子张第十九
集解
凡二十五章
子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀；其可已矣。」【〔注〕致命，不爱其身。】
正义曰：真德秀《四书集编》：「义、敬、哀皆言『思』，致命独不言『思』者，死生之际，惟义是徇，有不待思而决也。」
子张曰：「执德不弘，通道不笃，焉能为有？焉能为亡？」【〔注〕孔曰：「言无所轻重。」】
正义曰：「执德」，犹言据德。「弘」者，大也。执德不弘，即子夏所言「小道」，不能致远者也。「笃」者，厚也，固也。当时容有安于小成，惑于异端，故子张讥之。
〇注：「言无所轻重。」 〇正义曰：皇疏云：「世无此人，则不足为轻；世有此人，亦不足为重。」
子夏之门人问交于子张。【〔注〕孔曰：「问与人交接之道。」】 子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者距之。』」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将距我，如之何其距人也？」【〔注〕包曰：「友交当如子夏，泛交当如子张。」】
正义曰：「距」者，弃绝之意。《荀子•仲尼注》：「拒，敌也。」《汉书•赵广汉传注》引晋灼曰：「距，闭也。」「距」与「拒」同。《论语释文》云：「距，本今作拒。」案：《汉石经》作「距」，邢疏本、《集注》本皆作「拒」。翟氏灏《考异》：「《汉石经》『可者』下，「者距」上，凡阙四字，今此闲有五字，疑汉本无其字。」「嘉」者，《说文》云「美也」。「嘉善」犹尊贤，互辞。「矜」者，《诗•鸿雁传》「怜也」。
〇注：「友交当如子夏，泛交当如子张。」 〇正义曰：注以二子论交，各有所宜，非互訾也。郑注云：「子夏所云，伦党之交也；子张所云，尊卑之交也。」尊卑亦是泛交，伦党则与为同类，是友交矣。蔡邕《正交论》：「子夏之门人问交于子张，而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也：商也宽，故告之以距人；师也褊，故告之以容众，各从其行而矫之。若夫仲尼之正道，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以仁，可无贬也。」蔡邕此言，以二子所闻，各得一偏，其正道则泛爱众即泛交，亲仁即友交，义与包、郑相发矣。世儒多徇子张之言，以子夏为失。案：《吕氏春秋•观世篇》：「周公旦曰：『不如吾者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。』」又上篇子曰「毋友不如己者」，并子夏所闻论交之义。《大戴礼•卫将军文子篇》：「孔子曰：『《诗》云：「式夷式已，无小人殆。」而商也，其可谓不险也。』」卢辩注：「言其邻于德也。」子夏之行，抑由所闻而然，固无失矣。
子夏曰：「虽小道，【〔注〕小道谓异端。】 必有可观者焉；致远恐泥，【〔注〕包曰：「泥难不通。」】 是以君子不为也。
正义曰：《周官•大司乐注》：「道多才艺。」此小道亦谓才艺。郑注云：「小道，如今诸子书也。」郑举一端，故云「如」以例之。《汉书•宣元六王传》：「东平王宇上疏求诸子及太史公书，上以问大将军王凤，对曰：『诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪。《太史公书》有战国纵横权谲之谋，不可予。不许之辞宜曰：五经，圣人所制，万事靡不毕载。夫小辩破义，小道不通，致远恐泥，皆不足以留意。』」《艺文志》：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：『虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。』然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。」《后汉书•蔡邕传》：「上封事曰：夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文、武之道，所宜从之。若乃小能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥，君子故当志其大者。」据此，则小道为诸子书，本汉人旧义，故郑注同之。江熙曰：「百家竞说，非无其理。」用郑义也。
〇注：「小道，谓异端。」 〇正义曰：焦氏循《补疏》：「圣人一贯，则其道大；异端执一，则其道小。孟子以为大舜有大焉，善与人同，能通天下之志，故大。执己不与人同，其小可知，故小道为异端也。」
