吴子
题解
《吴子》，中国古代著名兵书之一。相传为战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《汉书·艺文志》称《吴子》四十八篇。今存影印宋本分上、下两卷，有《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》六篇，共三十三章。宋神宗年间，将其列入《武经七书》，为将校所必读。全书多采用魏文侯、武侯与吴起问对的形式，总结了战国初期以及以前的战争经验，提出一些重要思想，如“内修文德，外治武备”“以治为胜”“审敌虚实而趋其危”等，继承和发展了《孙子》的有关思想，为历代兵家所重视。
《群书治要》辑录了《吴子》中的《图国》《论将》《治兵》《励士》四篇内容，要言不烦地显示了吴起与魏文侯、魏武侯讨论图国治军的一些精辟见解，为我们了解和研究吴起军事思想提供了宝贵的原始资料。
作者简介
吴起（？—公元前381年），卫国左氏（今山东定陶，一说曹县）人，战国初期著名政治家、军事家。曾学于曾子。后在鲁国为将军，闻魏文侯贤而去鲁至魏，为魏将，拔秦五城，屡建战功，文侯任 为西河郡守；文侯死，因遭陷害，逃奔楚国；楚悼王任吴起为令尹，实行变法，提出“明法审令”“要在强兵”“废公族疏远者”“捐不急之官”等思想，裁减冗员，整顿统治机构。楚国因此富强，曾“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”。楚悼王死后，吴起被旧贵族杀害，变法随之失败。
图国
题解
本篇提出君王治理国家首先要教化百姓，亲爱万民，这样才能从根本上使国家安定；其次国家上下及军队内部要和谐和睦，团结一心，不然，纵使是出兵作战，也一定会失败；并提出了战争的起因有五个方面，且起兵又有五种名义，以及五种相对应的平定办法，这些内容在本篇中均有详细论述。
吴子 [1] 曰：“古之图国家者，必先教百姓而亲万民 [2] 。民 [3] （本书无民字）有三（三作四）不和 [4] ：不和于国，不可以出军 [5] ；不和于军，不可以出阵 [6] ；不和于阵，不可以进战 [7] 。”（进战下有不和于战。不可以决胜二句）
译文
吴起说：“古代谋求治理国家的君主，必先教化百姓亲爱万民。（军事行动）若有四种不和谐的情况，不可冒然行动：君臣上下不和谐，不可以出兵；军队将士不和谐，不可以上阵出战；行列队伍不和谐，不可以进军作战；行止进退不和谐，就不可以取得胜利。”
“凡兵所起者五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶 [8] ，四曰内乱，五曰困饥 [9] 。其名又五：一曰义兵 [10] ，二曰强兵，三曰刚兵 [11] ，四曰暴兵 [12] ，五曰逆兵 [13] 。禁暴救乱曰义；恃众以伐曰强；因怒兴师曰刚；弃礼贪利曰暴；国危民疲，举事动众曰逆。五者之数 [14] （数作服），各有其道。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服 [15] 。此其势也。”
译文
大凡战争的兴起有五种原因：一是争夺名誉，二是争夺利益，三是积怨日久，四是内部动乱，五是饥荒贫困。起兵的名义也有五种：一是正义之师，二是恃强之师，三是愤怒之师，四是凶暴之师，五是违逆天理之师。禁除残暴制止动乱叫义；依靠兵多将广而讨伐他人叫强；因为愤怒而起兵叫刚；抛弃礼义贪图利益叫暴；不顾国家危难、人民劳苦而兴师动众叫逆。平息这五种战争，各有不同的方法：正义之师必用礼来使其折服，恃强之师必用谦让来使其顺服，愤怒之师必用辞令来说服，凶暴之师必用奇诡之术来制服，违逆天理之师必用权宜之法来制服。这是其形势所决定的。
论将
题解
本篇论述为将之道。首先说明了为将者当文武兼备，而不是仅凭勇敢，进而指出将领要在理、备、果、戒、约五方面加以谨慎；又提出治理军队重在礼、义，胜利可得而难守的观点；在回答魏武侯的问题时，吴起从根本上说明，要想做到“阵必定、战必胜、守必固”，当从国家内部着眼，贤臣的任用、百姓的安定、民心的向背才是决定上述问题的关键。
夫总文武者，军之将也；兼刚柔者，兵之事也。凡人之论将，恒观之于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者轻命而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果 [16] ，四曰戒 [17] ，五曰约。理者治众如治寡，备者出门如见敌，果者迎敌不怀生 [18] ，戒者虽克如始战，约者法令省 [19] 而不烦 [20] 。受命而不辞家，敌破而后（不辞至而后。旧作辞不。补之）言反，将之礼也。故师出之日，有死而荣，无生而辱也。
译文
文武兼备的人，才可做军队的将领；刚柔并济的人，才可以指挥作战。大凡人们评论将领，往往只看他是否勇敢，其实勇敢对 于将领来说，只是其应该具备的若干条件之一而已。仅凭勇敢的将领，看轻生命而不知权衡利害，这是不可取的。所以将领应该慎重对待的事情有五件：一是理，二是备，三是果，四是戒，五是约。理，就是治理人多的军队就如同治理人少的军队一样有条理；备，就是部队一出动就像遇到敌人一样谨慎；果，就是迎战敌人，勇敢果断，不考虑个人的生死；戒，就是即使获胜了也还是像刚开始作战一样慎重；约，就是法令简约而不繁琐。接受命令后不向家人辞行就出发，等战胜敌人后才谈返回的事情，这就是将领的礼法规范。所以自从出征那天起，将领就应下定决心，宁可光荣战死，绝不耻辱偷生。
凡制国治军，必设之以礼，厉 [21] 之以义。在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难，是故以胜得天下者稀，以亡者众。
译文
凡是管理国家、治理军队，必须要设立礼法来规范人们，用道义来勉励人们。那么力量强大时则足以出征，力量薄弱时也足以防守。然而取得胜利容易，巩固胜利却很难。所以，仅靠战争的胜利而取得天下的很少，因不能巩固胜利而亡国的却很多。
武侯 [22] 曰：“愿闻阵必定，战必胜，守必固之道。”对曰：“君使贤者居上，不肖处下，则阵已定矣；民安其田宅，亲其有司 [23] ，则守已固矣；百姓皆是 [24] 吾君（吾君二字作君一字）而非邻国，则战已胜矣。”
译文
魏武侯说：“我希望知道军阵必会稳定，作战必会获胜，防守必会坚固的方法。”吴起回答说：“君主使贤人处于上位，使德才不足的人处于下位，那么可以说军阵就已经稳定了；人民安居乐业，亲爱他们的长官，那么可以说防守就已经坚固了；百姓都认为自己国君的决策是正确的，而敌方是错误的，那么可以说战争就已经取得胜利了。”
治兵
题解
本篇论述了军队取得胜利的方法，提出兵不在“众”，而在“治”；描述了军队治理得当会达到的效果，可知“天下莫当”之军，即“父子之兵”也。
武侯问曰：“兵以何为胜？”吴子曰：“兵以治为胜。”又问：“不在众乎？”对曰：“若法令不明，赏罚不信，金 [25] 之不止，鼓 [26] 之不进，虽有百万之师，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却 [27] 如 [28] 节，左右应麾 [29] 。投之所往，天下莫当 [30] ，名曰父子之兵 [31] 也。”
译文
魏武侯问：“军队靠什么取胜呢？”吴起说：“军队靠治理得好取胜。”武侯又问：“不在于兵将多吗？”吴起答道：“如果法令不严明，赏罚失去信用，鸣金而不止步，击鼓而不前进，即使有百万之众的军队，又有什么用呢？所谓军队治理得好，就是平时驻扎时上下有礼； 行动时则奋发威武；进攻时锐不可挡；撤退时使敌人不可追击；前进后退都有节度，左移右动听从指挥；无论兵锋指向哪里，天下谁也不能阻挡。这样的军队就叫做‘父子之兵’。”
励士
题解
本篇主要说明激励战士的功效。魏武侯问吴起战胜敌人的方法，吴起提出君主要依靠人民乐于听从号令，乐于参战，不畏死亡三方面取得胜利，并建议魏武侯要“飨举有功而进之，无功而厉之”。武侯按其建议实施，几年后，魏军与秦军战于西河，吴起以五万人马，击败了秦军五十万之众，由此可见“励士之功”。末后，则为吴起引楚庄王之例来劝谏武侯，不当以“群臣莫能及”而骄矜自恃，可谓历代君主之通鉴。
武侯曰：“严刑明赏，足以胜敌乎？”吴子曰：“严明之事，非所恃也。发号布令 [32] ，而民乐闻；兴师动众 [33] ，而民乐战；交兵 [34] 接刃 [35] ，而民安死 [36] 。此三者，人之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进之飨 [37] ，无功而厉之。”于是武侯设坐庙庭 [38] ，为三行飨士大夫。上功坐前行，肴席 [39] 有重器 [40] 上牢 [41] ；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重。飨毕而出，乃又班赐 [42] 有功者之父母妻子于庙门之外，亦以功为差数，唯无功者不得耳。死事 [43] 之家，岁使使者劳赐 [44] 其父母。行之五（五作三）年，秦人兴师临于西河 [45] 。魏士闻之，介胄 [46] 不待吏令奋击之者以万数。吴子曰：“臣闻之，人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之，其可乎？今使一死贼 [47] 枭伏于旷野，千人追之，莫不视狼顾 [48] ，何者？恐其暴起 [49] 而害己也。是则（则作以）一人投命 [50] ，足惧千夫。今臣以五万之众，而为一（旧 无一字。补之）死贼以率讨之，固难当矣。”武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而以破秦五十万众，此励士之功也。
译文
武侯问：“赏罚严明就足以战胜敌人吗？”吴子回答说：“赏罚严明一事，不是战胜敌人所依靠的。发号施令，而人民乐于听从；兴师动众，而人民乐于参战；两军交战，而人们乐于效死。这三方面，才是君主所应依靠的。”武侯问：“怎样才能做到呢？”吴起答：“君王选举有功之人并将其召来设宴款待，对没有功劳的人要勉励他们。”于是魏武侯在朝廷设席，分为三排座位，宴请士大夫。功劳最大的坐在前排，席上摆有宝器和猪牛羊等美味；功劳次一等的坐在中排，席上佳肴、宝器则有所差别和减少；没有功劳的人坐在后排，只有佳肴而没有宝器。宴会结束出来后，又在朝堂门外颁发赏赐给有功者的父母妻子，也按照功劳大小而有所差别；只有无功之人的家属得不到赏赐。对于为国捐躯者之家，每年派使者慰问赏赐其父母。这样做了三年之后，秦国出兵到达魏国西河边境，魏国的士民们听到这一消息，不等 官吏下令，就主动披甲戴盔、奋勇抗敌的人就数以万计。吴起说：“臣听说，人都有短处和长处，士气也有兴盛和衰败，君王不妨试着派遣五万名没有功劳的人，臣请求率领他们来抵挡秦军，可以吗？假如现在让一个不怕死的盗贼潜伏在荒郊野外，派一千个人去追捕他，那这些人没有不瞻前顾后，警惕畏惧的。为什么呢？是担心盗贼突然跳出来伤害自己。所以一个人拼命，足以让千人畏惧。如今臣用这五万人的军队共同作为那个拼死一搏的强盗，率领他们去讨伐秦军，敌人肯定很难抵挡。”于是魏武侯听从了吴起的建议，并加派战车五百辆，战马三千匹，于是以此大破秦军五十万之众。这就是激励士兵的功效。
魏武侯尝谋事 [51] ，群臣莫能及，罢朝 [52] 而有喜色。吴起进曰：“昔楚庄王 [53] 谋事，群臣莫能及，罢朝而有忧色。曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫之过，国其殆 [54] 矣。’庄王所忧，而君悦之。臣窃惧矣。”于是武侯乃惭 [55] 。
译文
魏武侯曾和群臣商议国事，群臣没有人能比得上他，退朝以后武侯面有喜色。吴起进言说：“以前楚庄王和群臣商讨国事，大臣们没有人能比得上他，退朝之后他面带愁容，说：‘寡人听说世上不会没有圣人，国家也不会缺乏贤人，能够得到他们并以之为师的君主，可以称王天下；能够得到他们并与之为友的君主，可以称霸诸侯。如今寡人无德无才，而群臣们还不如我，楚国危险了。’楚庄王所担忧的事，而您却反而喜悦，臣私下深感忧惧。”于是魏武侯感到很惭愧。
商君子
题解
《商君子》，即《商君书》，亦称《商君》或《商子》，是战国时商鞅及其后学的著作合编，法家学派代表作之一。《汉书·艺文志》著录二十九篇，现存二十四篇。魏徵《群书治要》选录了该书三篇的部分章节，其中所引《六法》篇，今书已佚。
商鞅反对复古，主张革新，在秦国实行变法，使秦很快国富民强，压倒六国，为秦始皇统一当时的中国奠定了基础。然而，其思想过于推崇刑法的作用，秦始皇统一中国后，秦朝因为刑罚严酷，而且焚书坑儒，废弃道德教化，民众生活疾苦，奸佞为政，秦朝很快覆灭。
魏徵等人编撰《群书治要》，充分认识到仅仅依靠法令不能让天下大治，只是将法家思想典籍作为治国的辅助手段加以选择收录。对于《商君子》一书，选录不多。其中，《六法》提出君王要“不法古，不循今”“当时而立法，度务而制事”；《修权》提出要树立信赏必罚的法治制度，要谨慎地使用法律等思想；《定分》指出法令是治国的根本，圣明的君主能够通过法令让民众避祸就福，不用刑杀，天下就能大治。
作者简介
商鞅（？—公元前338年），卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。姬姓， 卫氏，全名为卫鞅。因卫鞅本为卫国公族之后，故又称公孙鞅。公元前361年秦孝公即位，下令求贤。商鞅携带李悝《法经》入秦，深得孝公信任，主持秦国变法，对旧有制进行了比较彻底的改革，确立了新的封建制，使秦国迅速富强起来，跃居六国之上。后因功封于商（今陕西商县东南商洛镇），号商君，故人称商鞅。公元前338年，秦孝公死，秦惠王立，秦国的旧贵族诬告商鞅谋反，被秦惠王派兵杀害，并“车裂”以殉，灭其家。
六法
题解
本篇为《商君书》之佚文。内容主要说明：君主要根据国家形势制定法度，审时度势，不盲目顺从旧例，不随顺当今流俗；国家没有法令制度就会危险，而法令制度不符合当时的形势，国家政务不合乎社会需要，就会动乱衰败。
先王当时 [56] 而立法，度务而制事。法宜其时则治，事适其务故有功。然则法有时而治，事有当而功。今时移 [57] 而法不变，务易而事以古，是法与时诡 [58] ，而事与务易 [59] 也。故法立而乱益，务为而事废。故圣人之治国也，不法古 [60] ，不循 [61] 今，当时而立功，在难而能免。今民能变俗 [62] 矣，而法不易，国形 [63] 更势矣，而务以古。夫法者民之治也，务者事之用也。国失法则危，事失用则不成，故法不当时而务不适用而不危者，未之有也。
译文
