产。
③进士：宋朝的科举制度开设进士科考试，通过考试被录取的考生称为进士。
┃ 实践要点 ┃
“芒卯之妻”“亲子代死”“珠崖争死”“程文钜妻”“余楚之妻”五条都讲述了模范继母的故事。对现代人的启发包括以下三点：
一是继母要关爱丈夫前妻的子女。若是和丈夫前妻子女一同生活，继母要花更多的心思和精力在他们的身上。前妻子女容易认为继母取代了生母的位置，或多或少会有抗拒排斥的情绪，加之生母不在身边，更容易出现心理上的问题。作为继母，要敞开心扉，主动亲近和关爱他们，用实际的行动取得他们的信任和亲爱。若前妻子女有逆反的行为，切勿对之严加管教，而应采取动之以情、晓之以理的策略，用真诚去打动他们。
二是继母要不惧诽谤。人们通常会先入为主地认为继母会亏待前妻子女。因此，作为继母必须要做好心理准备，不惧别人的诽谤，尽心尽力地做好母亲的本分。若是自己也有亲生子女的话，在日常生活的各个方面要公平对待自己的子女和前妻子女，甚至要把前妻子女看得比自己的亲生子女更为重要。只要自己做好了，诽谤自然消失。
三是慎重处理好财产分配问题。家庭成员往往会因为财产分配不公而产生矛盾，涉及前妻子女的话更加容易出问题。因而继母在处理财产分配问题时应当格外谨慎，要以公平为原则，不能偏私亲生子女。
魏节乳母
◎秦攻魏，破之，杀魏主瑕［音霞］，诛诸公子，而一公子不得。令魏国曰：“得公子者赐金千镒，匿之者夷三族①。”乳母与公子俱逃，魏故臣见乳母而识之，曰：“公子安在？”母曰：“不知。虽知之，不可以言。”故臣曰：“国破族灭，子尚谁为乎？且千金，重利也；夷族，极刑也。汝其图之②。”母曰：“见利而反上者，逆也。畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而求利，吾不为。且为人养子者，务生之，非为杀之也。岂可利赏畏诛，废正义而行逆节哉？”遂逃公子于泽③中。故臣以告，秦军争射之。乳母以身蔽公子，遂同死焉。秦王闻之，以卿礼葬乳母，祠之太牢，宠其兄为五大夫，赐金百镒。
吕氏曰：魏之故臣，可寸斩，可族诛矣！吾又叹乳母短于料人也。设见故臣，号泣而问之曰：“公子安在？”或故臣有问，告以被难，又安知公子不能免乎？彼乳母者，固望故臣协力共谋，以免公子也，讵知又一秦哉！君子贵忠，又贵有智以成其忠。诚而不明，保身以济事，难矣哉。
┃ 吕语今译 ┃
魏国的这个旧臣，应当被拿去碎尸万段，诛杀全族！我又叹惜乳母不懂得预料别人的想法。假设她看到旧臣，大声痛哭而问他说：“公子在哪里？”或者当旧臣问她的时候，回答说公子已经遭逢祸难，这样做的话又怎么知道公子不能免于祸难呢？这个乳母，本来是希望旧臣可以和她齐心协力、共同谋划，帮助公子避免死祸，哪里知道他又是一个秦人的奸细呢！君子以忠心为贵，又贵乎有智慧来实现他的忠义之举。真诚却不明智的话，想要保全自身用以成就事业，这是很难的。
┃ 简注 ┃
①夷三族：诛杀父亲、母亲、妻子三族的族人。
②汝其图之：你要好好地思考要怎么做。
③泽：沼泽。
鲁孝义保
◎义保①者，鲁孝公②之保母也，姓臧氏，与其子俱入宫养孝公。鲁人作乱，求孝公将杀之。义保乃令其子，衣公之衣，卧公之处，鲁人杀之。义保遂抱公子以出，遇公舅鲁大夫于外，遂托以公而逃，鲁人高之③。《论语》曰：“可以托④六尺之孤⑤。”义保之谓也。
吕氏曰：臧氏贤乎哉！鲁不灭国，不绝嗣，臧氏之力也。鲁之卿大夫愧矣。
┃ 吕语今译 ┃
臧氏是多么的贤良啊！鲁国不至于灭亡，没有断绝子嗣，都是凭借臧氏的一人之力。鲁国的卿大夫们应该感到惭愧了。
┃ 简注 ┃
①义保：有仁义之行的保母。
②鲁孝公：名称，鲁武公之子。
③高之：敬重她。
④托：托付。
⑤六尺之孤：年幼的君主。
┃ 实践要点 ┃
“魏节乳母”“鲁孝义保”大意相同，都是讲述了乳（保）母竭力护主的故事。故事中乳母、保母和所托养的孩子没有血缘之亲，然而却为了大义，奋不顾身地保护养子，这种敬业负责的精神实在值得后人敬佩。如上文提到，在现代社会，家庭保姆、保育员、医院照料新生儿的护士等都可以看作是保母，而父母在选择保母照料孩子时，不但要考察她们的业务能力，更要注重考察她们的品德和责任心，避免所托非人。
姊妹之道
虞帝之妹
◎姚系，舜①妹也，与象②同母。每以慈谏其亲，以弟道规象，不从。凡父母恶③舜，则密告二嫂以挽回之。实井焚廪之谋④，皆预泄⑤于舜，故舜先防，得免于死。终始调护维持，允若之功⑥，寔默赖之⑦。
吕氏曰：浚井完廪，事出卒然；匿孔两笠，计必先定。向使舜无所闻，其不为井中之泥、廪上之灰者，几希矣。孰谓异母而有斯妹哉！孰谓济恶满门而有斯人哉！
┃ 吕语今译 ┃
让舜去挖井、修理仓库的屋顶，这些事情都是突然让他去做的；舜挖井时预留了通道、修理仓库屋顶时带着两个斗笠，这样的计策必定是提前准备好的。假使舜不知道他父亲和弟弟的图谋，要想不成为井中的泥土、仓库上面的死灰，这是不可能的。谁会想到异母能生出这么好的妹妹呢！谁会想到一家人都这么邪恶却有这么正义的人呢！
┃ 简注 ┃
①舜：上古时期的帝王。
②象：舜的同父异母弟。
③恶：加害。
④实井焚廪之谋：舜的父亲和弟弟象想谋害舜，让他去挖井（浚井），等他挖得很深的时候往下面填土，想活埋舜，此即实井之谋。但舜事先挖了另一条逃生的同道，得以逃生，此即吕坤在赞述中所说的匿孔之计。此外，舜的父亲和弟弟象让舜去修治仓库的屋顶（完廪），他们在下面防火，想把舜烧死，此即焚廪之谋。舜则手持两个斗笠跳下仓库，得免葬身火海，此即吕坤在赞述中所说的两笠之计。
⑤预泄：提前泄露。
⑥允若之功：允，信。若，顺。允若之功，指舜敬事其父瞽瞍，瞽瞍受到感化，也信任顺从舜。