〇注：「泥难不通。」 〇正义曰：「泥难」二字连读。郑注云：「泥谓滞陷不通。」与包义同。《汉书•五行志中》之上：「震遂泥。」注引李奇曰：「泥者，泥溺于水，不能自拔。」《尔雅•释兽》：「威夷，长脊而泥。」郭注：「泥，少才力。」亦滞难之义。
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」【〔注〕孔曰：「日知其所未闻。」】
正义曰：皇疏云：「日知其所亡，是知新也；月无忘所能，是温故也。」刘氏宗周《学案》：「君子之于道也，日进而无疆，其所亡者，既日有知之，则拳拳服膺而弗失之，至积月之久而终不忘，所谓『学如不及，犹恐失之』者矣。」
子夏曰：「博学而笃志，【〔注〕孔曰：「广学而厚识之。」】 切问而近思，仁在其中矣。」【〔注〕切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，近思己所能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所学者不精，所思者不解。 】
正义曰：《中庸》言博学、审问、慎思、明辨、笃行为执善固执之功，与此章义相发。择善固执是诚之者，诚者，所以行仁也，故曰「仁在其中」。
〇注「广学而厚识之。」 〇正义曰：注以志为识，谓博学而识之也。《集注》读志如字，谓笃志好学也：亦通。
〇注：「近思己所能及之事。」 〇正义曰：此从皇本校改，邢本脱「近」字，「所」下衍「未」字。
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」【〔注〕包曰：「言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。」】
正义曰：《说文》云：「肆，极陈也。」凡陈物必有所居之处，故市廛为货物所居，亦通名肆。俞氏樾《群经平议》：「《周易•说卦传》『巽为工』，虞翻曰：『为近利市三倍。』子夏曰『工居肆』，然则此肆字即市肆之肆。市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。」案：「致」如「致知」、「致曲」之致。致者，极也，尽也。《礼记•大学》云：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」止至善则致其道之谓；故大学又言：「君子无所不用其极。」极、致义同。赵氏佑《温故录》：「此『学』以地言，乃『学校』之学，对『居肆』省一居字，即国语称『士群萃而州处，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁』者也。《学记》：『大学之教也，退息必有居学。』」此说亦通。
子夏曰：「小人之过也必文。」【〔注〕孔曰：「文饰其过，不言情实。」】
正义曰：皇本「必」下衍「则」字。
〇注：「文饰其过，不言情实。」 〇正义曰：小人不欲改过，故于人之责之也，则为文饰之言以自解说，若为无过者然。《史记•孔子世家》齐群臣对景公曰：「君子有过，则谢以质；小人有过，则谢以文。」文谓文饰也。《孟子》云：「且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。」又云：「今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。」「辞」即文也。
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」【〔注〕郑曰：「厉，严正。」】
正义曰：望之，谓远望之，观其容也。即，就也。在近就见之，观其色也。《释文》：「俨，本或作严。」案：皇本作「严」，邢本作「俨」，二字通用。《尔雅•释诂》：「俨，敬也。」《诗•泽陂传》：「俨，矜庄貌。」下篇云：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。」
子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」【〔注〕王曰：「厉犹病也。」】
正义曰：子夏此言，亦无欲速之意。郑注云：「厉读为赖，恃赖也。」案：《左•昭四年》：「楚灭赖。」《公羊》作「厉」。又《公羊•僖十五年》释文：「厉，旧音赖。」是厉、赖字通，音亦同。然郑注非全文，恃赖之义，亦颇难晓也。
〇注：「厉犹病也。」 〇正义曰：管子度地：「厉一害也。」注：「厉，疾病也。」言上劳己，使己病也。
子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」【〔注〕孔曰：「闲犹法也。小德则不能不逾法，故曰出入可。」】