古代圣王顺应时势来制定法度，考虑国家的要务然后再 去做事。法度适合时宜，国家就会安定；事情与国家的要务相符合，所以会有功绩。那么（也就是说），法度和当时的形势相适应才会使社会安定，事情符合当务之急，才会有功效。然而，如今时势转变了而法度却不随之改变，国家的要务改变了而做事仍沿袭旧例，这就是法度与时宜相违背，而事情与急务不一致。所以，法令制定了，但动乱却更多；国家要务确立了，但事业却反而荒废。所以圣人治理国家，不盲目效法古代的旧例，不因循顺从今人的意见，适应时势去建立功业，身处困境而能够避免灾难。如今，百姓已经改变习俗了，但是法度却不改变；国情变化了，然而国家的要务却还依照旧例。法度，是用以保证人民安定的；国家要务，是用以保障做事效用的。国家丧失法度就会危亡，做事失去效用则不会成功。因此，法度不顺应时势，国家要务不符合社会需要，想要不会有危险，是从未有过的。
修权
题解
本篇旨在建议君主必须妥善掌握和运用权力，提出国家的治理要依靠法度、诚信、权力，而这三个要素以权力为关键，所以用“修权”二字作为篇名。
修权的核心在于摒弃私欲，“释法而任私议”，必将使君主失信于民众，造成小人当道，使国家有“裂缝”，人民有“蛀虫”，“蠹众而木折，隙大而墙坏”，终致国家危亡的严重后果。
国之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操 [64] 也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危，君臣释法 [65] 任私则乱。故立法明分 [66] 而不以私害法则治，权制 [67] 独断 [68] 于君则威。民信其赏则事功，不信其刑，则奸无端矣 [69] 。唯明主爱权重信，而不以私害法也。故上多惠言 [70] 而不克其赏，则下不用 [71] ；数加严命而不致 [72] 其刑，则民傲 [73] 罪。凡赏者文也，刑者武也；文武者，法之约 [74] 也。故明主慎法，不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必，不失疏远，不私亲近，故臣不蔽主而下不欺上。
译文
国家之所以能得到治理，其原因有三个方面：第一是法律，第二是诚信，第三是权力。法律，是君主和臣民所共同遵守的；诚信，是君主和臣民所共同建立的；权力，则是君主所独自掌握的。君主失去权力就会危险，君臣弃法不用而放任私欲，国家就会动乱。因此，制定法度，明确职分，而不以私意损害法律，国家就会安定；国家大权由君主掌握并独自决断，君主就会有威严。人民相信君主的奖赏，那么做事就会有成绩；相信君主的刑罚，那么奸邪之事就无由产生。唯有贤明的君主会珍惜权力，重视诚信，而不以私意损害法律。所以，如果君主常说好听的空话却不能兑现其奖赏，那么臣下就不愿为君主所用；如果屡屡下达严惩命令而不施行处罚，那么民众就会轻视法律而不怕犯罪。大凡给予奖赏，是以文德来施行教化；实施刑罚，则是以强力来震慑。文、武两种手段，是执法的纲要。所以，贤明的君主会慎重地使用法令。不受蒙蔽为英明；不受欺骗为明察。因此，奖赏优厚而有信用，刑罚严厉而必定执行；不遗漏关系疏远的人，也不偏袒关系亲近的人，于是臣子就不会蒙蔽君主而下级也不会欺骗上级。
世之为治者，多释法而任私议 [75] ，此国之所以乱也。先王悬权衡 [76] ，立尺寸 [77] ，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断 [78] 轻重，废尺寸而意 [79] 长短，虽察，商贾 [80] 不用，为其不必也。故法者国之权衡也。夫背法度而任私议，皆不知类 [81] 者也。故立法明分，中程 [82] 者赏，毁公者诛 [83] 。赏诛之法，不失其议 [84] ，故民不争。不以爵禄便近亲，则劳臣 [85] 不怨；不以刑罚隐疏远，则下亲上。故官 [86] 贤选能，不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄 [87] ，不称其功，则战士不用。
译文
当今的君主，多舍弃法律而听信个人的意见，这就是国家混乱的原因。先王制定权衡（来称轻重），确立尺寸（来量长短），直到现在人们还在效法使用，是因为这种方法量得很清楚。舍弃权衡来判断轻重，抛弃尺寸来猜测长短，即使能做到明察，商人也不会采用这种方法，因为这不一定准确。所以，法度就如同国家的权衡，违背法令制度而听信个人意见，都是不懂得事类的人。所以，制定法度，明确职分，合乎法度的人就给予奖赏，损害公共利益的人就给予惩罚。奖赏、惩罚的办法不失去准则，所以民众就不会有争议；不以爵位俸禄给近亲提供方便，那么有功之臣就不会抱怨；不以刑罚故意伤害关系疏远的人，那么下级就会亲近上级。所以，使贤者居官，选拔能者，却不凭借其功绩，那么忠臣就不愿出来做官；进行奖赏，给予俸禄，却不和各人的功劳相称，那么战士就不愿为其所用。
凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法则臣以法事君，君好言则臣以言事君；君好法则端直之士在前，君好言则毁誉之臣在侧；公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不妒功。故三王 [88] 以义亲，五伯 [89] 以法正诸侯，皆非私 [90] 天下之利也；乱世之君臣，区区 [91] 然皆欲擅 [92] 一国之利，而搜 [93] （本书搜作当）一官之重 [94] 以便其私，国之所以危也。夫废法度而好私议，则奸臣鬻权 [95] 以约 [96] 禄；秩（秩旧作杖，下同。改之）官 [97] 之吏，隐下而渔民 [98] 。谚曰：“蠹 [99] 众而木折，隙 [100] 大而墙坏。”故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之隙也。秩官之吏，隐下以渔百姓，此民之蠹也。故国有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。故 明主任法去私，而国无隙蠹矣。
译文
大凡臣子侍奉君主，多是按照君主之所好来侍奉。君主喜欢法制，那么臣子就用法律制度来侍奉君主；君主喜欢言论，那么臣子就会以言论来侍奉君主。君主喜欢法制，那么正直的人就会出现在君主面前；君主喜好言论，那么善于毁谤、奉承的奸佞小人就会出现在君主身边。公私能够分明，那么小人就不会妒忌贤德之人，无能之辈也不会妒忌有功之臣。所以三王以道义来亲和天下，五霸以法度来匡正诸侯，他们都不是把天下的利益据为己有。当今乱世的君臣，都得意地企图独占一国之利或掌管一官之权，来满足自己的私欲，这就是国家危亡的原因。君主废弃法度而喜欢听个人意见，那么奸臣就会通过玩弄权术来谋取利禄，常设之官的小吏就会隐瞒下情而掠夺百姓的利益。谚语说：“蛀虫多则木头折，裂缝大则墙壁坏。”所以，大臣们争夺私利而不顾及百姓，那么百姓就会和朝廷离心离德。百姓和朝廷离心离德，就是国家的“裂缝”；常设之官的小吏隐瞒下情来掠夺百姓的利益，就是人民的“蛀虫”。因此，国家有了“裂缝”和“蛀虫”而不灭亡的，天下少有。所以，贤明的君主任用法度而去除私欲，这样国家就没有“裂缝”和“蛀虫”了。
定分
题解
定分，即确定名分之意。本篇主要阐述“法令”是治理天下的根本，应“为法令置官也，置吏也，为天下师”，使名分得到确立，这就是天下大治之道。再者，立法要使人民明白易懂，能如此，百姓将“无陷于险危也”，万民则皆可以避祸就福，而天下大治。
法令者，民之命也，为治之本也，所以备民 [101] 也。智者不得过，愚者不得不及。名分不定，而欲天下之治，是犹欲无饥而去食（去食下旧无欲字。补之），欲无寒而去衣也，其不几 [102] 亦明矣。一兔走而百人追之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分 [103] 之定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆加务而逐之；名分已定，贪盗 [104] 不取。今法令不明，其名不定，天下之人得议之，此所谓名分不定也。夫名分不定，尧、舜犹将皆折 [105] 而奸 [106] 之，而况众人乎？故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定分（分上有名字）也。名分定则大诈真（真作贞）信 [107] ，巨盗愿悫 [108] ，而各自治 [109] 也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱也，势乱者不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣；势治而治之，则治矣。故圣人治治，不治乱也。
圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，万民无陷于险危也。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀 [110] 而不刑杀也，万民皆知所以避祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。
译文
法令，是天下百姓的命脉，是治理国家的根本，其目的是用来保护人民的。聪明的人不能超越它，愚昧的人也不能不遵守它。名分不能确定，而希望天下太平，就如同不想挨饿却抛弃食物，不想受冻却丢掉衣服一样，这样做达不到目的是很明显的了。一只兔子在跑，而有上百人去追它，并不是因为这只兔子可以分成一百份，而是由于这只兔子到底属于谁，这个名分还没有确定。卖兔子的人满集市都有，而盗贼不敢夺取，是因为兔子的名分已经确定了。因此，当名分还未确定时，尧、舜、禹、汤尚且都会努力奔走去追逐它；名分已经确定后，就连贪婪的盗贼也不敢夺取。现在法令制度不明确，其名分不确定，天下人就有理由去议论它。这就是所谓的名分不确定啊。名分不确定，尧、舜还都将会违背正道而侵犯名分，更何况是一般人呢？所以圣人必定要为法令设立官职，设置官吏，作为天下人的老师，目的就是为了要确定名分。名分确定了，那么大骗子也会变得正直诚信，大盗贼也会变得厚道朴实，而且能各自约束自己。所以，名分确定，是使国家形势安定的方法；名分不确定，是使国家形势混乱的途径。因此，形势安定时不容易产生混乱，形势混乱时不容易得到治理。形势混乱时才想去治理，往往会更加混乱；形势安定时再加以治理，则会天下太平。所以圣人在天下安定时就加强治理，而不是在天下混乱时才去整治。
圣人为百姓制定法律，一定要使它明白易懂，让愚夫智者都能够理解它，那么天下百姓就不会（因为不知法）陷于危险的境地。所以圣人即位做天下的君王，天下就没有因犯罪而被处死的人。这并不是说应 该判处死刑却不处死，而是万民都知道怎样避免灾祸，趋向幸福，从而都能够自我约束。贤明的君主在天下安定时就加强治理，所以天下安定太平。
题解
《尸子》，战国尸佼著，先秦杂家著作。《汉书·艺文志·杂家》列《尸子》二十篇。班固自注：尸子“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”《隋书·经籍志》杂家记载：“《尸子》二十卷，目一卷，梁十九卷。秦相卫鞅上客尸佼撰。其九篇亡，魏黄初中续。”可见原书在三国时已亡佚一半，至宋其书已佚。幸而《群书治要》辑录了《尸子》的《劝学》《贵言》《四仪》《明堂》《分》《发蒙》《恕》《治天下》《仁意》《广》《绰子》《处道》《神明》十三篇，尚能窥其大概。
《尸子》以儒家思想为核心，融合墨家、道家、法家思想，强调大众要正心修身，领导者要仁爱百姓，广利天下，勤修国政，匡正驱邪，上下都要勤修德行，各尽本分，去除私欲，一心为公。
《尸子》的思想对于个人修身、为人父母以身作则、领导者服务大众，从而构建和谐社会，有着重要而积极的作用。
作者简介
尸佼（约公元前390年—公元前330年），战国时人。由于留传下来的史料极少，后人对他的生平事迹及著述详情知之甚微。根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的师傅。刘向说“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法 理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀”（刘向《别录》，据《史记·孟荀列传·集解》所引）。尸佼逃往蜀后，写作了《尸子》一书。
劝学
题解
《劝学》说明了修养自己徳行的重要性。因为只有道德仁义才能够像天地一样恒久存在。然而如何修养徳行呢？修学要不间断，无论别人是对我们喜爱、厌恶、亲近、疏远，还是自己人生废败、兴旺、穷困、发达，都是成就自己德行的历练。无论是做什么，都可以磨砺自己的身心。一个国家的兴盛在于任用贤德人才，并以道德为贵。只有道德完备的人，才能恒久受到世人的尊敬。
学不倦 [111] ，所以治己也；教不厌，所以治人也。是故子路 [112] 卞 [113] 之野人，子贡 [114] 卫 [115] 之贾人，颜涿聚 [116] 盗也。颛孙师 [117] 驵 [118] 也，孔子教之，皆为显士 [119] 。夫学，譬之犹 [120] 砺也。夫昆吾 [121] 之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺 [122] ，则以刺不入，以击不断；磨之砻砺 [123] ，加之以黄砥，则其刺也无前 [124] ，其击也无下 [125] 。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。
译文
学而不倦，是为了提高自己的修养；教而不厌，是为了提高他人的修养。所以，子路原是鲁国卞地的乡野武夫，子贡原是卫国做生意的商人，颜涿聚原是强盗，颛孙师当过市侩，经过孔子教育后，他们最终都成了知名士人。修学，就像磨东西一样，即使把昆吾的赤铜和铢父的锡，交给越国工匠加工，冶铸成剑，但不进行磨砺，就无法刺穿、砍断任何东西。先用砺石粗磨，再加以黄砥细磨，就没有什么东西刺穿不透、砍不断的了。由此可见，磨砺与不磨砺大不相同。
今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥 [126] 也。夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子 [127] 曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎 [128] 。”然则爱与恶，其于成孝也无择 [129] 也。史鰌 [130] 曰：“君亲而近之，至敬以逊 [131] ；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于檃括 [132] 之中，直己 [133] 而不直人，以善废 而不邑邑 [134] ，蘧伯玉 [135] 之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附 [136] 曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义，有其器也。