⑦寔（shí）默赖之：这（允若之功）暗中有赖于姚系的帮忙。
穆姬救晋
◎穆姬，晋献公①女，惠公②之姊也。初，惠公为秦所纳，食言背惠③，秦穆公伐之。战于韩原④，获惠公。晋大夫反首⑤拔［音薄］舍从之。穆姬闻惠公将至，以太子、次子弘与女简璧，登台［示有罪也］而履薪［示焚死也］焉。使以免［音问，初丧之冠］服衰绖［音牒］逆［迎穆公］，且告曰：“上天降灾，使我两君不以玉帛相见⑥，而以兴戎。晋君朝以入，婢子夕以死；夕以入，则朝以死，惟君裁⑦之。”大夫不从，穆公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧，归焉用之⑧？大夫其何有焉？”乃许晋平［和也］。
吕氏曰：穆姬托贾君，而惠公烝之；托群公子，而惠公杀之，固穆姬所深恨者⑨。韩原被执，率子女以死救，兄弟之情厚矣哉。要之，邻国构兵，无诛君灭祀之礼，穆公许平不为过，穆姬之救不为私也。
┃ 吕语今译 ┃
穆姬嘱托惠公要照顾贾妃，而他却与贾妃通奸；穆姬劝说惠公要接纳其他几个流亡在外的晋国公子，而惠公却要杀死他们，因此穆姬本来就该深深地怨恨惠公。然而当惠公在韩原被秦人俘获，穆姬却带着子女用自杀来威胁秦穆公，以此营救惠公，她对自己兄弟的情谊是多么的深厚啊。总言之，邻国之间交战，按照礼法不能诛杀对方的君主、断绝对方的宗庙祭祀，因此秦穆公和晋国讲和没有过错，而穆姬营救惠公也算不上是偏私。
┃ 简注 ┃
①晋献公：名诡诸，晋武公之子。
②惠公：晋惠公，名夷吾，晋献公之子，晋文公之弟。
③食言背惠：不遵守诺言，背弃恩惠。
④韩原：地名，今属山西省。
⑤反首：反首，披头散发。
⑥以玉帛相见：以礼相见。
⑦裁：裁断。
⑧归焉用之：大意是说本来俘获晋惠公是件好事，但穆姬因之而自杀的话，则没有必要，所以说把晋惠公抓回来没有什么用处。
⑨“穆姬托贾君”句：贾君，《春秋左传·僖公十五年》杜预注以之为晋献公的次妃；一说为太子申生（穆姬之弟、晋惠公之兄）的妃子。托群公子，晋国自晋惠公即位之后，穆姬劝说惠公把公子重耳等流亡在外的兄弟招纳回国。对于穆姬的劝言，惠公都没有接纳，所以穆姬怨恨他。
┃ 实践要点 ┃
“虞帝之妹”“穆姬救晋”两条都讲述了姐妹解救自己兄弟的故事。姚系不从父母兄长的恶念，暗中向嫂子透露他们谋杀舜的计谋；穆姬则不计前嫌，冒死营救惠公。这都体现出了兄弟姐妹之间有着深厚的情谊，而这些情谊都是合乎正道的。这提醒现代读者，在日常生活中，对自己的兄弟姐妹要多加关怀，当他们遇到困难时要积极伸出援助之手。
鲁义姑姊
◎齐攻鲁，至郊，望见一妇人，抱一儿，携①一儿。军且及矣，弃其所抱，抱其所携而走。儿随而啼，妇人不顾。齐将问儿：“走②者谁？”曰：“吾母也。”齐将追而问妇，对曰：“所抱者兄子，所弃者妾之子也。军至，力不能两存③，宁弃妾子耳。”齐将曰：“兄子与己子孰亲？”妇人曰：“己之子，私也；兄之子，公也。子虽痛乎，独谓义何？”于是齐将按兵④而止，使言于君曰：“鲁未可伐也。山泽妇人，犹知行义，而况士大夫乎？”遂还。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰“义姑姊”。君子曰：义其大哉！虽在匹妇，国犹赖之。
吕氏曰：义则义矣，然而未闻道也。己之子，夫之子也，非妇人所得专也。设夫有众子，或夫在可以复生，兄先亡，或遗孤而为父后，如义姑者可矣。不则虽以义夺情，终非万世之常经也。然则奈何？曰：两存之以乞生于齐将。不得，则死之。孰存孰亡，惟儿所值耳。至于齐将之料，则可悲矣，鲁士大夫如义姑者几人哉？
┃ 吕语今译 ┃
义姑是挺有义气的，然而她不懂得正道。自己的儿子，也是丈夫的儿子，他的生死不是自己所能擅自决定的。假设丈夫有几个孩子，或者丈夫还在世，可以再生孩子，而兄长已经去世了，或者这是娘家中的孤儿、自己父亲的唯一后裔，在以上三种情况之下，义姑的做法是可取的。不然的话，虽然她能为了公义而不顾亲生骨肉之情，但也不能作为后世的常法。那么在当时的情况之下，正确的做法是什么呢？回答是，两个孩子都同时保存，并向齐将乞求，能让他们都活下来，不被允许的话，则通过自杀来感动齐将。两个小孩谁能生存下去，就看他们各自的命运了。至于说齐将的推测，则是可悲的，鲁国的士大夫能像义姑那么讲义气的，能有几个呢？
┃ 简注 ┃
①携：用手拉着。
②走：逃跑。
③力不能两存：按照自己的能力不能同时保存两个小孩。
④按兵：命令军队停止前进。
┃ 实践要点 ┃
义姑姊为了保存兄长儿子的性命，宁愿放弃自己的儿子，这是大公无私的表现。但这种做法是否妥当，吕坤对之进行了详细的辨析。对于现代读者而言，本条的启发在于，妇人应对侄子和外甥关怀备至、视如己出，例如，给自己子女买礼物时，也要想到给自己的侄、甥买礼物；参与家族活动时，不要偏私自己的子女，要同时料理好侄、甥；当自己的子女和侄、甥闹矛盾时，要首先教训批评自己的子女，同时安抚好侄、甥的情绪。
聂政之姊
◎齐勇士聂政①之姊也。聂政母终，独有姊在，乃为严仲子②刺韩相侠累③［代严仲子报侠累之仇］，所杀者数十人，恐祸及姊，因自披其面④，抉其目⑤，屠肠⑥而死［使人不识为谁］。韩暴其尸于市，购以千金，莫知为谁。姊曰：“吾不忍自爱以灭弟名。”乃之韩，哭聂政尸，谓吏曰：“杀韩相者，妾之弟，轵［音止］深井里［地名］⑦聂政也！”亦自杀于尸下。晋、赵、楚、卫闻之曰：“非独聂政勇，乃其姊亦烈女也。”君子谓聂政姊仁而有勇，《诗》云：“死丧之威，兄弟孔怀⑧。”此之谓也。