〇注「闲犹」至「入可」。 〇正义曰：《说文》：「闲，阑也。」此训法者，引申之义。《广雅•释诂》：「闲，灋也。」灋与法同。注以小德当行权，故云「不能不逾法」。《书•酒诰》云：「越小大德，小子惟一。」此据常经，可不行权，虽小德不当出入。《荀子•王制篇》：「孔子曰：『大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。』」《荀子》言小节未可出入，即《酒诰》之意。若子夏所云「可」者，谓反经合权，有不得不出入者也。《繁露•玉英篇》：「夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无逾闲者，谓正经。诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也。权，谲也，尚归之以奉巨经耳。」董解亦谓行权，与此注同。《韩诗外传》云：「孔子遭齐程木子于郯之闲，倾盖而语终日，有闲，顾子路曰：『由！束帛十匹，以赠先生。』子路曰：『昔者由也闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。』孔子曰：『大德不逾闲，小德出入可也。』」此相传夫子佚事，于义得证者也。邢疏以「大德」、「小德」指人言，方氏观旭《偶记》亦同，非也。
子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？」【〔注〕包曰：「言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可，然此但是人之末事耳，不可无其本，故云『本之则无，如之何』。」】
正义曰：子游，《汉石经》作「斿」。称小子者，子游呼而告之也。《释文》：「洒扫，上色买反，又所绮反，正作洒，经典相承作洒。下素报反，本今作扫。」卢氏文弨《考证》：「《说文》：『洒，汛也。洒，涤也。古文以为洒埽字。』经典中如《毛诗》、《论语》及《周礼•隶仆》、《国语•晋语》皆作洒扫，是借用。」凡粪除，先以水泼地，使尘不扬而后扫之，故洒先于扫。《曲礼》云：「凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而扱之。」《弟子职》云：「凡拚之道，实水于槃，攘袂及肘，堂上则播洒，室中握手，执箕膺揲，厥中有帚，入户而立，其仪不贷，执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始；俯仰罄折，拚毋有彻，拚前而退，聚于户内，坐板排之，以叶适己，实帚于箕。」此洒扫之事也。应，《说文》作「𧭭[yìng]」，云：「以言对也。」今通作「应」。散文「应对」无别，对文则「应」是唯诺，不必有言，与「对」专主答辞异也。《内则》云：「在父母之所，有命之，应唯敬对。」《曲礼》云：「父召无诺，先生召无诺，唯而起。」《内则》云：「进退周旋慎齐。」凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，中规中矩之节，皆幼仪所当习者。子游习于礼乐，以学道为本，而以洒扫、应对、进退为礼仪之末，故讥子夏为失教法。《大戴礼•曾子事父母篇》：「曾子曰：『夫礼，大之由也，不与小之自也。』」又谓「趋翔周旋，俛仰从命」为「未成于弟」，亦此意。《释文》云：「末，本末之末，字或作未，非也。」
〇注：「但当对宾客修威仪礼节之事。」 〇正义曰：「当对」即「应对」。《尔雅•释诂》：「应，当也。」
子夏闻之，曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？【〔注〕孔曰：「噫，心不平之声也。」包曰：「言先传业者，必先厌倦。故我门人先教以小事，后将教以大道。」】 譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？【〔注〕马曰：「言大道与小道殊异，譬如草木，异类区别。言学当以次，君子之道，焉可使诬，言我门人但能洒扫而已？」】 有始有卒者，其惟圣人乎？」【〔注〕孔曰：「终始如一，惟圣人耳。」】