译文
今天人们都知道磨砺自己的剑，却不知磨砺自己的身心。修学，就是对自己身心的磨砺。孔子说：“车辆行驶，只担心路不够坚实；船只航行，只怕河水不够深广。有了好的工具，就能将别人认为难做的事做好。若循着道义来做事，就能够化难为易。”所以，曾子说：“父母疼爱自己，心里高兴但不忘孝顺父母；父母讨厌自己，则戒慎恐惧不惹父母生气。”如此，不管父母喜欢还是讨厌我们，成就我们孝道的心是没有分别的。史鰌说：“君王亲近我们，我们对君王礼敬而恭顺。君王疏远我们，我们仍旧对君王恭敬而不抱怨。”无论君王亲近还是疏远我们，都能成就我们的忠诚而没有区别。孔夫子说：“在矫正竹木的过程中自取愉悦，只矫正自己而不矫正别人，不断发现和改正自己的过失而使自己没有一天不快乐，这就是卫国贤人蘧伯玉的德行。”由 此可见，无论被重用还是被冷落，都能成就我们的徳行而没有区别。屈侯附说：“有德行的人是容易辨别的，只要观察他富裕时如何分配自己的财富，发达时举荐什么样的人，穷困时如何拒绝外面的诱惑。”无论贫穷与发达，都能成就我们的德行而没有区别。所以，无论别人对我们喜爱还是厌恶、亲近或是疏远，还是自己人生衰败、兴旺或是穷困、发达时，都可以成就我们的德行与道义，这是因为有了“道义”这个好的工具的缘故啊！
桓公 [137] 之举管仲 [138] ，穆公 [139] 之举百里 [140] ，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意 [141] 也，比容貌；非比德行也，而论爵列 [142] ，亦可以却敌 [143] 服远 [144] 矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门 [145] 逆旅 [146] ，农夫陶人 [147] ，皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也，奚以知其然也？司城 [148] 子罕 [149] 遇乘封人 [150] 而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵 [151] 而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵，非爵列也；所谓良，非先故 [152] 也。
译文
齐桓公选用管仲为宰相，秦穆公选用百里奚为丞相，都是通过德行对比选用的。这就是虽然国家偏僻弱小、自己本身陷于污浊，但却能统领天下的原因。如今不是比较志向、思想，而是比较容貌好丑；不是比道德操行，而是议论爵位高低，认为有爵位便可以战胜敌人、征服远方。农夫比的是粮食收成，商人比的是财富大小，英雄豪杰比的是贞节忠义。所以无论看门的人、远游的人，或者农夫和陶匠，都不例外（可以因德行而被举用）。官位权力是个人比较看重的，道德品行是大众所崇尚的。怎么知道其中的道理呢？司空子罕遇到了乘地典守封疆的官员便马上下车，跟随的仆人问：“他是一个小小的乘地封人，大人为什么要下车呢？”子罕回答：“古代所说的贤良之人，是指这个人行为良好；所说的高贵的人，是指这个人心地高尚尊贵。今天上天赐予此人以天爵，使其行为贤良、心地高贵，我怎么敢不尊敬他呢？”由此可见，古人所认为的高贵，并不是指高官厚禄；古人所认为的贤良，也不在于他有显赫的祖先。
人君贵于一国，而不达于天下；天子贵于一世，而不达于后世，唯德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍 [153] 也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败。召伯所憩 [154] 。”仁者之所息，人不敢败也。 天子、诸侯人之所以贵也，桀、纣处之则贱矣。是故曰：“爵列非贵也。”今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而（而旧作与，改之）贵，不禄而尊也。
译文
君王能在一个国家受到尊敬，但是未必能得到天下人的尊敬；帝王天子能在一个时代受人敬重，但是未必能世世代代受人敬重。只有道德仁义才能够像天地一样恒久存在。爵位应该是品德和操守所居之地，也是它的标志。《诗经》上说：“甘棠树的小枝嫩叶啊，不要剪裁不要攀折，这里曾是召伯休息的地方。”仁义之士所住的地方，人们是不忍心破坏的。天子、诸侯，为人民所敬仰，但夏桀、商纣处在这样的位置却被人们所鄙视。所以说：“官位显耀并不是真正的高贵啊。”现在天下人尊崇高官显爵却轻视道德品行，就如同看重甘棠树而轻视贤人召伯，这就是本末倒置了。道德仁义，虽眼看不到、耳听不到，但天下却受其教化得以治理，万事万物因此而生养繁衍，没有爵位也令人尊敬，没有俸禄也受人爱戴。
贵言
题解
《贵言》诠释了圣王对于他人的谏言非常重视，因为谏言可以校正存心，从而避免大的祸患。圣王眼之所见、耳之所听，皆以道义为原则，不顺从自己的喜好，如果不合于道义，眼睛就不看，耳朵就不听。因此，圣王是以仁爱存心来治理天下。存心不正祸患就会出现。祸患在刚萌发时容易去除，等到发展壮大了，就很难去阻止了，故而君王治国要防微杜渐，把祸端解决在刚萌发之时。这就要端正其存心，消除滋生祸患的根源，使人民各尽其职，使天下万物各得其所、生养不息。
范献子 [155] 游于河，大夫皆存。君 [156] 曰：“孰知栾氏 [157] 之子？”大夫莫答。舟人清涓舍檝 [158] 而答曰：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君曰：“善哉言。”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易 [159] 彼言也。子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。
译文
晋国范献子坐船游览，大夫们在身边陪同。范献子问：“有谁知道栾氏后人的下落？”大夫们没人应答。这时船夫清涓放下船桨回答说：“您为什么要问栾氏后人呢？”范献子说：“自从我灭了栾氏以后，栾氏家族中年老的人还没有死，年幼的孩子已经长大成人（怕他们威胁到我），所以我才问起这件事。”船夫清涓说：“您若能正确治理晋国的朝政，内可以得到百官的拥护，外能受到百姓的爱戴，即使是栾氏后代子孙，又能把您怎么样呢？您如果不善于治理晋国的朝政，内得不到百官的拥护，外不能受到百姓的爱戴，那么这条船中的人，都是栾氏之子。”范献子听后感叹地说：“这话说得好！”第二天早朝时，范献子下令赐予清涓良田一万亩（奖赏他的劝谏功劳），清涓婉言谢绝。范献子说：“我这是用万亩良田来换您的一番善言啊！您应得到的不止这些啊。您尚且吃亏，我尚且占了便宜呢。”古人对于谏言达到如此重视的程度！
臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美 [160] ，心以为不义 [161] ，弗敢视也；口之所甘 [162] ，心以为非义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，不敢听也；身之所安 [163] ，心以为不义，弗敢服 [164] 也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不当 [165] 则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也易除，其除之，不可者避之；及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神 [166] 者，其事少而 功多。
译文
让天下臣服，就是统一天下。统一天下，就是在整个天下能够有令则行，有禁则止。夏桀、商纣在位时，却有令不行、有禁不止，所以不能让天下臣服。眼睛看来美丽的东西，自己内心认为不合道义，就不敢去看；嘴尝美味的食物，自己内心认为不合道义，就不敢去吃；耳朵听悦耳的声音，自己内心认为不合道义，就不敢去听；身处安逸的享受，自己内心认为不合道义，就不敢享用。可见，能使天下有令就行、有禁就止，是人心在起作用。所以说：“心，是自身言行的主宰。”君王以自己的存心治理天下，如果存心不正，天下就会遭到祸殃；诸侯以自己的存心治理国家，如果存心不正，国家就会灭亡；个人以自己的存心立身处事，如果存心不正，就会惹来杀身之祸。祸患在初期容易去除，如果除不掉也容易避开。要是祸患已经形成，想要去除就不可能了，想要避开也不可能。从存心着手来治国，费力少而效果却很显著。
干霄 [167] 之木，始若蘖足 [168] ，易去也；及其成达也，百人用斧斤 [169] ，弗能偾 [170] 也。熛火 [171] 始起易息也，及其焚云梦 [172] 、孟诸 [173] ，虽以天下之役 [174] ，抒 [175] 江汉之水，弗能救也。夫祸之始也，犹熛火蘖足也，易止也；及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德 [176] 之。年老者，使涂隙 [177] 戒突 [178] ，故终身无失火之患，而不知德也；入于囹圄 [179] ，解于患难者，则三族 [180] 德之，教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德。夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰：“圣人治于神 [181] ，愚人争于神也。”
译文
高耸入云的大树，最初萌芽时容易砍倒，等到成长壮大，即使众人一起用斧头砍伐，都砍不倒。火刚燃时容易熄灭，等火势大到能焚烧云梦、孟诸时，即使发动天下百姓灭火，舀干江汉的水，也不能扑救。祸患刚开始的时候，就好像火灾刚发生、新芽刚长出，容易制止；等到酿成大祸，纵使孔子、墨翟这样的圣贤在世，也无法挽救。房屋失火了，得到别人的救助，人们都懂得报答感恩。而年老的长者教人修补烟囱缝隙并安全使用烟囱，因而长久避免了房屋失火的隐患，可是人们却不知道报答感恩。身陷牢狱，有人将其解救出来，其三族的家人都会报答感恩。但是用仁义孝悌之道教导大众，使人一生没有祸患，人们却不知道报答感恩。世上的灾难也都有它的“烟囱”，贤良的人行道于天下，尽力去弥补挽救，使天下免除战争的祸患，可人们也不知道报答感恩。所以说：“圣人是从存心着手使天下得到治理，而愚痴的人同样也是因为存心的缘故才使天下陷入纷争。”
天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然。其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣。故曰：“神人益天下以财为仁，劳天下以力为义，分 天下以生为神。”修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保。此其分万物以生，盈天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万事之纪 [182] 也。
译文
天地之道，是看不见它如何使万物生长而万物却都在生长，看不见它如何使万物消亡而万物却在消亡。圣人的大道也是如此。圣人为大家造福，没有人看到但幸福却会降临；圣人为大家除去祸患，没有人知道但灾祸已经消除了。所以说：“得道之人用财富利益天下叫仁，为天下操心劳力叫义，使天下万物各得其所、生养不息叫神。”学习效法古代圣王的治国之道，消除滋生祸患的根本，使天下的男人都能够耕种养家，女子都能够纺织做衣，人们都能尽享天伦之乐，父子彼此保护，这样就可以使万物各自生存，增加天下的财富，其好处将不可计算得尽了。所谓神，就是万物的根本、万事的规律法则。
四仪
题解
《四仪》告诉我们人的德行有仁、义、忠、信四个准则。因此，在处世待人接物中都要以此为标准要求自己，并终身保持力行，那么，内心就能宽广充实，行为就会有规矩分寸，行动就不会徒劳无功，言语就像符节一样有效。古之有功绩作为的人，莫不如此。
行有四仪 [183] ，一曰志动不忘仁，二曰智用 [184] 不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影、声之有响也。是故志不忘仁则中能宽裕 [185] ，智不忘义则行有文理 [186] ，力不忘忠则动无废功，口不忘信则言若符节 [187] 。若中宽裕而行文理，动有功而言可信也；虽古之有厚功大名，见于四海之外，知万世之后者，其行身 [188] 也无以加于此矣。
译文
人的言语行为有四方面的准则：一是立志时不忘以仁爱存心，二是用智谋做事时不忘道义，三是尽力做事不忘忠诚，四是说话时不忘恪守诚信。谨慎地守住这四个原则，终身保持、力行而不改变，名声和功绩的到来，就如影子追随身子、回声追随声音一样自然。因此， 立志做事不忘仁爱存心，内心就能宽容大度；考虑事情不忘道义，行为就会遵循礼义；工作时不忘尽忠职守，行动就不会徒劳无功；说话不忘恪守诚信，言语就像符节一样有信用。如果内心宽容大度而且行为举止恪守礼义，工作富有成效而且言语恪守诚信，即使古代有大功绩大名望，且功名显扬于四海之外，而为千秋万世的后人所敬仰的人，他们的言行举止、立身处世之道也不能超过于此。
明堂
题解
《明堂》说的是高贵显赫的地位只是用来更好地利益人民的，而处于高位的君王更要谨慎修身，才能治理天下。君王求取贤才，要不怕艰辛困苦，求贤若渴；对待贤才，不惜放低身份，礼贤下士。这就是先王之所以能够立天地正道、利益万物的原因！
夫高显尊贵，利天下之径也，非仁者之所以轻也。何以知其然耶？日之能烛 [189] 远，势高也，使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方 [190] 陶也，不能利其巷下；南面 [191] 而君天下，蛮夷戎狄，皆被其福。目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物；地广大，然后能载任 [192] 群体。其本不美，则其枝叶茎心不得美矣，此古今之大径也。是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉，地道稽 [193] 焉，万物度 [194] 焉。