吕氏曰：政死友，其姊死弟，皆贤者之过也。身者，亲之枝也。姊与弟，一体之分也。聂政既爱姊，何不自爱其身？姊与其杀身以成弟名，孰若善规以免弟祸？《离骚》云：“女媭［音须］之婵［音蝉］媛［音院］兮，申申其骂余⑨。”贤姊不当如是耶？
┃ 吕语今译 ┃
聂政为友人而死，他的姐姐为了弟弟而死，这都是贤良的人犯下的过错。身体，是父母双亲的分枝。姐姐和弟弟，是同出于一母的分枝。聂政既然爱护自己的姐姐，为什么不爱护自己的身体呢？他的姐姐与其自杀以成就弟弟的名声，为什么不善于规劝弟弟以免酿成杀身之祸呢？《离骚》说：“女之婵媛兮，申申其骂余。”贤明的姐姐不是应当这样做吗？
┃ 简注 ┃
①聂政：韩国人，著名刺客。聂政为逃避仇人，在齐国隐匿为屠夫，故前文谓之“齐勇士”。
②严仲子：名遂，字仲子。据《战国策·韩傀相韩》记载，韩傀（即侠累）相韩，而严遂受到韩国国君的重用，因此二人有间。严遂曾在议政的时候直接指出韩傀的过错，韩傀在朝堂之上对他大加叱责。严遂于是拔剑走向韩傀，后被众人制止。严遂害怕被诛杀，于是逃亡在外，并寻找刺客刺杀韩傀。
③侠累：名傀，韩列侯的叔父，任韩国国相。
④披其面：《史记·刺客列传》作“皮面”，用刀割破面上的皮肤，让人认不出是谁。
⑤抉（jué）其目：把眼睛挖出来。
⑥屠肠：《史记·刺客列传》作“自屠出肠”，切开肚皮把肠子挖出来。
⑦轵深井里：轵，县名。深井里，里名。今属河南省。
⑧死丧之威，兄弟孔怀：出自《诗经·小雅·常棣》。威，畏。孔怀，很关心。大意是说兄弟之间很关心对方的生死。
⑨女（xū）之婵媛兮，申申其骂余：出自《楚辞·离骚经》。女，屈原的姐姐。婵媛，眷恋牵持。申申，舒缓的样子。本意是屈原的姐姐担心屈原过于刚烈正直会遭遇祸害，故责骂屈原。此处吕坤取其规劝之意。
┃ 实践要点 ┃
吕坤摘录聂政之姊的事迹，其用意并非嘉奖聂政之姊成弟之名的壮烈，而是用以指出姐姐若是爱护自己弟弟的话，应当敢于指出他的过错，使之避免祸害。这提醒现代读者，不能纵容自己的弟妹恣意妄为，当他们有过错时要及时规劝。此外，平时也要多和自己的弟妹交流，了解他们的身心状况，当他们遇到问题时要及时帮忙。
季宗之妹
◎季儿者，郃［音合］阳①任延寿之妻，季宗之妹也。延寿怨季宗而阴②杀之，会赦免，乃告③季儿。季儿曰：“嘻，乃语我乎。”遂振衣求去。延寿曰：“汝其杀我。”季儿曰：“杀夫不义，事兄之仇亦不义。”延寿曰：“愿以车马家赀，听汝所之④。”季儿曰：“吾当安之？与子同枕席而使杀吾兄，又纵兄之仇，何面目戴天立地乎！”乃告其女曰：“汝父杀吾兄，义不可留，又无所往，善视汝两弟。”遂自经而死。冯翊［音逸，地名］王闻之⑤，令县复⑥其三子，而表⑦其墓。
吕氏曰：季儿可谓贤且烈矣！当是时，使季宗有子耶，则归宗而抚遗孤；季宗无子耶，则自出而绝延寿，亦足全其义矣。遂至自经，无乃过乎？设季宗杀延寿，则季儿又当何如？吾录之，以为薄于骨肉者之劝。孰谓妇人外父母兄弟家，至生死不相关耶？
┃ 吕语今译 ┃
季儿可以说是贤良而且刚烈啊！在那个时候，假使季宗有儿子，她可以去季宗的家里抚养孤儿；若季宗没有儿子，她可以自己提出离婚而断绝与延寿的夫妻关系，这样也足以保全她的节义。但她最后选择了自杀，这样不是做得有点过头吗？假设是季宗杀了延寿，那季儿又应当怎样做呢？我摘录这件事，用来规劝薄视骨肉亲情的人。谁说妇人出嫁之后便是父母兄弟家中的外人，娘家人的生死和她都不相关呢？
┃ 简注 ┃
①郃阳：地名，今属山西省。
②阴：暗中。
③告：告诉。
④愿以车马家赀，听汝所之：愿意把家里的车马钱财都交给你，你想去哪里就去哪里。
⑤冯翊王闻之：刘向《列女传·郃阳友娣》作“冯翊王让闻之”。冯翊，地名，今属陕西省。王让，人名。
⑥复：免除赋税徭役。
⑦表：旌表。
┃ 实践要点 ┃
季儿面对的是一个道德两难的境地，丈夫把自己的兄长杀掉了，出于夫妻的情义，她不得状告丈夫；出于兄弟姐妹之情，她又不能继续侍奉杀兄的仇人。最终，她只能选择自杀。吕坤并不完全赞同季儿自杀的做法，而且还进一步追问，若是她的兄长把她丈夫杀掉了，她又应该怎么办呢？面对这个两难的境地，很难给出一个合情合理的解决方案。在日常生活中，人们也会碰到类似的两难境地，不一定是丈夫把兄长杀了，而是丈夫和兄弟之间闹了矛盾，那么在这种情况之下，夹在丈夫和兄长之间的妇女又该如何处理呢？遇到这种问题，妇女首先应争取其他家庭成员的帮助，一起劝导自己的丈夫和兄弟，尽到身为人妻和姐妹的义务。若是矛盾大得不可开交，那么便应从身为人母的角度出发，考虑自己的家庭和子女，充分权衡利弊之后再决定该支持丈夫还是自己的兄弟。
文姬保弟
◎李文姬者，赵伯英妻，汉太尉固①之女也。固为梁冀②所杀，二子俱死狱中。少子燮［音雪］，为文姬所匿，密托③固门生④王成曰：“李氏一脉，惟此儿在。君执义先公，有古人之节，今以六尺奉托，生死惟足下。”成遂引燮浮江⑤，入徐州界，变姓名为酒家佣［音容］⑥。酒家异之，以女妻燮。后遇赦得还，文姬敕⑦之曰：“先公为汉忠臣，虽死之日，犹生之年⑧，慎无一言及梁氏。及梁氏，则及主上，是再掇［音夺］祸⑨也。”燮从其言。灵帝时为河南尹。
吕氏曰：文姬之友爱，无庸言矣。托王成，是谓知人；不怨梁氏，是谓审势。倘梁氏可仇也，彼必甘心之矣，固也宜有是女哉！
┃ 吕语今译 ┃
文姬对弟弟的爱，就不用说了。她把弟弟托付给王成，可说是知人善用；不怨恨梁氏，可说是懂得审时度势。倘若当时的形势允许去找梁氏报仇的话，她必定会心甘情愿地报仇，忠臣李固应当有这样明智的女儿啊！
┃ 简注 ┃
①汉太尉固：太尉，官职名，秦至西汉设置，主掌军政事务，与丞相、御史大夫并称三公。李固，字子坚，东汉名臣。
②梁冀：字伯卓，东汉时外戚，任大将军，在任期间把持朝政，专横无度，有顽嚚凶暴的恶名。