正义曰：君子之道，谓礼乐大道，即子游所谓本也。此当视人所能学，而后传之，故曰：「孰先传焉？孰后倦焉？」倦即诲人不倦之倦。言谁当为先而传之，谁当为后而倦教？皆因弟子学有浅深，故教之亦异。草木区别，即浅深之喻。今子游所讥，则欲以君子之道概传之门人，是诬之也。毛氏奇龄《稽求篇》：「倦即古券字。传与券，皆古印契传信之物。一如教者之与学者两相印契，故借其名曰传曰券。」如毛此说，则倦为券误，亦得备一义也。《汉书•薛宣传》：「宣令薛恭、伊赏换县，移书劳勉之曰：『昔孟公绰优于赵、魏，而不宜滕、薛，故或以德显，或以功举，君子之道，焉可怃也？』」注：「苏林曰：『怃，同也，兼也。』晋灼曰：『怃音诬。』师古曰：『谓行业不同，所守各异。』」此引《论语》作「怃」，当由齐、古异文。《毛诗•巧言传》：「怃，大也。」训大，故有同、兼之义，师古所说从苏解也。晋灼音怃为诬，正谓怃即诬也。焦氏循《补疏》谓：「怃乃诬字叚借。《说文》：『诬，加也。』加与同、兼义近。」其说良然。《汉石经》惟作唯。
〇注；「言先」至「大道」。 〇正义曰：注以先传必先厌倦，后传则后厌倦，非经旨。
〇注「言大」至「而已」。 〇正义曰：「草木区别」，喻人学有不同。故注云大道、小道，则指本末言之，本为大道，末为小道也。《华严经音义上》引注云：「区，别也。」疑注有脱文。凡地域谓之区，区以分别，故区即训别。注以诬为欺诬，言教人以所不能，则为诬也。于义亦通。
〇注：「终始如一，惟圣人耳。」 〇正义曰：《大学》云：「物有本末，事有终始，知所先后．则近道矣。」此大学教人之法，虽圣人亦不外此。然圣道体备，学其本而末已赅，学其末而本不废，故能终始如一。如一者，一贯之谓也。
子夏曰：「仕而优则学，【〔注〕马曰：「行有余力，则以学文。」】 学而优则仕。」
正义曰：古者大夫士，年七十致事，则设教于其乡，大夫为大师，士为少师，是仕而优则学也。学至大成乃仕，是学而优则仕也。
〇注：「行有余力，则以学文。」 〇正义曰：《说文》：「优，饶也。饶，余也。」言人从事于所当务而后及其余，不泛骛也，故引学而文说之。此又一义。
子游曰：「丧致乎哀而止。」【〔注〕孔曰：「毁不灭性。」】
正义曰：《朱子集注》云：「致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：『丧，与其易也宁戚，不若礼不足而哀有余之意。』」案：《问丧》云：「故哭泣辟踊，尽哀而止矣。」与此「而止」文法同。夏氏之蓉《丧说》：「人未有自致者也，必也亲丧乎？先王制礼，非由天降，非自地出，人情之所不能自已者而已矣。是故衰麻免绖之数，哀之发于容服者也。擗踊哭泣之节，哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，哀之发于言语者也。父母之丧，朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧，不食菜果，大功不食醯酱，小功不饮酒醴，哀之发于饮食者也。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块。齐衰之丧，居垩室，哀之发于居处者也。凡此者无他，创巨者其日久，痛深者其愈迟，凡有知者之所固然，称情以立文焉而已矣。」
〇注：「毁不灭性。」 〇正义曰：注说非经意。「性」与「生」同。《丧服四制》云：「三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。」
子游曰：「吾友张也为难能也，然而未仁。」【〔注〕包曰：「言子张容仪之难及。」】
〇注：言子张容仪之难及。 〇正义曰：焦氏循《补疏》：「此文但言『难能』，未言所以难能者何在，故下连载曾子之言『堂堂』，知堂堂为难能，即知难能指堂堂、此自相发明之例。」案：焦说本此注。《大戴礼•卫将军文子篇》孔子言子张「不弊百姓」，「以其仁为大」。又言其「不伐，不侮可侮，不佚可佚」。是子张诚仁，而子游讥其未仁者，以其容仪过盛，难与并为仁，但能成己而不能徧成物，即是未仁。未仁者，未为仁也。以此见仁道之至难也。
曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」【〔注〕郑曰：「言子张容仪盛，而于仁道薄也。」】
正义曰：弟子群居，修德讲学，皆是为仁。但必忠信笃敬，虑以下人，而后与人以能亲，容人以可受，故可与并为仁。若容仪遇盛，则疑于矜己，或绝物矣，故难与并为仁。《列子•仲尼篇》：「子曰：『师之庄，贤于丘也。』」又曰：「师能庄而不能同。」庄即谓堂堂，不能同即难与并之意。】
〇注：「言子张容仪盛，而于仁道薄也。」 〇正义曰：《御览》三百八十九引「仁道薄」下有「勉难进」三字。「容仪」谓容貌之仪。子张平居，容仪过盛，故云「师也辟」。辟者，盘辟也。知堂堂为容仪盛者，《广雅•释诂》，「堂，明也。」《释训》：「堂堂，容也。」《后汉书•伏湛传》：「杜诗上疏曰：『湛容貌堂堂，国之光晖。』」字通作『棠』。鲁峻碑：「棠棠忠惠。」
曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」【〔注〕马曰：「言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。」】
正义曰：《汉石经》作「吾闻诸子」。「人未有自致也」者，《孟子》云：「亲丧，固所自尽也。」意同。
曾子曰：「吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也。其不改父之臣与父之政，是难能也。」【〔注〕马曰：「孟庄子，鲁大夫仲孙速也。谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。」】
正义曰：皇本「难」下无「能」字。《朱子集注》云：「其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。」
〇注「谓在」至「改也」。 〇正义曰：注意以三年不改为孝，故云「在谅阴之中」。谅阴，凶庐，上下通称。其实三年不改，亦谓其父善道，己能守之，便是至孝。若有不善，正当改易，何为云「不忍」哉？注说误也。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。【〔注〕包曰：「阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。」】
正义曰：《檀弓疏》引郑注《论语》云：「庆父辀称死，时人为之讳，故云孟氏。」伪王应麟集本系于孟懿子问孝章，丁氏杰以为当在此下，臧氏庸从之。《公羊•僖元年传》：「庆父于是抗辀经而死。」此郑所本。《公羊》疏引郑云：「庆父辀死。」当即《论语注》文。臧氏以此注「称」字为「经」之误，陈氏鳣以「称」字误衍，二说均有理。考郑以鲁人讳庆父之事，故称孟氏。此义未知所出。杜预谓「庆父是庄公长庶兄」。庶长称孟，于理为顺。问于曾子者，阳肤问也。
曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」【〔注〕马曰：「民之离散，为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过。当哀矜之，勿自喜能得其情。」】
正义曰：张拭《解》：「先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极，故民心亲附其上，服习而不违。如是而犹有不率焉，而后刑罚加之，盖未尝不致哀矜恻怛也。若夫后世礼义衰微，所以养之教之者，皆荡而不存矣．上之人未尝心乎民也，故民心亦涣散而不相属，以陷于罪戾而蹈于刑戮，此所谓上失其道，民散久矣。」「情」者，实也，谓民所犯罪之实也。《周官•小宰》：「以敍听其情。」《礼记•大学》：「无情者不得尽其辞。」「哀矜」者，哀其致刑，矜其无知，或有所不得已也。《书•吕刑》云：「哀矜折狱。」与此文同。《论衡•雷虚篇》引《论语》作「哀怜」，或是以义代之。段氏玉裁遂疑「矜」当作「矝」，矝读如怜，恐未是也。《韩诗外传》：「昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：『示我显德行。』故道义不易，民不由也，礼乐不明，民不见也。《诗》曰：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所视。』言其明也。『睠言顾之，潸焉出涕。』哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，不亦哀乎！」 《盐铁论•后刑篇》引此文说之云：「夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者覩鸟兽挂罻罗而喜也。」
〇注「民之」至「之过」。 〇正义曰：「离散」谓民心畔离，违经犯道，故以「轻漂」形之。《礼•乐记》云：「流辟邪散。」《荀子》劝学篇注：「散谓不自检束。」
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」【〔注〕孔曰：「纣为不善以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。」】
正义曰：纣者，殷王帝乙之子，名辛，字受，又字纣。高诱《吕氏春秋•功名注》、蔡邕《独断》并以桀、纣为谥。《书•戡黎疏》谓「后人见其恶，为作恶谥」是也。皇本「善」下有「也」。《汉石经》「之甚」作「其甚」。