译文
高贵显赫的地位，是为天下人民谋利益的途径，仁者并不轻视它。怎么才能知道这个道理呢？太阳能够照耀遥远的地方，是因为处于高空之上，假如太阳在井中，那么连十步以外的地方都照不到。虞舜在做陶工的时候，连周围巷子的邻里乡亲都不能利益到，但是统 治天下后，就连遥远地方的蛮夷、戎狄之人也能够享受他的福泽。如果眼睛长在脚底下，就不能看见东西。上天高远光明，然后才能照耀万物；大地广博深厚，然后才能承载万物。如果根本不完美，那么枝叶、树干就不可能会完美，这是古往今来的大道理。所以，圣明的君王谨慎地立德修身，来治理天下，才会上合天道普利万物，下应地道无私宽厚，使万事万物顺应法度运转。
古者，明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身 [195] 以先士。故尧从舜于畎亩 [196] 之中，北面 [197] 而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地、利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强，以骄士；士亦务其德行，美其道术 [198] ，以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：“取人者必畏，与人者必骄。”今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎？非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。
译文
古代明智的君王为国家寻求贤良人才，不论关系亲疏，不管地位尊卑，都会放下自己的爵位来迎接贤良人才，降低自己的身份来善待有德士人。所以尧帝在田地里发现了大舜，面朝北接见了他，而不去计较礼节，这就是先王之所以能够立天地正道、利益万物的原因！如今诸侯国的君长，扩展其土地与财富，通过争夺使军队强大，并以此傲慢地对待读书人；读书人也自认为有德行修养，夸耀自己的治国之术，以此来轻视君长，这种做法是有仁德的人所反对的。曾子说：“凡是向别人有所求取的人，对别人必然有敬畏之心；凡是给他人以 帮助的人，对别人也会有傲慢之心。”如今禁言献策的人怀有敬畏之心，而听取意见的人却怀有傲慢之心，用这样的行为来推行道义，不是太困难了吗？如果不能求得贤能人士的辅佐，却能在天下取得名望，这是从来没有听说过的。
夫士不可妄致 [199] 也。覆巢破卵 [200] ，则凤皇不至焉；刳胎焚夭 [201] ，则骐麟 [202] 不往焉；竭泽漉鱼 [203] ，则神龙 [204] 不下焉。夫禽兽之愚，而不可妄致也，而况于火食 [205] 之民乎？是故曰：“待士不敬，举士不信，则善士不往焉；听言耳目不瞿 [206] ，视听不深，则善言不往焉。”孔子曰：“大哉河海乎！下之也。”夫河下天下之川，故广；人下 [207] 天下之士，故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下，成名于后世者，未之尝有也；夫求士不遵其道而能致士 [208] 者，未之尝见也。然则先王之道可知已，务行之而已矣。
译文
治国的贤才不是随便就能得到的。翻覆巢穴、打破蛋卵，凤凰就不会飞来；剖挖母胎，残害幼体，麒麟就不会前往；把湖水放完来捕鱼，神龙就不会降临。禽兽虽然愚笨，都不能随便招引，何况是食烟火的人呢？所以说：“对待贤士不恭敬，举荐贤士不信任，那么有 德行的人才就不会前来；听取贤才的谏言，耳朵眼睛不够惊异专注，所看、所听理解不够深刻，就听不到有益的言论。”孔子说：“河流、海洋之所以深广宽大，是因为地势低下。”黄河比其他河流地势都低下，所以宽广。圣人能够居于众贤士之下，所以伟大。所以说：“谦恭善待人才能得到贤才，谦卑对待对手才能化敌为友，谦虚对待大众才能得到声誉。”所以学习往古经验，纵观历代圣王，不求取贤才、招纳士人而能够在天下建功立业、名声传颂后代的人，是从来没有的。不遵循礼贤下士之道，却能够招纳到贤才，是从来没有过的事。如此，古代君王的治国之道就可以知道了，就是务必要做好这一点而已。
分
题解
《分》说的是治理国家，要使君臣父子等五伦关系各自尽到本分，做到仁、义、智、适、信。“端正名分，去除虚伪，事情很自然就可以成就；实际的德行、才能与外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。”君王能够礼贤下士，任用贤才，无须劳心费神就可以治理好国家。一个人做到了孝敬、忠心、诚信，事业、家业、学业都能兴旺发达。
天地生万物，圣人裁 [209] 之；裁物以制 [210] 分，便事以立官 [211] 。君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治。爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适 [212] ，言得分曰信，皆得其分而后为成人 [213] 。
译文
天地生养滋育万物，圣人则加以裁断而使之成就。圣人裁定事物并使万物遵从各自的本分、职责，根据国家事务设立官职，使君王和臣民、父母和儿女、领导者和被领导者、年长者和年幼者、尊贵者和卑贱、亲近者和疏远者，都能够各自安于自己的本分，这就叫做治理。爱心切合自己的本分叫做仁，施舍切合自己的本分叫做义，思谋切合自己的本分叫做智，行动切合自己的本分叫做适，言论切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然后才会成为一位德才兼备的人。
明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名 [214] 也。君人 [215] 者，苟能正名，愚智尽情，执一 [216] 以静，令名自正，令事自定 [217] ，赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不彻于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。知此道也者，众贤为役，愚智尽情矣。
明王之道易行也，劳不进一步，听狱 [218] 不后皋陶 [219] ；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤、武 [220] ；书之不盈尺简 [221] ，南面而立，一言而国治，尧、舜复生，弗能更也；身无变而治，国无变而王，汤、武复生，弗能更也。
译文
圣明的君王领导人民，事情虽少却能功绩卓著，自身闲逸而国家却能得到治理，言语不多但命令却能贯彻执行。事情虽少却能功绩卓著，是因为守住了治国要道的缘故；身心闲逸而国家得到治理，是任用了贤明人才的缘故；言语不多而命令得以执行，是因为端正了各自名分的缘故。领导大众的君王，如果能够端正名分，愚钝的人和聪明的人就都能够为国尽心尽力。掌握根本之道不变，就能让名分自然端正，事情自然能够成功。奖赏惩罚都按照名分裁定，百姓就没有不恭敬的。周公治理天下时，酒肉不撤于桌前，不解悬挂的钟鼓，乐声不断。听着音乐就能够轻松治理好国家，虽欲操劳却无事可做了；饮酒之间便有人举荐贤才，虽有智慧而无须劳神了；自己尽力正心修身而百姓自然富足，虽想帮助别人也没有人需要帮助了。知道这个道理，众多的贤士 就乐意为国效力，无论聪明之人还是愚笨之人都愿为国尽忠。
圣明君王的治国之道是简单易行的。不须增加一点操劳，而审理案件绝不落后于皋陶；不减少一味美食，富国强民却不比虞舜逊色；没有一天停止奏乐欣赏，统领军队却不落后于商汤和周武王；记录国事所用竹简不到一尺厚，却能面南执政，一席话就能使国家得以治理。能做到这样，纵使是尧舜再生世间，也无需有所改变。君王身守常道不变，即能治理好国家；国家守住常法不变，就能称王天下。能做到这样，纵使是圣王商汤、周武王再世，也无所改变。
执一之道，去智与巧。有虞之君 [222] 天下也，使天下贡 [223] 善；殷、周之君天下也，使天下贡才。夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节 [224] 合之，则是非自见，行亦有符，三者合，则行自见矣，此所以观行也。
诸治官临众者，上比度 [225] 以观其贤，案法 [226] 以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智，日劾 [227] 于前，择其知事者而令之谋；群臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举；群臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治，群臣之所行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。圣王正言于朝，而四方 [228] 治矣。是故曰：“正名去伪，事成若化。以实覆名，百事皆成。”夫用贤使能，不劳而治；正名 [229] 覆实 [230] ，不罚而威。达情见素，则是非不蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎。
译文
持守“一以贯之”之道，就可放弃智谋与机巧。虞舜统治天下时，能使天下人愿意贡献善言；商周时期的圣王统治天下时，能使天下人举荐贤德的人才。拥有众多贤德人才，并能够知人善用，这就是虞舜的大仁大德。一个人如果三种人都不认同他，那么天下人都不能使他振兴；若是三种人都认可、推荐的人，天下人都不能使他败亡。如果父母认为他不孝顺，君王、领导认为他不忠诚，朋友认为他不守信，那么天下之人都不能使他振兴。如果父母说他孝敬，君王、领导说他忠诚，朋友说他守信义，那么天下人想使他败亡都办不到。用符节相合来勘验，则不用解释，是非自然就明白。人的行为也要符合一定的规范，与以上父母、君上、朋友三种人所说的进行对照，其行为美丑、善恶就自然清楚了，这就是从行为来检验一个人的方法。
对于管理各级官员和众多下属的人，要通过比较、推测来判断他是否贤良，根据国家法律来观察他是否违法乱纪。这样，官员中虽然有邪恶不良的行为，也就无法逃过自己的眼睛。这是观察一个人是否能够胜任工作的方法。群臣中谁聪明谁愚笨，每天都能清楚地了解、判断，选择通晓事理的人来商议国家事务；各级官员向国家推荐的人才，每天都能清楚地了解、判断，选择能知人善用的人来负责推举人才的工作；各级官员的治乱政绩每天都能清楚地了解、判断，选择有德行和才能的人来治理国家。群臣的言行举止，都可以得到详细了解，选择有贤德的人推举任用，人们就会竞相努力工作；选择能胜任的人来治理国家，百官就不会混乱；善于发现和推举贤才的人得到任用，天下贤德之人就不会隐退；通晓事理的人得到任用，处理国家大事就不会有失误。圣王能够在朝廷上言说正论，天下各地都可以得到治理。所以说： “端正名分，去除虚伪，事情很自然就可以成就；实际的德行、才干与外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。”任用贤德、有才干的人员，无须劳心费神就可以治理好国家；端正名分，审查核实，不用刑罚就可以树立威信。通达世情，抓住根本，内心就不会被外在是非所蒙蔽；恢复本性，端正名分，则言语就像符节一样信实。优秀的驯马人驯出的马容易驾驭，圣贤君王领导下的人民容易治理，说的不就是这个道理吗？
发蒙
题解
《发蒙》说的是治理国家一定要确立名分，明确设置统一的国家规范，任何事情都能做成；明确设置统一的国家纲纪，所有的事情就都有条理。指出君王做事要慎终如始，端正自己，善于知人，任用贤才。治理国家的途径有三条：明确职分，就不会被蒙蔽；端正名分，就不会落空；奖赏贤德、惩罚暴虐，就不会放纵。
若夫名分 [231] ，圣之所审也。造父 [232] 之所以与交者少，操辔 [233] ，马之百节皆舆；明王之所以与臣下交者少，审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无（无可疑）过其实，罪也；弗及，愚也，是故情尽而不伪，质素而无巧。故有道之君，其无易听，此名分之所审也。
若夫临 [234] 官治事者，案其法则民敬事；任士 [235] 进贤者，保其后则民慎举 [236] ；议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：“临事而惧，希不济 [237] 。”《易》 [238] 曰：“若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎 [239] 恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎？君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也？无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。
译文
名位与身份，向来是圣贤所审慎的。造父在驾车时之所以与马很少交流，是因为手里掌控着缰绳，马的全身关节都处于驾车的良好状态；圣明君王之所以与下面大臣的交往很少，因为只要审定了名分、职责，官员们没有不尽心竭力工作的。天下能够治理，是因为明确了职分；是非善恶能够分辨，也是因为确定了名分。人的所作所为越过了他的名分，就是罪过，达不到他的名分，则是愚笨。所以，人人尽心尽力而不会有它他虚妄的想法，质朴守分而无机巧之心。因此，圣明的君王，都不会随便听取别人的看法，这是由于他具有审查名分的慎重态度。
监督管理人民的官吏，事事都能够依法办理，人民就会敬慎处事；贤人若能确保所推举的人才出任官职后能够胜任工作，人民就会慎重举荐人才；商议国家大事的人，能够讲求实际，人民就会尊重他们的言论意见。孔子说：“处理事情能保持戒慎恐惧之心，就很少有办不到的事。”《易经》说：“如果做事能像踩在老虎尾巴上一样战兢惕厉，最终就能得到吉祥顺利。”假如所有国家官员，对待工作都能够保持戒慎恐惧的态度，就如同踩在老虎尾巴上，那么又有什么事情办不好的呢？君王智慧英明，下属官员出错、犯罪的就少。为什么驱使众人按照诏书去办事就迟缓，划分职责范围就能迅速落实呢？原因就在于能令失职的官员无法逃脱自己的罪责。言论也各有职责范围，不可不进行划分。