③密托：秘密托付。
④门生：汉朝时再传弟子称为门生。
⑤浮江：渡江。
⑥变姓名为酒家佣：改名换姓，称为酒家的佣人。
⑦敕（chì）：告诫。
⑧虽死之日，犹生之年：大意是说李固虽然死了，但他的忠义精神长存于世。
⑨掇祸：招致祸害。
┃ 实践要点 ┃
本条提醒现代读者，关爱自己的弟妹时要目光长远，用心地扶持他们茁壮成才，不能只停留在小恩小惠的施与之上。同时也要积极地为他们出谋划策，协助他们规避人生道路上可能出现的困难险阻。
和政公主
◎和政公主，唐肃宗女也，下嫁柳潭。安禄山陷京师，宁国公主其姊也，方嫠居①。主曰：“天子蒙尘②，宁国独处，其谁携之？”乃寄三子于所亲，以潭马乘宁国。主与潭徒步而驱之，跋涉日百里，潭供薪水③，主供炊［音吹］涤［音迪］④，以事宁国，卒免于难。肃宗有疾，主朝夕左右，甚谨。诏赐田，以女弟宝章公主未有赐也，固辞让以与宝章，帝从之。
吕氏曰：和政恩抚孤侄⑤，远避朝权⑥，授矢平贼⑦，仗义谕盗⑧，输财助国⑨，上疏恤民⑩，怜布思之妻⑪，策社稷之计⑫，善行不可悉述。余取其友爱，以愧姊妹之薄者。
┃ 吕语今译 ┃
和政公主恩宠抚养失去双亲的孤侄，远远地避开当朝权贵，把弓箭交给驸马去荡平叛贼，依仗正义谕教盗贼，输送钱财以救助国家，上疏劝谏皇帝体恤人民百姓，怜悯布思的妻子，谋划安定社稷的计谋，她的善行多得不可尽述。我摘录她关爱姐妹的事迹，用来让那些薄待姐妹的人感到惭愧。
┃ 简注 ┃
①嫠（lí）居：寡居。
②天子蒙尘：指天子逃亡在外，蒙受风尘。
③薪水：砍柴、打水。
④炊涤：煮饭、洗衣服。
⑤恩抚孤侄：和政公主的侄儿失去双亲后，她把侄儿当作自己的儿子抚养。
⑥远避朝权：和政公主驸马的兄长的妻子是杨贵妃的姐姐，是当时朝中的权贵，但和政公主没有借此攀附权贵。
⑦授矢平贼：唐玄宗时，郭千仞叛变，和政公主亲自把弓箭交给驸马柳潭杀贼平乱。
⑧仗义谕盗：吐蕃人侵犯京师时，和政公主出逃避险，路上遇到一群盗贼，公主以祸福之道教谕盗贼，使他们臣服。
⑨输财助国：安禄山兵变之后，国家军费大增，采用耗竭，和政公主用贸易的方式为国家筹措军费。
⑩上疏恤民：唐代宗刚即位时，和政公主屡陈人间利病、国家盛衰事。
⑪怜布思之妻：其事见上文“女子之道”中“上刑官诗”条。
⑫策社稷之计：在唐朝广德年间，和政公主针对吐蕃人的入侵，提出了边疆防备的计策。
┃ 实践要点 ┃
本条讲述了和政公主和姐妹甘苦与共、情深义重的故事。这提醒现代读者，当自己和兄弟姐妹一起面对困难时，要相互扶持，不能只顾自己的死活；当自己有所收获时，要乐于和自己的兄弟姐妹一起分享，不能只顾着和丈夫共乐，忘却自己的骨肉至亲。
姒娣之道
章嫂让儿
◎昌化①章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未几②，其妻生子诩［音许］，弟曰：“兄既有子，安用所抱之儿为③，幸以与我。”兄告其妻，妻曰：“无子而抱之，有子而弃之，人谓我何④？”弟固请，嫂曰：“无已⑤，宁与吾所生者。”弟不敢当，嫂竟与之。后二子皆成立，长曰栩［音许］，季曰诩。栩之子樵、槱［音由］，诩之子铸［音注］、鉴，皆相继登第⑥，遂为名族⑦。
吕氏曰：世俗兄弟可笑也。借马而饥渴在怀，借衣而揉［音纽］涴［音鸳］⑧是嘱，况乏嗣始得之儿，分以与弟，无德色，无吝心，顾不难哉？要之嫂氏之贤，不可及矣。割肉相与，虽舅姑难强之从，况意不出于夫子耶？天昌其后，殆和气所召与。
┃ 吕语今译 ┃
世俗的兄弟很可笑。借了马给兄弟却想着自己的马会不会饥饿口渴，借了衣服给兄弟却嘱咐不要揉皱弄脏，何况在没有子嗣的情况下所生的第一个孩子，分给弟弟，而且还没有做了好事的神色，也没有吝惜之心，要做到这样不是一件难事吗？总言之，嫂子的贤良，无人能及。要妇人割舍亲生骨肉让给别人，就算是公公婆婆也难以强迫她去遵从，何况这个主意不是丈夫想出来的呢？上天昌盛她的后人，大概是她的和气所招致的吧。
┃ 简注 ┃
①昌化：地名，今属浙江省。
②未几：没过多久。
③安用所抱之儿为：怀中所抱的孩子还有什么用呢？
④人谓我何：别人会怎样说我。
⑤无已：不得已。
⑥登第：考中科举。
⑦名族：有名的氏族。
⑧涴：弄脏。
┃ 实践要点 ┃
本条章氏嫂主动把自己亲生儿子让给了丈夫的弟弟，一来是出于道义，不忍弃去养子；二来是妯娌之间没有隔阂，充分信任弟婶能将孩子视如己出、尽心抚养。正如吕坤所说，“嫂氏之贤，不可及矣”。在现实生活中，很难要求每个人都能做到章氏嫂这样割舍骨肉的亲情，但她的事迹提醒了现代读者，兄弟妯娌之间应该彼此相互扶持、不分你我。要处好妯娌关系，最关键的是要把对方真正地当作自家亲人看待：面对利益时，切勿相互争夺，而要互相谦让；面对问题时，切勿互相猜疑，而要坦诚交流；面对过失时，切勿相互推诿，而要反省自身；面对患难，切勿只求自保，而要共度难关。
少娣化嫂
◎苏少娣，姓崔氏，苏兄弟五人，娶妇者四矣，各听女奴①语，日有争言②，甚者阋［音倪］墙操刃③。少娣始嫁，姻族④皆以为忧。少娣曰：“木石鸟兽，吾无如彼何矣⑤。世岂有不可与之人哉？”入门，事四嫂执礼甚恭。嫂有缺乏，少娣曰：“吾有。”即以遗之。姑有役其嫂者，嫂相视不应命⑥，少娣曰：“吾后进⑦当劳，吾为之。”母家有果肉之馈，召诸子侄分与之，嫂不食，未尝先食。嫂各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者，少娣笞［音痴］之，寻以告嫂引罪⑧。尝以锦衣抱其嫂小儿，适便溺，嫂急接之，少娣曰：“无遽⑨，恐惊儿也。”了无惜意⑩。岁余，四嫂自相谓曰：“五婶大贤，我等非人矣。奈何若大年，为彼所笑。”乃相与和睦，终身无怨语。