〇注「纣为」至「于纣」。 〇正义曰：《列子•杨朱篇》：「天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。」《汉书敍传》：「班伯以侍中起眂事。时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。上因顾指画而问伯：『纣为无道，至于是虖！』伯对曰：『书云「迺用妇人之言」，何有踞肆于朝？所谓众恶归之，不如是之甚者也。』」《杨敞传》：「恽书曰：『下流之人，众毁所归。』」《后汉书•窦宪传论》：「宪率羌胡边杂之师，一举而空朔庭，列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫称者，章末衅以降其实也。是以下流，君子所甚恶焉。」诸文皆以「天下之恶」为恶名，此注与之同也。皇疏引蔡谟曰：「圣人之化，由群贤之辅．暗主之乱，由众恶之党。是以有君无臣，宋襄以败；卫灵无道，夫奚其丧。言一纣之不善，其乱不得如是之甚。身居下流，天下恶人皆归之，是故亡也。」此以「天下之恶」为恶人，其说亦通。《左•昭七年传》楚𦬒[mǐ]尹无宇曰：「昔武王数纣之罪，以告诸侯曰：『纣为天下逋逃主，萃渊薮。』」杜注：「天下逋逃，悉以纣为渊薮，集而归之。」《孟子•滕文公篇》言纣臣有飞廉，《墨子•明鬼下》有费中、恶来、崇侯虎，《淮南•览冥训》有左彊，《道应训》有屈商，是纣时恶人皆归之证。
子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」【〔注〕孔曰：「更，改也。」】
正义曰：皇本「食焉」作「蚀也」。《释名•释天》：「日月亏曰食。稍稍侵亏，如虫食草木叶也。」凌氏曙《典故核》：「日月之行天上，日居上，月居下，日为月所揜，故日食。月在天上，日乃在地下，地球居中隔之，日光为地球所掩，不能耀月，故月食。人皆仰之者；言人皆仰戴之也。《孟子•公孙丑篇》有此文，当亦古语，而二贤述之。」
〇注：「更，改也。」 〇正义曰：《说文》云：「更，改也。」此常训。
卫公孙朝【〔注〕马曰：「公孙朝，卫大夫。」】 问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?」【〔注〕孔曰：「文武之道，未坠落于地，贤与不贤，各有所识。夫子无所不从学。无所不从学，故无常师。】
正义曰：《春秋》时，鲁有成大夫公孙朝，见《昭廿六年传》；楚武城尹公孙朝，见哀十七年传；郑子产兄公孙朝，见《列子•杨朱篇》。及此凡四人，故《论语》称卫以别之。与公子荆书法同，此翟氏灏《考异》说。云「公孙」者，《白虎通•姓名篇》：「诸侯之子称公子，公子之子称公孙。」《史记•弟子传》此章为陈子禽问子贡，盖涉下章而误。「焉学」者，焉所从受学也？夫子学皆从周，《中庸》云：「仲尼祖述尧舜，宪章文武。」宪者，法也。章者，明也。大道之传由尧舜，递至我周，制礼作乐，于是大备，故言文王既没，其文在兹。及此子贡言「道」，亦称文武也。《汉石经》「坠」作「隧」，「识」作「志」。冯氏登府《考证》：「《荀子•儒效篇》：『至共头而山隧。』《汉•西狭颂》：『数有颠覆𫕥隧之患。』《前汉•王莽传》：『不隧如髪。』并与坠同。《周官•保章氏注》：『志，古文识。』《汉书•楚元王传》刘歆引此文、《孟子•尹士章章指》引并作『志』，或出《古论》。」贤与不贤，谓孔子同时人，此与《大受小知章》「君子」、「小人」皆以才器言也。贤者识其承天治人之大，不贤者识其名物制度之细。文武之道，所以常存，而夫子删定赞修，皆为有征之文献可知。书传言夫子问礼老聃，访乐苌泓，问官郯子，学琴师襄，其人苟有善言善行足取，皆为我师。此所以为集大成也与！
叔孙武叔语大夫于朝【〔注〕马曰：「鲁大夫叔孙州仇，武谥。」】 曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，【〔注〕包曰：「七尺曰仞。」】 不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」【〔注〕夫子谓武叔。】
正义曰：夫子殁后，诸子切劘砥砺，以成其学。故当时以有若似圣人，子夏疑夫子，而叔孙武叔、陈子禽皆以子贡贤于仲尼，可见子贡晚年进德修业之功，几几乎超贤入圣。然《孟子》言子贡智足知圣人，又子贡、有若皆言夫子生民未有，故此及下两章皆深致赞美。《法言•问明篇》：「仲尼，圣人也。或劣诸子贡，子贡辞而精之，然后廓如也。」「宫墙」者，室四周有墙，凡寝庙皆居其中，墙南面有门，以通出入。此制上下当同，但高卑广狭必有差别，今无文以明之。金氏鹗《礼说》谓「士庶人垣墙不周」，未必然也。《墨子•辞过篇》；「故圣王作为宫室，宫墙之高，足以辨男女之礼。」《说文》：「寏，周垣也。」「寏」当为宫墙之名。《汉石经》作「譬诸宫墙」，下「赐之蘠」同。