君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈 [240] 绳则 [241] 木之枉 [242] 者有罪，措 [243] 准 [244] 则地之险者有罪，审名分则群臣之不审者有罪。夫爱民且利之也，爱而不利，则非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，则众而无用也；力于朝，且治之也，力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：“审一之经，百事乃成；审一之纪，百事乃理。名实判为两，合为一。”是非随名实，赏罚随是非；是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。
明君之立也正，其貌壮，其心虚，其视不躁，其听不淫 [245] ；审分应 辞，以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉，必不多矣。明君不用长耳目 [246] ，不行间谍，不强闻见，形 [247] 至而观，声至而听，事至而应。近者不过，则远者治矣；明者不失，则微者敬矣。家人子侄和，臣妾力 [248] ，则家富，丈人 [249] 虽厚衣食，无伤也；子侄不和，臣妾不力，家贫，丈人虽薄衣食，无益也，而况于万乘 [250] 之君乎？
译文
君王和官员的职责范围一样，官员就有理由逃脱自己的罪责。用墨绳来衡量木头，弯曲的木头就不合乎标准；放置水平仪来测量地面，地势不平的地方就不能合乎标准；审核名实是否相符，那些不严谨慎重的大臣就有了罪过。爱护人民就应该为人民谋福利，只是爱护却没有带给人民利益，就不是像慈母爱子一样的德行；喜爱贤士还要了解他们，喜爱而不了解，即使贤士再多也不起作用；为国家效力还须做出功绩，尽了力却没有功绩，纵使辛苦劳累也没有功劳可言。这三个方面虽然有差别，但基本道理却是完全一样的。所以说：“明确设置统一的规范，任何事请都能做成；明确设置统一的纲纪，所有的事情都会有条不紊。”名分和实际看起来是两回事，其实是合为一体的。是非须根据名分与实际是否相符来判断，奖赏与惩罚则须根据是非来辨别。正确的就给予奖赏，错误的就给予惩罚，这是要由君王亲自判断的。
圣明的君王首先自己立身要端正，面貌须庄严，态度应恭敬谦卑，看待问题不浮躁，听赏音乐不过分。审定名分、应答对话而正身于朝廷之上，那么那些隐居于民间的人、和自己疏远的人，纵使有非议，也必然不会太多。圣明君王不用增加打探消息的人，不用间谍获取信息， 不用特意听闻外界信息，（而是）征兆出现了再观察、声音来到了再听察、事情来临了再应对。亲近君王的人不违法犯错，那么远方的人民就可以得到治理；贤明的人没有过失，那么人民就会恭敬修身。家里的子侄和臣妾们都能够和睦相处、齐心尽力，家庭就富裕和乐了，家中的长辈即使吃穿丰厚一些也不妨事；家中子侄、妻妾们不齐心协力，家境就会穷困潦倒，家中的长辈纵使节衣缩食也没有用。家庭尚且如此，更何况是拥有万乘兵车的大国君主呢？
国之所以不治者三。不知用贤，此其一也；虽知用贤，求不能得，此其二也；虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧、舜之智必尽矣；明分以示之，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。
听朝 [251] 之道，使人有分。有大善者，必问孰进 [252] 之；有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉，且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益已；问孰任之而不行赏罚，则问之无益已。是非不得尽见谓之蔽 [253] ，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵 [254] ，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。
于群臣之中，贤则贵之，不肖则贱之；治则使之，不治则爱之，不忠则罪之。贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斫 [255] 之，则巧拙易知也。夫观群臣亦有绳，以名引之，则虽 [256] 尧、舜不 [257] 服矣。虑事而当，不若进贤；进贤而当，不若知贤；知贤又能用之，备矣。
译文
国家不能得到治理有三方面的原因：不知道推举任用贤德之人，这是其一；虽然知道任用贤人却求不到贤人，这是其二；虽然得到贤人却不能人尽其才，这是其三。端正名分来任用贤才，那么像尧、舜一样的德能、智慧就一定能够完全发挥出来。明确职分并且公示于众，那么纵使是像桀、纣一样的暴虐也一定能得到制止。如果使圣贤人都能尽心尽力为民服务，而令暴虐的人的行为都得以制止，那么治理国家就没有超出其上的方法了。
君王临朝听政，就是使每个官员都有职责。如果出了一位大善之人，必定要问是谁推举的；出了犯大恶的人，也必定要追问是谁任命的。以此进行奖赏或惩罚，这样就可以看出谁是贤人和哪个是不材之人。今天有立大善大功的人，却没有人去询问是谁推举的；有犯大过大恶的人，也没有人去追问是谁任用的。这样，即使有名分、职责也没有用。询问是谁任用的，却不进行奖赏或惩罚，那么即便询问了也没有用。不能完全看清是非善恶，叫做糊涂；分清了是非善恶却不能知人善任，叫做徒劳；看清是非善恶又能知人善任而不能实施奖赏，叫做听任或放纵，这三方面是动乱的根本。明确了职分就不会被人蒙蔽，端正了名分就不会徒劳，奖赏贤德、惩罚暴虐就不会放纵，这三者是治国之道啊！
在众多的大臣当中，有贤德之人就重用，无德之人就罢免他；有政绩的人就任用他，没有政绩的人也爱护他；不能尽忠的人就惩罚他。贤德者和无德者，有功绩者和无功绩者，忠诚者和不忠诚者，从这些方面来察看，就像黑白一样分明。在木料上拉起准绳，让大家都来照着砍削，那么谁的技术灵巧或笨拙就很容易看出来了。观察官员也有准绳，就是用名分来作为准绳，即使尧舜这样的圣王也会这样去做。考虑事情恰当，不如举荐贤德的人才；举荐贤才恰当，不如了解贤才。了解贤才并能够善用贤才，这样才圆满。
治天下之要，在于正名。正名去伪，事成若化。苟能正名，天成地平 [258] 。为人臣者以进贤为功，为人君者以用贤为功。为人臣者进贤，是自为置上也，自为置上而无赏，是故不为也；进不肖 [259] 者，是自为置下也，自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此，则必多进贤矣。
译文
治理天下的要务，在于端正名分。端正了名分，去除了虚伪，事情成功就是自然而然的了。如果能端正名分，那么万事就会安排妥当，天下太平。作为官员，要把举荐贤才作为功绩；作为君主，则以任用贤才为功劳。作为官员，举荐贤才，是推荐德能超过自己的人。推荐了贤才却没得到奖赏，所以就不再推荐了。推荐不贤的人，是推荐德能不如自己的人。推荐德能不如自己的人却不被怪罪，所以才会这样做。让举荐贤才的人一定获得褒奖，让举荐不贤的人一定遭到惩罚，对于不敢举荐的人，视为无能的官员。如果能这样做，必定会涌现出更多举荐贤才的人。
恕
题解
《恕》说的是恕道，就是“己所不欲，勿施于人”。自己不希望接受的事情，也不要强加到别人身上。如果厌恶别人的某种习气，就要先去除自己身上的某种习气；希望别人做到的，就要自己先做到。心念、言语、行为都能符合道义，把不合于道义的地方去除掉。只要自己达到贤徳，无论别人能否发现自己，都不妨碍自己成为一个贤徳的人。
恕 [260] 者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人 [261] ；恶诸人则去诸己，欲诸人则求诸己，此恕也。农夫之耨 [262] ，去害苗者也；贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也；道之无益于义而道之，此言之秽也；为之无益于义而为之，此行之秽也。
译文
恕，是以自身为尺度。自己不希望接受的事情，也不要强加到别人身上。如果厌恶别人的习气毛病，就要先去除自己身上的习气毛病；希望别人做到的，就要自己先做到。这就是恕。农夫锄草，是去除对禾苗成长有害的杂草；贤明的人治国，是去除损害道义的行为。所思虑的事情对道义没有益处，还要去思虑，这是心理上的污秽；所说的话对道义没有益处，还要向人言说，这是言语上的污秽；所做的事情对道义没有益处，还要有意去做，这是行为上的污秽。
虑 [263] 中 [264] 义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法。射 [265] 不善而欲教人，人不学也；行 [266] 不修而欲谈人，人不听也。夫骥唯伯乐 [267] 独知之，不害 [268] 其为良马也。行亦然，唯贤者独知之，不害其为善士也。
译文
考虑问题符合道义，则其智慧堪称上等；言语符合道义，其言语就可以教化大众；做事符合道义，其行为就能为大众效法。如果自己射箭技术不好还想教导别人学习射箭，别人是不会跟你学的；自己的行为没有修正就想议论别人，别人是不会听的。千里马虽然只有善于相马的伯乐能够发现，但并不妨碍它成为上等良马。有德行的人也是如此，虽然只有圣贤人了解他，但这并不妨碍他成为一位有德之士。
治天下
题解
《治天下》教给我们的是治理天下的法则。治天下要守住忠爱、无私、用贤、度量这四个原则。君王要任用贤才，无私为民，视天下人如一体，效法天地无私的大德，任用贤才，就能达到治理天下的目的。
治天下有四术 [269] ：一曰忠爱 [270] ，二曰无私，三曰用贤，四曰度量 [271] 。度量通 [272] 则财足矣，用贤则多功矣。无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也，奚以知其然？父母之所畜 [273] 子者，非贤强 [274] 也，非聪明也，非俊智 [275] 也；爱之忧之，欲其贤己也；人利之与我利之无择 [276] 也。此父母所以畜子也。然则爱天下欲其贤己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜 [277] 亦然矣，此尧之所以畜天下也。
译文
治理天下有四种方法：第一是忠恕爱民，第二是大公无私，第三是任用贤人，第四是度量衡。度量衡统一后，财富就能充足；任用贤人，就能成就诸多功绩；心地无私，是一切智慧的根源；忠恕爱民，是父母般无私的大爱行为。如何知道是这样的呢？父母所养育的儿女，不一定有德行有勇力，不一定聪明，也不一定智慧过人，但他们 都一样疼爱，为儿女忧心，只是希望孩子将来能超过自己成为贤达之人，不管是别人利益了孩子，还是自己利益了孩子，都是一样，这就是为人父母养育孩子的心情。那么，（君王）爱戴天下人民的心情，也是希望人民都能超过自己，至于是他人利益了人民，还是自己利益了人民，并不去区别。治理天下也是一样的，尧帝就是这样来治理天下的。
有虞氏 [278] 盛德，见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物。袭 [279] 此行者，谓之天子。诚爱天下者得贤。奚以知其然也？弱子 [280] 有疾，慈母之见秦医 [281] 也不争 [282] 礼貌；在囹圄，其走大吏 [283] 也不爱资财。视天下若子，是故其见医者不争礼貌，其奉养也不爱资财。故文王之见太公望 [284] 也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有数，此所以其僻小 [285] 身至秽污，而为正于天下也。郑简公 [286] 谓子产 [287] 曰：“饮酒之不乐 [288] ，钟鼓之不鸣，寡人之任也；国家之不入（入疑乂），朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。”子产治郑，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：“若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。”夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。
译文
有虞氏的德行很高，见到别人有善行，就像自己有善行一 样；见到别人有过错，就如同自己有过错一样。天对万物无私无求，地对万物也无私无求，能秉承天地这种无私行为的人，才称之为天子。真诚爱护天下的人会得到贤才。何以知道是这样呢？年幼的孩子生病了，慈爱的母亲叩见良医，是不会缺少恭敬的；亲人陷入监牢，家属奔走求救，也不会吝惜钱财的。如果一个人把天下的人看做是自己的孩子，那么就如慈母见良医，不会缺少恭敬，奉养他们也不会吝惜钱财。所以周文王拜见姜太公时，一天五次往返；齐桓公奉养管仲，将几座城池都分封给了他。这就是为什么他们的国家虽然偏僻弱小，身份地位卑贱，却能够统治天下的原因所在。郑简公对子产说：“饮酒时不奏乐，钟鼓不鸣，这是我的责任；如果国家没有收入，朝廷得不到治理，与诸侯国交往而不能达到目的，就是你的责任了。”子产治理郑国，国家没有盗贼，路上没有饥饿的人。孔子说：“像郑简公那样喜好音乐，就是抱着钟鼓上朝也可以啊。”善于任用贤才，就能身享安乐而声名自然到来，事务少而功绩多，国家得到治理而自身也能安逸。
凡治之道莫如 [289] 因 [290] 智，智之道莫如因贤。譬之犹相 [291] 马而借 [292] 伯乐也，相玉而借猗顿 [293] 也，亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也；尽力以为车，行远而不乘也，则人必以为无慧 [294] 。今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也，有甚于舍舟而涉，舍车而走者矣。
译文
大凡治国之道，莫过于依靠智慧；依靠智慧，莫过于任用贤才。就好像相马一定要借助伯乐的智慧、挑选美玉一定要依靠猗顿 这样的人一样，不过如此而已。如今有的人，尽力制造船只，但是当要渡过大水时却不去使用；努力制造车辆，但是当要出门远行时却不去乘坐。这样的做法，人们肯定会认为他是个白痴。今天人们尽力求学，但谋划事情时却不用智慧，处理事务也不依靠贤人，这是舍弃自己所学而不用啊。这种做法的不聪明，要比放弃船只涉渡大河、舍弃车辆长途行走的情况还要严重。
仁意
题解
本篇指出，明君要以仁义治天下，举荐贤人要内举不避亲、外举不避仇。只要一个人具备道德，就可举用，不论对方是自己的亲人还是仇敌。做君王的只管修身，达到贤徳的程度，那么就会千祥骈集。