吕氏曰：天下易而家难，家易而姒娣难。专利、辞劳、好谗、喜听，妇人之常性也。然始于彼之无良，成于我之相学。三争三让，而天下无贪人矣；三怒三笑，而天下无凶人矣。贤者化人从我，不贤者坏我犹人。吾于苏少娣心服焉。
┃ 吕语今译 ┃
治理天下容易而治理家庭困难，治理家庭容易而处理好妯娌之间的关系很难。独占利益、推辞辛劳、好听谗言、喜听是非，这是一般妇人所常有的性格。然而，这一般是看到他人的无良行为，然后自己也学做别人的无良行为，于是妯娌之间就有了争执。人们能像少娣这样多次争劳、多次礼让，那么天下之间就没有贪得的人；能像少娣这样听到谗言怒笞婢女、听到是非笑而不语，那么天下之间就没有凶恶的人了。贤良的人感化别人，使之听从自己的善劝，不贤的人败坏自我，学习别人的不良行为。我对苏少娣衷心佩服。
┃ 简注 ┃
①女奴：婢女。
②争言：争吵。
③阋（xì）墙操刃：阋，怨恨。阋墙，指兄弟相争。操刃，拿起刀打架。
④姻族：有婚姻关系的家族成员。
⑤吾无如彼何矣：我对木石鸟兽没有什么办法。
⑥不应命：不回应婆婆的命令。
⑦后进：后进门。
⑧引罪：承认罪过。
⑨无遽：不要慌张。
⑩了无惜意：不可惜锦衣被小孩的便溺所弄脏。
┃ 实践要点 ┃
在本条中，吕坤指出了妯娌不和主要因为妇女多有“专利、辞劳、好谗、喜听”等不良习性。要维系好妯娌关系，不要指望对方能改正缺点，而应当像少娣一样，从自己做起，乐于和妯娌分享财货利物，主动承担家族劳务，不听信谗言，不打听是非八卦。当自身做好了，其他人也一定会受到感化，妯娌关系便能得以改善。
王木叔妻
◎何氏，永嘉①王木叔妻也。初归王氏，家甚贫，何氏佐以勤俭，家用遂饶②。一日语夫曰：“子可出仕，奈弟妹贫寒何？槖［音托］中余资，久蓄奚益，请以分之。”夫喜曰：“是吾志也。”旦日尽散，簪珥③不遗。木叔既仕，又曰：“弟妹尚困，有田如许，何不畀④之？”夫喜曰：“此尤吾志也。”遂以田与弟妹，一郡称为贤妇。
吕氏曰：憎同室而专货利，妇人莫不尔。欲其彼我分明已难，况尽推所有以与弟妹乎？其夫喜而从之，友于⑤可概知矣。
┃ 吕语今译 ┃
憎怨同住一处的亲人，独占财货利益，没有哪个妇人不是这样的。想要她们做到彼此分明已经是很难的了，更何况把自己所有的财富都赠与给丈夫的弟弟妹妹呢？她的丈夫欣喜并顺从她，友爱兄弟的道理大概可以知道了。
┃ 简注 ┃
①永嘉：地名，今属浙江省。
②家用遂饶：家中的财富于是变得富饶起来。
③簪珥（zān ěr）：发簪、耳饰。
④畀（bì）：给予。
⑤友于：《书经·周书·君陈》有云“友于兄弟”，指友爱、关怀自己的兄弟。
┃ 实践要点 ┃
家族成员之间的矛盾往往是因为争夺利益而引起的，而本条则提醒现代读者，不要贪恋财物，当自家够用了，有余的财物可以用来资助家族中的其他家庭成员。这并不是说要像何氏一样，把财物都赠与给丈夫的弟弟妹妹，而是根据实际情况，在家庭成员需要帮忙的时候及时伸出援手，以解亲人燃眉之急。
姑嫂之道
欧阳贤嫂
◎欧阳氏，宋人，适廖忠臣。踰年而舅姑死于疫，遗一女闰娘。才数月，欧阳适生女，同乳哺之①。又数月，乳不能给，乃以其女分邻妇乳，而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘每倍厚焉。女以为言②，欧阳曰：“汝，我女；小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同？”因泣下。女愧悟，诸凡让姑而自取余。忠臣后判清河③，二女及笄［音基］④，富贵家多求侄氏⑤。欧阳曰：“小姑未字⑥，吾女何敢先？且聘吾女者，非以吾爱吾女乎。”其问诸邻人，卒以富贵家先闰娘，簪珥衣服器用，罄⑦其始嫁妆奁［音连］之美者送之，送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰：“吾嫂，吾母也。”欧阳殁，闰娘哭之，至呕血，病岁余。闻其哭者，莫不下泪。
吕氏曰：姑嫂，世所谓参商人⑧也。嫁女之家，闻有小叔姑则戚，而嫂亦厌恶此两人，若不可一日有，何者？为母耳目，谮愬相虐也。世之为嫂者，诚如欧阳氏贤，则举世皆闰娘矣。吾以是知一人尽道，两人成名；同室仇雠，过分多寡耳，难以罪一人也。
┃ 吕语今译 ┃
小姑和嫂子，是世上所说的像参、商两星那样互不待见的人。嫁女的人家，听闻夫家有小叔小姑的话就会感到不愉快，而作为嫂子的也厌恶小叔小姑这两类人，好像他们只存在一天也不可以，为什么会这样呢？因为小叔小姑是他们母亲的耳目，会在她面前讲嫂子的坏话，和嫂子互相残害。世上为人嫂子的，能真正做到像欧阳氏这么贤惠的话，那么全世界都是闰娘这么关爱嫂子的小姑了。我由此而知道，一个人尽了道义，另外一个人会受到感化，而这两个人会同时拥有美好的名声；同处一室的两个人互相把对方当做仇人的话，两个人都会有过错，就看谁做过分的事情做得更多而已，难以只怪罪其中的一个人。
┃ 简注 ┃
①同乳哺之：同时用自己的母乳哺育闰娘和自己的女儿。
②女以为言：女儿因为母亲的偏心而向母亲诉苦。
③判清河：在清河担任判官。清河，地名，今属河北省。判官，辅助地方长官处理公务的官员。
④及笄（jī）：女子到了适婚的年龄。笄，发簪，古代女子到了十五岁要行笄礼，在笄礼仪式上束发而加笄，表示已经成年，可以出嫁。
⑤侄氏：侄女，欧阳氏的亲生女儿。
⑥字：许配出嫁。
⑦罄：尽。
⑧参商人：参，参星，在西方。商，商星，在东方。参星、商星不会同时出现在天空上，此处用以比喻两人情感不和。
陈氏堂前