皇本作「譬诸」，句末多「也」字。「及肩」者，《说文》：「肩，髆也。肩，俗从户。」言宫墙卑，与人肩齐也。窥，《释文》作闚，皇本、宋石经同。《说文》：「窥，小视也。闚，闪也。」义别而音近，故二字通用。钱氏坫《后录》：「王宫墙高五丈，为六仞四分仞之一，故曰数仞。」钱氏据仞为八尺之说推之，其义未审。所据《释文》：「仞，一作刃。」魏李仲璇《孔子庙陴》、汲县《太公碑》用此文并作「刃」，当时传本用叚字也。钱氏又曰：「《考工记》：『外有九室，九卿朝焉。』注：『外，路门之表也。九室，如今朝堂诸曹治事处。』百官之富，即指此。」案：及肩之墙，是士庶人，故以室家为言。数仞之墙，指天子诸侯，故有宗庙百官。此其美富，惟得其门而入者见之。门谓官墙之门及朝庙诸门也。武叔未亲圣教，本在门外，而但自宫墙窥之，故于士庶人室家之好能见之，于天子诸侯宗庙百官则不得见焉。今但举所见者称之，则谓子贡贤于夫子，固其宜矣。皇本作「夫夫子之墙」，又「入」下有「者」字，「夫子云」无「之」字。
〇注：「鲁大夫叔孙州仇。」 〇正义曰：邢疏云：「案世本，州仇，公子叔牙六世孙，不敢子也。《春秋•定十年》：『秋，叔孙州仇帅师围郈。』《左传》：『武叔懿子围郈。』是知叔孙武叔即州仇也。」
〇注：「七尺曰仞。」 〇正义曰：郑此注与包同，高诱《吕氏春秋•适威注》亦同。赵岐注《孟子》、王逸注《楚辞》、樊光注《尔雅》及许氏《说文》并云：「八尺曰仞。」应劭注《汉书•食货志》云：「五尺六寸曰仞。」《考工记•匠人疏》引王肃说、《庄子•庚桑楚释文》引《小尔雅•广度》并云：「四尺曰仞。」诸家不同。程氏瑶田《通艺录》以七尺为是。其说曰：「扬雄《方言》云：『度广曰寻。』杜预《左传》『仞沟洫』注：『度深曰仞。』二书皆言人伸两手以度物之名。而寻为八尺，仞必七尺者，何也？同一伸手度物，而广深用之，其势自不得不异。人长八尺，伸两手亦八尺，用以度广，其势全伸而不屈，而用之以度深，则必上下其左右手而侧其身焉。身侧则身与所度之物，不能相摩，于是两手不能全伸而成弧之形。孤而求其弦以为仞，必不能八尺，故七尺曰仞，亦其势然也。」
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。」【〔注〕言人虽欲自绝弃于日月，其何能伤之乎？适足自见其不知量也。】
正义曰：「毁」者，谓非毁夫子，以为他人得贤之也。「无以为」者，言无以为毁，禁止之也。《说文》：「丘，土之高也，非人所为也。陵，大𨸏[fù]也。」「犹可逾」者，言于丘陵可过之也。「仲尼日月」者，日月至高，非人所得逾之也。皇本「日月」上有「如」字。阮氏元《校勘记》：「《后汉书•孔融传》、《列女传》二注引此文，并有如字。」又皇本「绝」下有「也」字。
〇注「言人」至「量也」。 〇正义曰：绝，如晋侯使吕相绝秦之绝。「绝弃于日月」者，绝弃即谓毁也。云「适足」者，多与祇同，祇训适也。《左•襄廿九年传》「多见疎也」，服本作「祇」。云「祇，适也。」此证甚多，不具引。
陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
正义曰：「为恭」者，言为恭敬以尊崇其师也。《公羊•桓元年》：「郑伯以璧假许田，易之也。易之则其言假之何？为恭也。」何休注：「为恭逊之辞。」与此义同。《释文》：「为知，音智，下同。」智者知人，知人则无失言，故君子于人之一言，就其言之得失，识其人之智与不智，故言当极慎也。《丧大记》：「虞人设阶。」注：「阶，所乘以升屋者。」《说文》：「梯，木阶也。」子贡以夫子道高若天，亦前章以日月为喻之意。
夫子之得邦家者，【〔注〕孔曰：「谓为诸侯若卿大夫。」】 所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？」【〔注〕孔曰：「绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和穆。故能生则荣显，死则哀痛。」】
正义曰：「立」者，以礼立之也。「之」指人言，所谓「立人」也。道犹导也，所谓「达人」也。达者，通也，行也。「绥之」者，言有仁政安集之也。「动之」者，以礼乐兴动之也。《荀子•儒效篇》云：「造父者，天下之善御者也。无舆马，则无所见其能。羿者，天下之善射者也。无弓矢，则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也。无百里之地，则无所见其功。」夫子未得大用，故世人莫知其圣而或毁之。然至诚必能动物，存神过化，理有不忒。夫子仕鲁未几，政化大行，亦可识其略矣。
〇注：「绥，安也。」 〇正义曰：《尔雅•释诂》文。