治水潦 [295] 者禹也，播五种 [296] 者后稷 [297] 也，听狱 [298] 折衷 [299] 者皋陶也。舜无为也，而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦是。然故 [300] 尧举舜于畎亩，汤举伊尹 [301] 于雍人 [302] 。内举不避亲，外举不避仇，仁者之于善也，无择也，无恶也，唯善之所在。尧问于舜曰：“何事？”舜曰：“事天，平地而注水，水流湿 [303] ；均薪而施火，火从燥，召之类也。”是故尧为善而众美至焉，桀为非而众恶至焉。
译文
治理洪水灾害的人是大禹，播种五谷的人是后稷，审查案 件并调节使其适中的人是皋陶，大舜无为而治，但天下人民都把他当作父母一样看待，因为没有谁比他更爱护天下的人了。天下最大的善行，莫过于仁爱。丢失儿子的人，只要儿子可以找到，哪个人去找都可以。仁者对于贤才的希求也是这样的心态。所以帝尧从田野中发现了舜，商汤从厨子中举荐了伊尹。对内推举贤人不回避自己的亲人，对外推举贤人不回避自己的仇人。仁者对于贤善的人，没有分别的心，没有个人好恶之心，只考虑对方是否具备贤善。尧帝问舜：“你为什么做得这样好呢？”舜回答说：“我只是顺应自然在做而已。在平地上灌入水，水会往低凹潮湿的地方流去；将柴草平铺在地上点燃，火会顺着干燥的柴草燃烧。这是相互感召的道理。”所以尧帝行道修善，就召感众多吉祥，夏桀为非作恶，就感召众多邪恶。
广
题解
本篇指出，如果一个人以自私自利之心处世，就如同在井中看星星一样眼界短浅；如果以大公无私之心处世，就如同在山丘旷野之中看星星一样开阔无碍。圣王能以宽广的胸怀关爱天下的人民，故能利益天下人成就大业。因此，我们在生活中修身，就要时时观照自己的存心是为他人还是为自己，为他人则为圣贤！
因 [304] 井中视星，所视不过数星。自丘上以视，则见其始出。又见其入，非明益也，势使然也。夫私心，井中也；公心 [305] ，丘上也。故智载于私则所知少，载于公则所知多矣。何以知其然？夫吴越之国，以臣妾为徇 [306] ，中国闻而非之，恕 [307] （恕疑怒。下同）则以亲戚徇一言。夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚，非智损也，恕弇 [308] 之也。好亦然。语曰：“莫知其子之恶也，非智损也，爱弇之也。”是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻；诸侯爱其国，不爱其敌；天子兼天下而爱之大也。
译文
坐在井里观看星星，能看到的不过几颗星星而已。如果 站在高高的山丘上观看，不但能看到繁星出现，还能够看到星星的隐没。这并不是因为星星更加明亮的缘故，而是所在地势导致的。自私自利之心，就好比坐在井中；大公无私之心，就好像站在山丘之上。所以聪明才智用于自私上，他所感知的就少；聪明才智用于大众利益上，他所感知的就多。怎么知道这一道理呢？吴国、越国，以自己的臣妾殉葬，中原地区的国家知道后就反对他们这种做法。如果宽恕这种做法，然而当他们愤怒的时候，就会使自己的亲戚因一言而被殉葬。于此可见，聪明才智用在为大家，就会怜惜吴越国家的臣妾；如果聪明才智用于私心，就会失去自己的亲戚家人。这并不是智力有欠缺，而是愤怒之心遮蔽了理智。喜欢某人也是如此。谚语说：“没有谁知道自己孩子的过错。”并非是因为智力欠缺，而是被私心覆盖了。所以评论高低贵贱，辨别是非善恶，必须出自公心，从公心出发去判断，然后才能明白。一个人爱自己的房子，却不爱邻居；诸侯爱自己的国家，却不爱自己的敌国。天子却能兼爱天下所有的国家，这是大爱啊！
绰子
题解
本篇指出，古代圣王能关爱无依靠的人，对禽兽也有慈爱之心，所以能安定天下，使远方的人归附。商汤能够事事反省自己，以身代天下受罪，利益万方。古代圣王并不是没有私心，而是将仁爱之心利益整个天下，不同于常人的私心。圣人是为万国求利益、为天下人民谋福祉。
尧养无告 [309] ，禹爱辜人 [310] ，汤、武及禽兽，此先王之所以安危而怀远 [311] 也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶 [312] 之中也为无好恶。舜曰：“南风 [313] 之薰兮，可以解吾民之愠兮。”舜不歌禽兽而歌民。汤曰：“朕身有罪，无及万方 [314] 。万方有罪，朕身受之。”汤不私其身而私万方。文王曰：“苟有仁人，何必周亲 [315] ？”不私其亲而私万国，先王非无私也，所私者与人不同也。
译文
尧帝能奉养孤苦无处投诉的人，大禹能体恤有罪当刑的人，商汤和周武王的恩泽能够惠及禽兽，这就是古代圣王能够使国家 安定、使远方人民归附的原因。圣贤君王能于天下为己的大私中，做到没有丝毫私心；处在具有最大好恶的权力地位中，做到不以自己的好恶之心行事。大舜说：“南风吹来的香气，可以化解我的百姓之怨恨。”大舜作歌不是想到禽兽而是想到了人民。商汤说：“我一人有罪，不要连累万方人民。如果万方人民有罪过，就让我一人来承受吧。”商汤能放下自己而关爱万方人民。周文王说：“如果有道德仁义的人可以任用，何必要用至亲呢？”不利益自己的亲人而去利益天下万民。古代圣王并不是没有私心，只是圣王以整个天下为私，而与常人的私心不同罢了。
处道
题解
孔子说：“君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈现方的形状；器皿是圆的，水就呈现圆的形状。”本篇《处道》让我们了解，领导者有喜好，人民就会随顺附和。所以，君王喜好仁义道德，臣民百姓就趋向于仁义道德。君王要守住“德、义、礼”，知道凡事善于反省自己，不怨天尤人，找自身方面的原因。自己修身达到圆满，国家就能得到治理了。
孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫 [316] ，欲善则肄 [317] 。”国乱则择其邪人去之，则国治矣；胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也，美人 [318] 之贵，明目 [319] 者众也；天下非无聋者也，辨士之贵，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧、舜之贵，可教者众也。
孔子曰：“君子者盂 [320] 也，民者水也。盂方则水方，盂圆则水圆。”上何好而民不从？昔者，勾践 [321] 好勇而民轻死，灵王 [322] 好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逄 [323] 、王子比干 [324] 不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱 [325] 、商均 [326] 不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：“君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。”夫民之可教者众，故曰犹水也。
译文
孔子说：“想要懂得道理就要请教别人，想要具备能力就要努力求学，想要给予别人就须有所准备，想让自己贤善就须勤苦磨炼。”国家混乱，只要把奸邪不正的人除掉，国家就可以得到治理；心思混乱，只要把邪恶欲望之念去除掉，德行就端正了。天下不是没有瞎眼的人，然而美女之所以可贵，是因为眼明的人是多数；天下不是没有耳聋的人，而能言善辩的人之所以可贵，是因为听力健全的人是多数；天下并非没有作乱的人，然而尧和舜之所以可贵，是因为可以教化的人是多数。
孔子说：“君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈现方的形状；器皿是圆的，水就呈现圆的形状。”领导者有喜好，人民怎么会不效仿顺从呢？过去，越王勾践喜欢斗勇，越国的人民就轻死好战；楚灵王喜欢细腰，于是，民间就出现了很多忍饿的人。死亡与饥饿，本来是人们所厌恶的，因为君王非常喜好它，黎民百姓就自然跟着喜好，更何况是仁义道德呢？桀、纣拥有天下时，四海之内都发生了动乱，但是关龙逄和王子比干却不在其中。然而之所以说天下大乱，是指作乱的人很多。尧、舜拥有天下时，四海之内都得到了治理，但是丹朱和商均却不听教化。然而之所以说天下都得到治理，是指大多数人都得到治理。所以说：“君王如果把自身管好了，天下百姓自然 就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到安乐；官员都把自己管好了，老百姓就会像流水一样自然顺服。”黎民百姓中可以教化的人毕竟是多数，所以说老百姓就如同水一样。
德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体 [327] 也。使天地万物皆得其宜，当 [328] 其体者，谓之大仁。食所以 [329] 为肥也，一饭而问人曰奚若 [330] ，则皆笑之。夫治天下大事也，今人皆一饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼 [331] 曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方。”知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。
译文
德，就是天地万物各得其所、各安其位，自然运转。义，就是天地万物适宜、适时。礼，就是天地万物的运行合乎规矩。使天地万物，各自按其规律发展运行，都能井然有序，就叫做大仁。吃饭是为了让身体强壮健康，如果仅仅吃一顿饭就问人说：“怎么样，我胖点儿了吗？”是会遭到众人笑话的。治理天下是一件大事业，而如今的执政者都是像那刚刚吃完一顿饭就问“胖点儿了吗？”的人一样。使人向善以治理天下，则可以成功，但是我怎么做才能使人从善呢？孔子说：“君王能够心正而身修，就能得到人民的支持；自己心不正、身不修，就要失去人民的支持。”足不出户而知天下之事，不下殿堂而天下得以治理，这是凡事知道从自己身上找寻答案的人。由此看来，自己修身完善了，人民自然就可以得到治理。
神明
题解
本篇指出，“三才者，天地人”，上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物，故仁义圣智可与天地并立。太阳看起来只有方圆一尺，却能光明充盈天地万物。圣人的身体虽然渺小，却能利益万方后世、和谐安定天下。一个人的德行如果正直、高尚，那么身边的众多事物都可以端正。这说明修身正己太重要了！圣人尚且要端正自己，何况我们呢？
仁义圣智参 [332] 天地，天若不覆，民将何恃何望？地若不载，民将安居安行？圣人若弗治，民将安率安将？是故天覆之，地载之，圣人治之。圣人之身犹日也，夫日圆尺，光盈 [333] 天地。圣人之身小，其所烛远 [334] 。圣人正己而四方治矣。上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。正也者，正人者也。身不正则人不从。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有诸心而彼正，谓之至政 [335] 。今人曰：“天乱矣，难以为善。”此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。
译文
仁义圣智可与天地的厚德相媲美。如果上天不覆盖万物，人民将依靠什么、盼望什么呢？如果大地不承载万物，人们将如何居 住、如何出行呢？圣人如果不治理天下，人民将由谁来领导和照顾呢？因此，上天覆盖万物，大地承载万物，圣人治理万物。圣人就好像太阳一样，太阳看起来只像直径一尺那么大的圆，却能光明普照天地万物。圣人的身体虽小，却能光照千里，恩泽远方。圣人改过修身，品行端正，四方百姓就能得到治理。一张网如果主绳提直了，网上的网孔都会张开。一个人如果德行端正了，身边的人和事也会端正。所谓端正，就是端正人的品行。自身不端正，别人就不会顺服听从。因此，不用言语就能使人信服，不用发怒就能树立威严，不用施舍就能做到仁爱。有了这种思想并且能够端正自己，就可以实现极清明的治理。如今人们普遍认为：“天下太乱了，很难行善！”这种说法是不对的。饥饿的人不挑剔，对饮食很容易满足；寒冷的人不挑剔，对衣服也很容易满足。同样，社会动乱之后更容易进行道德教化。
题解
《申子》，相传为战国时申不害所著。《史记·老子韩非列传》称“申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》”。《汉书·艺文志》著录《申子》六篇。但上述均已亡佚，现在可以看到的，仅有《群书治要》辑录的《申子·大体》一篇。本篇提出君主要使大臣们团结一心，共同为国尽忠，不能使臣子独占君主的宠信而擅权，这样会导致国家的灭亡。守卫国家也不仅是在于城墙险阻，更重要的是使自己不被蒙蔽。提出君臣的分工各有不同，君主负责国家大事，臣子从事一般事务，上下各司其职，各守其位。还提出“名正则天下治，是以圣人贵名之正也。”
作者简介
申不害（？—公元前337年），战国初政治家。主张法治，尤重谈“术”，有法家始祖之称。后人尊称“申子”。他与法家代表人物商鞅，并称为“申商”，后“申商”成为对先秦法家的一种称呼。他与韩非还被并称为“申韩”，后世亦称法家学说为“申韩之学”。申子是郑国京（今河南省荥阳东南）人，本为郑之贱臣（即低级官吏），韩灭郑二十五年后，申不害被韩昭侯起用为相，进行改革。他在韩为相十五年，使韩国走向国富兵强。公元前337年，申不害卒于韩都郑（今河南新 郑，属郑州）。其著作《申子》已失传，现在我们所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》所引的《大体》这一篇。
大体
夫一妇擅 [336] 夫，众妇皆乱；一臣专君 [337] ，群臣皆蔽 [338] 。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣并进辐凑 [339] ，莫得专君。
今人君之所以高为城郭 [340] 用谨 [341] 门闾 [342] 之闭 [343] 者，为寇戎 [344] 盗贼之至也。今夫弒 [345] 君而取国者，非必逾 [346] 城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。
译文
一个妻子独占丈夫的宠爱，其他的妻妾就都会混乱不安；一位大臣独占君主的宠信而擅权，群臣就都会被埋没。所以，心怀妒忌的妻妾容易使家庭破灭，作乱之臣容易使国家破亡。因此，英明的君主任用他的臣下，让他们能团结并进，而不能独占君主的宠信。