◎陈安节之妻王氏，始嫁岁余而夫卒，遗孤甫月①。家贫，王氏躬②操勤苦如男子，修行最谨，教子孙有法，家渐以饶。乡人敬之，呼曰“堂前③”。初，堂前之归陈氏也，舅姑殁时夫之妹尚幼，堂前教育抚字如女。及笄，厚嫁之。舅姑殁，妹求分财，堂前尽出室中所有与之，无吝色。妹得财，尽为夫淫荡所罄，贫不能自存。堂前为又置田宅，抚诸甥如己出，终无怨语。
吕氏曰：堂前孝养舅姑，教育子孙，周恤宗族，广施阴功④，砥砺⑤名节，无一不善者。而姑嫂之情，尤世所希，余特表而出之。
┃ 吕语今译 ┃
堂前孝顺敬养自己的公公婆婆，按照法度教育子孙，周全地体恤抚养宗族的子弟，广泛地在暗中施与功德，磨砺自身的德性，修持节操，没有一件事情是不好的。而她对小姑的情谊，尤其是世上所罕见的，我特意摘录表彰她的事迹。
┃ 简注 ┃
①甫月：才刚刚满月。
②躬：亲自。
③堂前：古人称父母为堂前。此处乡人尊敬王氏的高义，也称之为堂前。
④阴功：不为人知的善行。
⑤砥砺：磨砺。
邹媖引过
◎邹媖，宋人，继母之女也。前母兄娶妻荆氏，继母恶之，饮食常不给。媖私以己食继之。母苦役荆，媖必与俱。荆有过误，媖不令荆知，先引为己罪①。母每扑②荆，则跪而泣曰：“女他日不为人妇耶，有姑若是，吾母乐乎？奈何令嫂氏父母，日蹙忧女之眉③耶？”母怒，欲笞媖，媖曰：“愿为嫂受笞，嫂实无罪，母徐察之。”后适为士人妻，舅姑妯娌姊妹，知其贤也，皆敬重焉。媖归宁，抱数月儿，嫂置诸床上。儿偶坠火，烂额，母大怒，媖曰：“吾卧于嫂室，不慎，嫂不知也。”儿竟④死，荆悲悔不食，媖不哭，为好语相慰曰：“嫂作意⑤耶，我夜梦凶，儿当死。不，则我将不利。”强嫂食而后食。母后见女之得爱于夫家也，竟成慈母。媖尝病，嫂为素食三年。媖五子，四登进士，年九十三而卒。
吕氏曰：小姑如姑，嫂甚畏之。媖异母也，视嫂乃如是。多寿、多男子、多贵，殆天所以报贤人哉！吾乡大小姑贵重。出嫁之女，与母列坐，坐居左。弟妇与同席，则叩头告坐，大姑立受之。稍不当于心，则辞色如父母。惟贤者不然，然者强半也。读此传，宁不汗颜？
┃ 吕语今译 ┃
小姑就像婆婆一样，嫂子都十分畏怕她。媖是异母的女儿，仍然恭敬地对待自己的嫂子。长寿、多生男孩、多有富贵，这大概是上天用来报答贤良的人吧！在我的乡里，大姑小姑的地位都很贵重。出嫁的女儿，和母亲同列而坐，坐在母亲的左边。弟妇和她们同席而坐的话，要行叩头礼，禀告请求入坐，大姑会站立受礼。若嫂子的言行稍有不迎合自己心意的，姑子们的言辞脸色就如同父母一样严厉。只有贤良的姑子不会这样做，但这样做的姑子会超过半数。这些无良的姑子们读这个传记，难道不会惭愧得汗流满面吗？
┃ 简注 ┃
①引为己罪：把罪过归于自己身上。
②扑：打。
③日蹙忧女之眉：每天为了担忧女儿而皱起眉头。
④竟：最终。
⑤作意：着意。
┃ 实践要点 ┃
“欧阳贤嫂”“陈氏堂前”“邹媖引过”都讲述了姑嫂之间相亲相爱的故事。前两条讲述了嫂子厚待年幼的小姑，后一条则讲述了小姑极力维护嫂子。在日常生活中，嫂子和小姑容易产生嫌隙。对于小姑而言，嫂子作为异姓人进入了自己的家庭，削弱了兄长和父母对自己的宠爱，尤其兄长会明显地偏私嫂子，于是容易对嫂子产生嫉妒之情。对于嫂子而言，由于自己是异姓人，往往觉得公公婆婆会更加宠爱小姑，而自己丈夫对小姑的手足之谊也会容易引起嫉妒之情。如此一来，姑嫂之间便会争风吃醋、暗中较劲，甚至会出现吕坤所说的小姑在母亲面前说嫂子的坏话的情况，使得婆媳关系出现问题。
这三条给现代读者的启发是，要处理好姑嫂关系，关键在于双方都应主动亲近、关怀对方，用诚意和行动消除姑嫂之间的隔阂。双方在日常生活之中要互相扶持，遇到问题时不要只顾责备对方，而应当以宽恕之道相待。此外，尤其要注意在夫家家产分配的问题上，嫂子和小姑都要尊重家中老人的遗愿。若是没有立下遗嘱的，在符合法律规定的前提下，大家可以协商分配，切勿为了争夺财产而伤害了家人之间的关系。
嫡妾之道
晋赵衰妻
◎赵姬，晋文公女也。初，文公为公子时，与赵衰①奔狄。狄人隗［音委］氏入二女，公纳季隗，以叔隗妻衰，生盾［音省］。及反国，文公又以女赵姬妻之，生原同、屏括、楼婴。赵姬请迎②盾与其母，赵衰不敢从。姬曰：“不可。夫得宠忘旧，安富室而弃贱交，何以使人？虽妾亦无以侍巾栉［音节］矣。《诗》不云乎：‘采葑［音封］采菲［音匪］，无以下体③。’故旧之情，不念小过，况同好乎④？又曰：‘燕尔新婚，不我屑以⑤。’伤夫道之薄也⑥。君其逆⑦之。”衰乃逆叔隗与盾。来，姬以盾为贤，请立为嫡子，使三子下之。以叔隗为内妇⑧，而己下之⑨。
吕氏曰：妇人能容妾，足矣，况身自为妾乎？况以公女而妾狄人之女乎？况以子为庶子而嫡狄人之子乎？赵姬之贤，古今一人而已。
┃ 吕语今译 ┃
妇人能容纳接受妾侍，已经算是很好的了，更何况把自己降格为妾侍呢？更何况以晋文公之女的身份而甘愿把狄人之女作为正妻、把自己作为妾侍呢？更何况把自己的儿子作为庶子而把狄人之女生的儿子作为嫡子呢？赵姬这么贤良，古往今来只有她一个人能做到这样。
┃ 简注 ┃
①赵衰：字子余，又称赵成子，春秋时晋国之卿，辅佐晋文公成就霸业。
②迎：迎接归国。
③采葑（fēng）采菲，无以下体：出自《诗经·邶风·谷风》。葑，蔓菁，大头菜。菲，萝卜。以，用。下体，指蔓菁、萝卜的根部。大意是说，有的蔓菁或萝卜的根部长得不好看，但不能因此而舍弃它们。用以比喻夫妇以礼义交合，不可以因为年老色衰而舍弃夫妻之间的相与之礼。
④“故旧之情”句：大意是说，念及故人的情谊，即使对方有小的过错，也不应该加以嫌弃，更何况是两人曾经志趣相投呢？