现今君主之所以修筑高大的城墙，并谨慎地关闭大小门户，是因为怕敌军、盗贼的到来。但如今杀害君主而夺取国家的人，并不一定要 逾越城墙的险阻，侵犯紧闭着的大小门户。他们只要蒙蔽君王的眼睛，堵塞君王的耳朵，夺取君主的权力，擅自发布君令，就能占有他的百姓、夺取他的国家。
今使乌获 [347] 、彭祖 [348] 负千钧 [349] 之重，而怀琬琰 [350] 之美，令孟贲 [351] 、成荆 [352] 带干将 [353] 之剑卫之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤 [354] 乎乌获、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者非恃 [355] 琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶？
译文
现在，假如让乌获、彭祖背着千钧重的宝物，怀揣琬圭、琰圭那样的美玉，让孟贲、成荆带着干将宝剑来保卫他们，行走于隐蔽的道路，盗贼还是能够偷走宝物。现在君主的力量比不上乌获、彭祖，而勇猛又不能胜过孟贲、成荆，但君主所守卫的东西，并非仅是琬琰的珍美和千金的贵重，却想不失窃，这能做得到吗？
明君如身，臣如手。君若号，臣如响；君设 [356] 其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄 [357] ，臣事其常。为人臣者，操契 [358] 以责其名。名者，天地之纲，圣人之符 [359] 。张天地之纲，用圣人之符，则万物之情，无所逃 [360] 之矣。
译文
英明的君主好比是身体，臣下就如同手臂；君主好比是军号，臣下就如同号声。君主谋划根本大计，臣下操办具体细节；君主治理关键问题，臣下实施详细措施；君主掌握国家权柄，臣下从事日常事务。作为臣子，手握符契（任职凭证），就要以此要求自己名实相符。名，是天地的纲纪，是圣人（做事）的符节。伸张天地的纲纪，使用圣人的符节，那么万事万物的情况，就无所隐瞒了。
故善为主者倚于愚，立于不盈 [361] ，设于不敢，藏于无事。窜端 [362] 匿疏，示天下无为。是以近者亲之，远者怀 [363] 之。示人有余者人夺之，示人不足者人与之。刚者折，危 [364] 者覆；动者摇，静者安。名自正也，事自定也。是以有道者自名而正之，随事而定之也。鼓不与 [365] 于五音 [366] ，而为五音主；有道者不为五官 [367] 之事，而为治主。君知其道也，官人知其事也。十言十当，百为百当者，人臣之事，非君人之道也。
译文
所以善于做君主的人，（往往表现出）偏近于愚钝，立足于不自满，置其身于胆小畏惧，藏其志于无所事事，隐藏事情的头绪，向天下人展示其顺应自然、无为而治的姿态。因此，身边的人亲近他， 远方的人归向他。向别人显示有富余的人，人们就会夺取他；向别人显示不足的人，人们就会给与他。坚硬的容易折断，高耸的容易倾覆，移动的容易摇晃，平静的容易安稳。这样，名分自然会端正，事情也自然能确定。因此，有道德的君主，从名分下手来端正（纲纪），随顺相应的事物来决定（对策）。鼓声不在五音的范围之内，却是五音的主导者；有道德的君主，不从事五官的事务，却是治理国家的主宰。君主要懂得他的为君之道，臣下要知道各自所应做的事务。说十句话十句话都能恰当、做百件事百件事都会妥当，这是为人臣子的事情，而不是做国君的方法。
昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚 [368] 而天下乱。是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细，以其名听之，以其名视 [369] 之，以其名命之。镜设精 [370] ，无为而美恶自备；衡 [371] 设平，无为而轻重自得。凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。
译文
从前尧帝治理天下用的就是“名”，其名分端正，那么天下就安定；夏桀治理天下用的也是“名”，其名分不正，于是天下大乱。因此，圣人重视名分的端正。君主居于上位，臣子处于下位，各自依照其名分来听事，依照其名分来处理事务，依照其名分下达命令。镜子假如明亮，虽别无所为而美丑自会显现；秤假如公平，虽别无所为而轻重自可得知。凡是遵循这一法则，自身与国家都会平安无事。平安无事，那么天下自然会得到最佳的治理。
注释
[1] 吴子：对战国卫人吴起的敬称。
[2] 教百姓而亲万民：教化百姓亲近万民。
[3] 民：《吴子》原书无此字，今译文从原书。
[4] 四不和：《武经七书直解》（下文省称《直解》）曰：“四不和，谓国、军、阵、战也。”
[5] 出军：出兵。
[6] 出阵：上阵出战。
[7] 进战：进军作战。
[8] 积恶：《直解》曰：“因其君臣积恶而起兵征之，如越勾践之于吴是也。”
[9] 困饥：《直解》曰：“因其饥而起兵袭之，如庸人之于楚是也。”
[10] 义兵：犹义师，为正义而战的军队。
[11] 刚兵：因怒而兴的军队。
[12] 暴兵：凶暴不义的军队。
[13] 逆兵：旧指违背天理或伦理而发兵的军队。
[14] 数：按《吴子》原文作“服”，今译文从此。
[15] 逆必以权服：《直解》曰：“逆者反常失道，权者因变制宜，故权可服逆。”
[16] 果：果敢，有决断。
[17] 戒：戒慎，谨慎。
[18] 怀生：爱惜生命。
[19] 省：简；少。
[20] 烦：繁多，繁杂。
[21] 厉：劝勉。
[22] 武侯：魏武侯（？—公元前370年），姬姓，魏氏，名击，魏文侯之子。
[23] 有司：官吏。古代设官分职，各有专司，故称。
[24] 是：认为正确；肯定。
[25] 金：指敲钲（一种古代乐器。形似钟而狭长，有柄，击之发声，用铜制成。行军时用以节止步伐）。
[26] 鼓：击鼓。《荀子·议兵》：“闻鼓声而进。”
[27] 前却：进退。
[28] 如：《吴子》原文作“有”。今译文从“有”。
[29] 应麾：麾，音辉，意谓听从指挥。麾，古代用以指挥军队的旗帜。
[30] 当：抵敌；抵挡。
[31] 父子之兵：比喻官兵团结、亲密无间的军队。
[32] 发号布令：发命令，下指示。
[33] 兴师动众：谓为进行战争而动员百姓。
[34] 交兵：兵刃相接，交战。
[35] 接刃：兵刃相接触。谓短兵交战。
[36] 安死：《吴子》原文作“乐死”。今译文从“乐死”。
[37] 进之飨：《吴子》原文作“进飨之”，今译文从此。飨，用酒食招待客人。
[38] 庙庭：朝堂；朝廷。
[39] 肴席：以鱼、肉等做菜的酒席。
[40] 重器：指重要的器物、财物。
[41] 上牢：谓牛羊豕等美味。牢，古代祭祀用的牺牲。
[42] 班赐：颁赐；分赏。
[43] 死事：指死于国事者。
[44] 劳赐：慰劳赏赐。
[45] 西河：古地区名。战国时魏地。一说在今山陕间黄河左右，又分为陕西大荔、韩城和山西汾阳等说，又说在今河南安阳，其时黄河流经安阳之东，西河意即河西。
[46] 介胄：胄，音昼，披甲戴盔。
[47] 死贼：不顾性命的盗贼。
[48] 枭视狼顾：如枭盯视，如狼频顾。形容行动警惕，有所畏忌。
[49] 暴起：突然跳起。
[50] 投命：舍命；拼命。
[51] 谋事：谋划事情。
[52] 罢朝：帝王退朝或臣子朝罢退归。
[53] 楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王，谥号庄。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。
[54] 殆：危亡；危险。
[55] 惭：羞愧。
[56] 当时：适时，合于时宜。
[57] 时移：时代变迁。
[58] 诡：违背；相反。
[59] 易：差异，不相同。
[60] 法古：效法古代。
[61] 循：从；遵循。
[62] 民能变俗：《商君书锥指》：“《庄子·马蹄篇》：‘赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以已此矣。’民能变俗者，上世之民愚而今世之民巧也。”
[63] 形：形势。
[64] 操：遵守。
[65] 释法：弃法不用。
[66] 明分：明确职分。
[67] 权制：犹权柄。统治的权力。
[68] 独断：独自决断；专断。
[69] 不信其刑，则奸无端矣：按《商君书》原文无“不”字，无“不”字则与上下文意相通，今译文从此。无端，谓无由产生。
[70] 惠言：好听的空话。
[71] 不用：不为所用。
[72] 致：施行。
[73] 傲：轻慢；轻视。
[74] 约：总要；纲要。
[75] 私议：谓个人的看法或主张。
[76] 权衡：称量物体轻重的器具。 权，秤锤；衡，秤杆。
[77] 尺寸：尺和寸，指量具。
[78] 断：判断。
[79] 意：意料；猜测。
[80] 商贾：贾，音古，商人。
[81] 类：事类（事情的类似性；同类之事）。
[82] 中程：合乎法度。
[83] 诛：惩罚；责罚。
[84] 议：高亨《注译》引陶（鸿庆）说：“议当读为仪。仪，准也。”
[85] 劳臣：功臣。
[86] 官：授给某人官职；使为官。
[87] 赋禄：给予俸禄。
[88] 三王：指夏、商、周三代之君。一说指夏禹、商汤、周武王。
[89] 五伯：伯，通“霸”。即五个霸主，一说指春秋桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。
[90] 私：谓占为己有。
[91] 区区：自得貌。
[92] 擅：独揽，专。
[93] 搜：按今本《商君书》原文作“管”。
[94] 重：权力，权势。
[95] 鬻权：谓弄权以谋利。
[96] 约：求取。
[97] 秩官：常设之官。
[98] 渔民：掠夺百姓。
[99] 蠹：音渡，蛀虫。
[100] 隙：壁缝；空隙。
[101] 备民：犹言保民。
[102] 不几：没有希望；不可希求。几，通“冀”。
[103] 名分：犹名义。
[104] 贪盗：贪婪的盗贼。
[105] 折：《锥指》：“折，犹言枉道也。”
[106] 奸：干犯，扰乱。
[107] 真信：《商君书》原文作“贞信”。贞信，正直诚实。今译文从“贞信”。
[108] 愿悫：悫，音确，朴实，诚实。
[109] 自治：自行管理或处理。
[110] 刑杀：处以死刑。
[111] 倦：懈怠，厌烦。
[112] 子路：仲由的字。春秋时鲁国卞人，孔子弟子。性情直爽，勇敢，事亲孝，闻过则喜，长于政治。曾为季孙氏家臣，后任卫大夫孔悝邑宰，在贵族内讧中被杀害。
[113] 卞：古地名。今山东泗水县。
[114] 子贡：端木赐（公元前520年—公元前456年），字子贡，是孔门七十二贤之一，他是孔子的得意门生，孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国 之间，富致千金。为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他守了六年。
[115] 卫：古国名。公元前11世纪周公封周武王弟康叔于卫。公元前209年为秦所灭。
[116] 颜涿聚：名庚，其他书作“颜烛邹”“颜斫聚”“颜啄聚”，齐大夫，孔子的弟子，子路妻兄。死于哀公二十三年（公元前472年）犁丘之役，故《淮南子》称他“为齐忠臣”。
[117] 颛孙师：字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城（今河南登封）人。出身微贱，且犯过罪，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
[118] 驵：音賍，三声。马匹交易的经纪人，泛指市侩。
[119] 显士：名士，名流。
[120] 譬之犹：譬犹，譬如。
[121] 昆吾：山名。《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。”
[122] 砥砺：在磨石上磨。
[123] 砻砺：砻，音龙，亦作“砻厉”。磨石。
[124] 无前：无在前者。谓向前无所阻。
[125] 无下：谓无在下者。
[126] 砺砥：磨刀石。粗者为砺，细者为砥。
[127] 曾子：生于公元前505年，卒于公元前432年。姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
[128] 咎：责怪，责备。
[129] 无择：不用挑选，没有区别。
[130] 史鰌：字子鱼，春秋卫国大夫。史鰌立志为国家推荐贤才，斥退奸臣，活着的时候没能说服国君，死后还陈尸以谏。卫灵公被史鰌的言行所打动，采纳了他的意见，卫国政治因而得到了改善。
[131] 逊：谦虚，恭顺。
[132] 檃括：矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方称括。泛指矫正。
[133] 直己：谓自身守正不阿。
[134] 邑邑：忧郁不乐貌。
[135] 蘧伯玉：蘧，音渠，春秋时卫国人，名瑗。相传他“年五十而知四十九年非”，是一个求进甚急并善于改过的贤大夫。
[136] 屈侯附：战国人，其生平不详。
[137] 桓公：齐桓公（？—公元前643年），名小白，春秋时期齐国的国君，“春秋五霸”之首，公元前685年到公元前643年在位。他在位期间任用管仲为相，使齐国国力逐渐强盛，成为天下诸侯的盟主。
[138] 管仲（？—公元前645年）：名夷吾，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家，周穆王的后代。管仲少时丧父，生活贫苦，后经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），辅佐齐桓公成就春秋第一霸主。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。
[139] 穆公：秦穆公（？—公元前621年），一作秦缪公，春秋时代秦国国君。嬴姓，名任好。在位三十九年。谥号“穆”。在部分史料中被认为是春秋五霸之一。
[140] 百里：即百里奚，亦称百里子或百里。字里，名奚。春秋时楚国宛（今河南南阳）人，也有人说 是虞国（今山西平陆北）人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。
[141] 志意：思想，意志。
[142] 爵列：即爵位。
[143] 却敌：击退敌人。
[144] 服远：使远方顺服。
[145] 监门：禁卫宫门之官。
[146] 逆旅：客舍，旅馆。引申为出游在外的人。
[147] 陶人：烧制陶器的匠人。
[148] 司城：官名。即司空。
[149] 子罕：又称“乐喜”，春秋时宋国之臣。一说为春秋郑穆公之子，郑国大夫。