⑤燕尔新婚，不我屑以：出自《诗经·邶风·谷风》。燕，安。屑，洁。以，与。大意是指丈夫安于再娶时的新婚之乐，而不以旧妻为洁净而与之相好。
⑥伤夫道之薄也：为丈夫对旧妻的寡情薄幸而感到伤悲。
⑦逆：迎接。
⑧内妇：内子，卿大夫的嫡妻。
⑨己下之：自己的地位在她之下。
卫宗二顺
◎卫灵王①薨②，夫人无子，傅妾③有子。傅妾事夫人八年矣，供养愈谨。夫人谓傅妾曰：“吾闻主君之母④，不妾事人。今我无子，于礼当斥⑤，得留以尽天年，幸矣。孺子不改故节⑥，我甚愧之，愿出居以时相见⑦。”傅妾泣曰：“妾闻忠臣事君，孝子养亲，惟患无日⑧。妾岂敢以小贵变节⑨哉？惟夫人无相弃。”夫人曰：“无子之人，而辱主君之母，虽子欲之，如礼何？”固求居外。傅妾谓其子曰：“吾闻谨上下之仪，修先古之道，谓之顺。今夫人居外，我居内，是彰我之不容，而逆闺门之礼也。处逆而生，宁以顺死。”欲自杀，其子泣而守之⑩，夫人惧，乃止。傅妾以妾事夫人，终身不衰。
吕氏曰：古妇人无子，五十出为女师。未闻此礼通于天子诸侯，而卫夫人不敢以嫡自安，必有见哉。若傅妾守分终身，亦盛德事也。
┃ 吕语今译 ┃
古代的妇女没有子嗣的话，到了五十岁可以出去做教育贵族女子的女师。没有听说这个礼法适用于天子诸侯，而卫夫人因为没有子嗣而不敢安守正妻的身份，这必定是有她自己的想法。像傅妾那样能终身安守职分，这也是一件有大德的事情。
┃ 简注 ┃
①卫灵王：王照圆《列女传补注》指出，战国之时卫国国君没有称自己为王的，而《列女传·卫宗二顺》文中有“夫人欲使灵氏受三不祥耶”句，卫灵王或是卫灵氏之误。
②薨（hōng）：诸侯之死为薨。
③傅妾：傅，近。贴身伺候的妾侍。
④主君之母：国君的母亲。
⑤于礼当斥：斥，斥绌、休弃。按照礼法应当被休弃。
⑥孺子不改故节：孺子，妾侍的称号，指傅妾。不改故节，不改变旧有的节操。
⑦出居以时相见：搬出去外面居住，按时相见。
⑧惟患无日：只是担心时日无多。
⑨岂敢以小贵变节：怎么敢因为地位显贵了一点就改变节操呢？
⑩其子泣而守之：《列女传·卫宗二顺》作“其子泣而止之”。
宋鲍女宗
◎女宗者，宋鲍苏之妻也。鲍苏仕卫三年，而娶外妻①。女宗养姑甚谨，因②往来人，问候其夫，赂遗③外妻甚厚。其嫂曰：“夫人既有所好，子何留乎④？”女宗曰：“妇人一醮［嫁时别酒］不改，供衣服以事夫子，精酒食以事舅姑，以专一为贞，以善从为顺，岂以专夫之室⑤为善哉？忌夫所爱，是谓贪淫，妇德之耻也。夫礼，天子十二、诸侯九、卿大夫三、士二⑥，今吾夫诚士也，有二，不亦宜乎？且妇人七去⑦，妒正居一，嫂不教吾以居室之善，而欲使吾为可弃之行耶？”不听⑧。宋公闻之，表⑨其闾曰“女宗⑩”。
吕氏曰：女无美恶，入宫见妒，此妇人常性也。女宗于夫之外妻，不直⑪不妒，又厚遇之。以是相与，而夫不感其贤，妾不乐其德，以酿一家之和气者，未之有也。可为妇人之法。
┃ 吕语今译 ┃
女子不管长得好不好看，入宫之后就会遭人嫉妒，这是妇人常有的天性。女宗对于自己丈夫在别国另娶的外妻，既不以之为直，又不嫉妒她，而且还对她很好。女宗这样对待他们，而她的丈夫不为她的贤良而感动，妾不为她的德行感到快乐，从而酝酿出一家人的和乐之气的话，没有这样的事情。女宗可作为妇人的榜样。
┃ 简注 ┃
①外妻：正妻之外在别处另娶之妻。
②因：通过。
③赂遗：赠送财物。
④“夫人既有所好”句：夫，发语词，无义。大意是，既然丈夫已经有了新欢，你为什么还留在这里不走呢。
⑤专夫之室：独占丈夫的寝室，指独占丈夫的爱，不与妾侍分享。
⑥天子十二、诸侯九、卿大夫三、士二：天子有十二个配偶，诸侯九个，卿大夫三个，士两个。
⑦七去：古人休弃妻子的七个理由，详见上文“嘉言”部分“古语”中的“妇有七去”条。
⑧不听：不听从建议。
⑨表：旌表。
⑩女宗：妇女的楷模。
⑪不直：不以丈夫在别国另娶妻子为正直之事。
楚庄樊姬
◎楚庄王①好猎，夫人樊［音凡］姬谏不听，乃不食禽兽之肉。王改过，勤于政事。尝听朝宴罢②，姬迎曰：“倦乎？”王曰：“与贤者语，不知倦。”姬曰：“王之所贤者谁也？”曰：“虞丘子③。”姬掩口而笑，曰：“虞丘子贤则贤矣，未忠也。妾执巾栉十一年矣，遣人之郑、卫，求美人进于王。今贤于妾者二人，同列者七人，妾岂不欲擅王之宠爱乎？妾闻堂上兼女④，所以观能⑤也。妾不敢以私蔽公，欲王多见知人。今虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则宗族，未闻进贤、退不肖，是蔽君而塞贤路也，妾故笑之。”王悦。明日以告虞丘子，丘子避席⑥，不知所对，于是使人迎孙叔敖⑦而进之。王以为令尹，治楚三年，而庄王以霸。
吕氏曰：国家不治，妒贤之人为之也。樊姬不妒于宫，而推治于国，惟无我心故耳。故我心胜者，不能容人。其终也，反不能容其身。然而妒者卒不悟也，可叹哉！樊姬女宗，可以训矣。
┃ 吕语今译 ┃
国家得不到很好的治理，是因为有妒忌贤才的人所导致的。樊姬在后宫不嫉妒其他妃嫔，而且还将这种不嫉妒贤才的精神推及于治理国家的事情之上，这是没有自己私心的缘故。所以说，自我私心比较重的话，不可能容得下他人。这样一来，最终也不能让自己被别人所包容。然而嫉妒别人的人最后还是悟不出这个道理，真是让人叹息啊！樊姬是妇女们的榜样，可以作为后人的训诫。
┃ 简注 ┃
①楚庄王：名吕，春秋时楚国国君，春秋五霸之一。
②宴罢：宴同“晏”，晚。宴罢，指听问朝政，很晚才结束。
③虞丘子：楚国令尹。
④堂上兼女：厅堂之上兼有众女。
⑤观能：观看才能。
⑥避席：离开坐席。
⑦孙叔敖：楚国令尹，可参见上文“母道”中的“孙叔敖母”。
蜀主之女