[150] 封人：古官名，在《周礼》为地官司徒的属官，掌管分封诸侯之事。《春秋》时各国也设此官，掌管典守封疆。
[151] 天爵：天然的爵位，指高尚的道德修养。因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。
[152] 先故：指祖考、祖先。
[153] 舍：房屋，居室。
[154] 蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩：芾，音废，蔽芾，茂盛貌。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”召伯体恤百姓农忙，为不使百姓劳烦，而在甘棠树下决断狱事，因此人们将对召伯的崇敬仰慕寄托于召伯所憩息过的甘棠树，而不愿修剪砍伐之。甘棠，木名，即棠梨。召伯，文王庶子，周初的政治家。因其采邑在召（今陕西岐山西南），故称召伯，亦曰邵公、召康公。他曾辅佐文王灭商，支持周公东征平乱，事定后，封其长子于蓟丘（今北京），为燕国始祖。又曾受命营建洛邑（洛阳），协助周公镇守东都。成王亲政后任太保，与周公分陕而治。憩，休息、歇息。
[155] 范献子（？—公元前501年）：祁姓，范氏，讳鞅，谥献，其名范鞅，又称士鞅，史称范献子。春秋后期晋国才干卓越的政治家、外交家。
[156] 君：古代大夫以上、据有土地的各级统治者的通称。
[157] 栾氏：出自姬姓， 是黄帝的后裔，是用封邑作为姓氏的。西周的时候，周文王的儿子唐叔虞被封在晋，建立晋国，他的后代有靖侯。晋靖侯的孙子名宾，被封于栾邑（今天的河北栾城一带），世称栾宾，他的后代于是以封邑地为姓氏。世代晋国卿士，逐渐成为栾姓望族。
[158] 檝：通“楫”，船桨。短曰楫，长曰櫂。
[159] 易：交换。
[160] 美：美丽，美观。
[161] 不义：不合乎道义。
[162] 甘：美味，美味的食物。
[163] 安：安乐，安适，安逸。《左传·僖公二十三年》：“怀与安，实败名。”
[164] 服：任用，使用，享用。
[165] 不当：不适当；不合宜。
[166] 神：心神，精神。
[167] 干霄：高入云霄。
[168] 蘖足：蘖，音聂，树枝砍去后又长出来的新芽，泛指植物由茎的基部长出的分枝。足，植物的根茎。
[169] 斧斤：亦作“斧釿”。泛指各种斧子。
[170] 偾：仆倒。
[171] 熛火：熛，音标，火焰。
[172] 云梦：古薮泽名。汉魏之前所指云梦范围并不很大，晋以后的经学家才将云梦泽的范围越说越广，把洞庭湖都包括在内。
[173] 孟诸：亦作“孟猪”“孟潴”。古泽薮名。在今河南商丘东北、虞城西北。
[174] 役：服劳役的人。
[175] 抒：舀出，汲出。
[176] 德：感恩。
[177] 涂隙：涂，堵塞。隙，壁缝。
[178] 戒突：戒，防备。突，烟囱。
[179] 囹圄：监狱。
[180] 三族：有三种说法：一种是指父族、母族、妻族，二是指父、子、孙，三是指父母、兄弟、妻子。
[181] 神：精神，心神。
[182] 纪：法则，准则。
[183] 四仪：言行的四条准则。
[184] 智用：谓智慧的运用。
[185] 宽裕：宽大，宽容。
[186] 文理：礼义。
[187] 符节：古代符信之一种。以金玉竹木等制成，上刻文字，分为两半，使用时以两半相合为验。
[188] 行身：立身处世。
[189] 烛：照亮，照见。
[190] 方：当，在。
[191] 南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。
[192] 载任：负载。
[193] 稽：至，到。
[194] 度：法度，规范。
[195] 轻身：谓不尊重自身。
[196] 畎亩：田地，田野。
[197] 北面：面向北。古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。
[198] 道术：治国之术。
[199] 妄致：妄，胡乱、随便。致，招引。
[200] 覆巢破卵：同“覆巢毁卵”。倾覆其巢，破碎其卵。喻彻底毁灭。
[201] 刳胎焚夭：刳，音枯。剖挖母胎，残害幼体。谓凶残不义。
[202] 骐麟：即“麒麟”。古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象征祥瑞。
[203] 漉鱼：捕鱼。
[204] 神龙：谓龙。相传龙变化莫测，故有此称。
[205] 火食：指煮熟的食物，人间烟火食。
[206] 瞿：音巨，惊貌，惊视貌。
[207] 下：居人之下，谦让。
[208] 致士：招引贤士。
[209] 裁：裁决。
[210] 制：遵从。
[211] 官：职责。
[212] 适：恰当，得当。这里指行为合度，相当于“礼”。
[213] 成人：德才兼备的人。
[214] 正名：辨正名称、名分，使名实相符。
[215] 君人：为人之君。
[216] 执一：掌握根本之道。
[217] 定：完成。
[218] 听狱：听理讼狱。
[219] 皋陶：皋，音高，传说虞舜时的司法官。
[220] 汤武：商汤与周武王的并称。
[221] 尺简：古代用以书写文字的竹木简。长一尺二寸，或倍之，故称。
[222] 君：主宰，统治。
[223] 贡：荐举。
[224] 符节：古代符信之一种。以金玉竹木等制成，上刻文字，分为两半，使用时以两半相合为验。尹知章注：“符节 印玺所以示其信也。”
[225] 比度：进行比较和推测。
[226] 案法：谓执法。
[227] 劾：审理，判决。
[228] 四方：天下，各处。
[229] 正名：辨正名称、名分，使名实相符。
[230] 覆实：审察核实。
[231] 名分：名位与身份。
[232] 造父：古之善御者。
[233] 辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。
[234] 临：监督，监察。
[235] 任士：指有能力的贤人。
[236] 慎举：慎重选拔。
[237] 不济：不成功。
[238] 易：指《易经》。
[239] 戒慎：谨慎警惕。
[240] 陈：施展；施用。
[241] 则：权衡，衡量。
[242] 枉：弯曲。
[243] 措：安放。
[244] 准：古代测量水平的仪器。
[245] 淫：过度，无节制。
[246] 耳目：指侦察或了解情况的人。亦指暗探。
[247] 形：前兆。
[248] 力：勤，尽力。
[249] 丈人：家长；主人。
[250] 万乘：天子。周朝礼制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。
[251] 听朝：临朝听政。
[252] 进：推荐，引进。
[253] 蔽：昏聩，不明是非。
[254] 纵：放纵，听任。
[255] 斫：砍，削。
[256] 虽：连词，表示假设关系。相当于“纵然”“即使”。
[257] 不：助词，无义。用以足句或加强语气。
[258] 天成地平：比喻万事安排妥帖，天下太平。
[259] 不肖：不成材，不正派。
[260] 恕：推己及人，仁爱待物。
[261] 诸人：别人。
[262] 耨：用耨除草。
[263] 虑：思考，谋划。
[264] 中：符合。
[265] 射：古代六艺之一。
[266] 行：德行。
[267] 伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙，名阳，以善相马著称。他认为，一般的良马“可形容筋骨相”，相天下绝伦的千里马，则必须“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。见《列子·说符》。
[268] 害：妨碍。
[269] 术：方法。
[270] 忠爱：忠诚与仁爱。
[271] 度量：用以计量长短和容积的标准。
[272] 通：统一。
[273] 畜：养育。
[274] 贤强：有德行有勇力。
[275] 俊智：智慧过人。
[276] 无择：没有区别。
[277] 畜：治理。
[278] 有虞氏：古部落名。传说其首领舜受尧禅，都蒲阪。故址在今山西省永济县东南。有，词头。
[279] 袭：继承，沿袭。
[280] 弱子：幼儿，小孩。
[281] 秦医：指扁鹊。泛指良医。
[282] 不争：一点不差。
[283] 大吏：大臣，大官。
[284] 太公望：周朝初年人。姜姓，吕氏，名尚。俗称姜太公。
[285] 僻小：偏僻弱小。
[286] 郑简公：郑简公嘉（公元前570年—公元前530年），春秋时郑国国君，姬姓，名嘉，郑僖公子。
[287] 子产：生年不详，卒于公元前522年。复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。春秋时期郑国的政治家和思想家，在郑国为相数十年，他仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。
[288] 乐：奏乐。
[289] 莫如：不如。
[290] 因：利用，凭借。
[291] 相：挑选，选择。
[292] 借：凭借，利用。
[293] 猗顿：猗，音衣，战国时魏国人，大富商，善于鉴别玉石珠宝。
[294] 无慧：白痴。
[295] 水潦：水淹。
[296] 五种：五种谷物。
[297] 后稷：周之先祖。相传姜嫄践天帝足迹，怀孕生子，因曾弃而不养，故名之为“弃”。虞舜命为农官，教民耕稼，称为“后稷”。
[298] 听狱：听理讼狱。
[299] 折衷：调节使适中。
[300] 然故：犹是故、因此。
[301] 伊尹：商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。汤去世后历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。
[302] 雍人：古代掌宰杀烹饪的人。
[303] 湿：潮湿。
[304] 因：依托，凭借。
[305] 公心：公正之心。
[306] 徇：以人从葬。
[307] 恕：疑作“怒”。
[308] 弇：音掩。覆盖，掩蔽。
[309] 无告：孤苦无处投诉。
[310] 辜人：罪人。
[311] 怀远：安抚边远的人。
[312] 好恶：喜好与嫌恶。
[313] 南风：古代乐曲名。相传为虞舜所作。《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”
[314] 万方：引申指天下各地、全国各地。
[315] 周亲：至亲。《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。”
[316] 豫：预备，先事准备。
[317] 肄：劳苦。
[318] 美人：美女，亦指品德美好的人。
[319] 明目：使眼睛看得清楚。
[320] 盂：盛汤浆或饭食的器皿。
[321] 勾践：古称“句践”，约生于公元前520年，卒于公元前465年，大禹后裔，春秋末期越国的君主。
[322] 灵王：楚灵王，初名围，即王位后改名虔。公元前540年至公元前529年在位。
[323] 关龙逄：夏末贤臣，桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。关龙逄进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。
[324] 比干：商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王，被剖心而死。
[325] 丹朱：尧帝的儿子。
[326] 商均：舜帝之子。相传舜以商均不肖，乃使伯禹继位。
[327] 体：体统，体制（规矩）。《礼器》：“礼也者，犹体也。”《广雅》：“礼，体也。”
[328] 当：适合，符合。
[329] 所以：用以，用来。
[330] 奚若：犹奚如、何如。
[331] 仲尼：指孔子，字仲尼。
[332] 参：并立。
[333] 盈：充满。
[334] 烛远：光照远方。比喻泽及远方。
[335] 至政：极清明的政治。
[336] 擅：占有。
[337] 专君：专固君宠而擅权。
[338] 蔽：埋没。
[339] 辐凑：集中，聚集。
[340] 城郭：城墙。城指内城的墙，郭指外城的墙。《礼记·礼运》：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”孔颖达疏：“城，内城；郭，外城也。”
[341] 谨：谨慎，慎重。
[342] 门闾：城门与里门。闾，泛指门户。
[343] 闭：指关闭门户之事。
[344] 寇戎：敌军。
[345] 弒：“杀”的被通假字。古代卑幼杀死尊长叫弒。多指臣子杀死君主、子女杀死父母。
[346] 逾：越过，经过。
[347] 乌获：战国时秦国之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。
[348] 彭祖：传说中的人物。因封于彭，故称。传说他善养生，有导引之术，活到八百高龄。
[349] 千钧：三十斤为一钧，千钧即三万斤。常用来形容器物之重。
[350] 琬琰：琬圭、琰圭。泛指美玉。
[351] 孟贲：贲，音必。战国时期齐国人，古代著名勇士。
[352] 成荆：亦称“成庆”。春秋齐国的勇士。
[353] 干将：古剑名。相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，为阖闾铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。干将藏阳剑献阴剑。吴王视为重宝。
[354] 贤：超过，胜过。
[355] 恃：依赖，凭借。
[356] 设：谋划。
[357] 柄：权力。
[358] 契：符节、凭证、字据等信物。古代契分为左右两半，双方各执其一，用时将两半合对以作征信。
[359] 符：古代凭证符券、符节、符传等信物的总称。
[360] 逃：指藏，隐匿。
[361] 不盈：不满。
[362] 窜端：谓藏匿事物的头绪。
[363] 怀：归向。
[364] 危：高，高耸。
[365] 与：在其中。
[366] 五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。
[367] 五官：殷周时分掌政事的五个高级官职。《礼记·曲礼下》“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”
[368] 倚：不正，偏侧。
[369] 视：治理，处理。
[370] 精：明洁。
[371] 衡：秤杆，秤。