◎晋南郡①公主，桓温②妻也，性最悍，温每逊③之。温平蜀，得李势④妹，有奇色，纳置别宅。主闻大恚⑤，乃与婢数十，拔白刃袭之。李氏方理发⑥，发长委地，肌色如玉，不为动容。徐徐结发成妆，曰：“国破家亡，无心在此。今日见杀，得遂所怀。”遂引颈就刃。主掷刃抱之曰：“阿子⑦，我见汝犹怜，何况老奴⑧！”遂与同归而善遇⑨之。
吕氏曰：李氏女，当杀身之怒，无急遽之容，其态安闲凝重，其辞悲婉慨慷，卒能回操刃之凶，为同车之爱，可谓古今一奇事矣。惜也流落偷生，不能死于国破家亡之时，为全德累。吾录之以训世之为妾者，不得于嫡，未必皆嫡之罪也。
┃ 吕语今译 ┃
李氏女，面对桓温妻子杀人的怒火，没有着急慌忙的容色，她的情态安详闲适、端庄凝重，她的言辞悲怆婉转、慷慨激昂，最终让桓温妻子收回了操刀杀人的凶恶想法，成为了同坐一车相亲相爱的家人，可以说是古往今来的一件奇事。只可惜李氏女流落在桓温手中苟且偷生，不能在国破家亡的时候殉国，这拖累了她不能成全德性。我摘录这个故事，用来训诫世上当妾侍的人，和正妻相处不好，未必都是正妻的罪过。
┃ 简注 ┃
①南郡：地名，今属湖北省。
②桓温：字元子，东晋政治家、军事家。
③逊：谦让。
④李势：字子仁，十六国时成汉的最后一任君主。
⑤恚（huì）：愤怒。
⑥理发：整理头发。
⑦阿子：指李氏。
⑧老奴：指桓温。
⑨善遇：善待。
孙氏全孤
◎花云①妻郜［音告］氏，妾孙氏，俱怀远②人。云守太平③，与陈友谅④战，为所缚，不屈而死。郜生子炜［音韦］，方三岁，郜闻城将陷，以牲酒祭家庙，会家人，泣曰：“城破，花将军必死，吾岂能独生哉？幸有婴儿，不可使花氏无后，若等善视之。”遂赴水死。孙瘗⑤郜尸，遂抱儿以行，脱簪珥，觅渔舟渡江。遇乱军夺舟，弃孙于水。孙抱儿，遇断木浮至，附之⑥，入苇洲⑦，采莲实哺儿⑧，七日不死。夜半闻人语声，呼之，逢一翁自称雷老，引达帝所⑨。孙抱儿拜且哭，帝亦哭，置儿于膝曰：“此将种也。”雷老忽不见。炜后拜水军左卫指挥使，同孙至太平，奉郜骸骨，为云刻像，合葬上元县⑩。
吕氏曰：炜非孙氏出也，乱离之际，忍九死⑪以全孤，卒收夫与嫡而合葬焉。士女淑媛，不在贵贱间矣。身忠臣，妻节妇，妾贤人，孰谓花将军死哉？
┃ 吕语今译 ┃
花炜并非孙氏所生的，在乱世之时，孙氏忍受死亡的磨难保全孤儿，最终收得丈夫和正妻的骸骨合葬。对于有美好品德的女子，不要在意她们的身份贵贱与否。自己是忠臣，妻子是有节义的妇人，妾侍是贤惠的人，谁说花将军已经死了呢？
┃ 简注 ┃
②怀远：地名，今属安徽省。
③太平：地名，今属安徽省。
④陈友谅：元朝末年农民起义军首领之一，曾自立为大汉皇帝，后与朱元璋的军队交战时中箭而死。
⑤瘗（yì）：掩埋。
⑥附之：依附在木头上面。
⑦苇洲：芦苇丛中。
⑧采莲实哺儿：采摘莲子来喂食花云的儿子。
⑨引达帝所：把他们带到明太祖朱元璋所在之处。
⑩上元县：地名，今属江苏省。
⑪九死：多次面临死亡凶险。
婢子之道
周主忠婢
◎忠婢者，周大夫妻之媵［音孕］也。大夫自卫仕于周，二年，且归，其妻淫于邻人，淫者忧之。妻曰：“无忧，吾为毒待①矣。”三日夫至，其妻曰：“与子久别，何以相劳②？”使媵取酒而进之。媵知其毒也，计念③：进之，则杀主父，不义；言之，又杀主母，不忠。因阳④僵［音姜，故意跌倒］覆酒，主⑤大怒，笞将死，终不言。大夫弟闻其事，具以告大夫。乃杀其妻，将纳媵以代之。媵辞曰：“主以辱死，而妾独生，是无义也；代主之处，是逆礼也。”欲自杀。大夫乃厚币而嫁之，士君子争娶焉。
吕氏曰：忠婢此举，无一不协于善者：不彰主母之恶，厚也；不忍主父之毒，忠也；阳僵覆酒，智也；笞将死终不言，贞也；不敢居主母之处，礼也。此可以为士君子法，而况妇人乎？刘更生⑥传列女，名曰“忠妾”，既妾大夫矣，即非嫡，安可嫁乎？媵必不尔，余直以婢名之。媵，随嫁之房婢也，既肯嫁，必未尝接大夫者。
┃ 吕语今译 ┃
忠心婢女的举动，没有一件不符合善道的：不彰显女主人的罪恶，这是仁厚；不忍心主人被毒死，这是忠心；假装跌倒把酒打翻，这是机智；被鞭笞得快要死去了，却最终还是没有说出女主人的图谋，这是坚贞；不敢取代女主人的位置，这是守礼。如上种种都可以被士君子所效法，况且是妇人呢？刘向作《列女传》，把她的传记取名为“忠妾”，若她既然已经是大夫的妾侍了，即使不是嫡妻，怎么可以改嫁呢？这位媵必定不是妾侍，我直接把她名为婢女。媵，是随嫁的房中婢女，既然她肯嫁人，此前必定没有跟她的男主人周大夫交接过。
┃ 简注 ┃
①为毒待：做了毒酒等待丈夫回来。
②与子久别，何以相劳：和你分别了这么久，用什么来慰劳你呢？
③计念：思考盘算。
④阳：同“佯”，假装。
⑤主：主母。
⑥刘更生：刘向，字子正，汉代著名学者，曾著有《列女传》赞述古代妇女的故事。
翟青代死
◎会稽①翟［音责］素，士族之女也，聘而未嫁②。贼至，欲犯③之，临以白刃，不从。其房婢名青者，跪而泣曰：“无惊我姑氏④，青乞代死。”贼竟杀素，又欲犯青，青曰：“我欲代姑，冀全其名节性命耳。姑既见杀，我生何为！”遂骂贼，贼怒，复杀之。
吕氏曰：青之代素，忠也；不受辱，贞也。忠、贞两字，士君子且难，况婢女乎？不录素者何？节女不可胜录，余因录青以见素云。
┃ 吕语今译 ┃
翟青要代替翟素去死，这是忠；她不愿受到污辱，这是贞。忠、贞两个字，士君子尚且难以做到，更何况是婢女呢？为什么我不专门摘录翟素的事迹呢？历史上有节义的女子多得不可尽录，我通过收录翟青的事迹也可以看到翟素的节义了。
┃ 简注 ┃
①会稽：地名，今浙江、江苏省交界一带。
②聘而未嫁：已经定下了婚约，还没正式出嫁过门。
③犯：侵犯。
④姑氏：姑，未婚少女。氏，对女子的通称。此处指翟素。