四明石芝沙门宗晓述
叙曰：斯经虽部属方等，非醍醐比，而受持者众，乃与法华侔盛。但梵夹东来，备历诸朝翻译，而经五师及中间合六本不同。今世所传，即北凉昙无谶师所译，最为旧物，奈何而在藏外别行。先贤不晓部类之异，多将合本改足谶译，或累经传写，鱼鲁成讹，遂致在处板籍有异。至于脱文长句者有之，言乖字异者有之，本既不纯，取舍莫准，往往披诵之人，眯目其间者多矣。愚今谨案历代翻经目录，先示前后部帙，次述台宗释经，五章三分，诸品生起，然后研详龙藏合本，考核人世别行，断以天台文句为指南，复用诸家义记作辅翼，所有异同讹谬，一皆刊正，为为句读，事相余疑，从而披剥，系以境观修显，俾夫人人发挥，本有大光明藏，远于如贫数宝之讥矣。十科既成，列上下卷舒，题曰金光明经照解。噫！爝火之微，乌足以佐日月之腾辉，而大教炳然，容光必照，故区区鄙志，莫得而隐云也。
旹大宋绍熙庚戌岁纪履长之旦比丘宗晓谨序一、翻译部帙。二、五章大旨。三、三分分文。四、诸品生起。五、辨正讹谬。六、为为音训。七、点示句读。八、笺释事相。九、简择余疑。十、境观修显。
○一、翻译部帙
夫翻译者，学佛之喉衿，释义之元首也。良以吾佛诞生迦维卫国，设教满于五天。五天语言书体，皆本乎劫初光音梵天下生为人种时作，乃与此土苍颉所造之字不同。故须梵僧持来，一一易成华言，方堪讲诵流衍。如昔三朝僧史，十科选佛，并以翻译冠首，亦此意耳。兹经梵本是一，此土或翻或合，乃有六本。
一、中天竺沙门昙无谶师，于北凉沮渠蒙逊朝玄始年中翻译，一部四卷，成文一十八品，题曰金光明经。靖迈译经图纪云：谶师翻译之时，尝言此经篇品未足。此即最初古译旧经，今世所行之本也。
二、中天竺沙门耶舍崛多，此翻称藏，同阇那崛多。于后周武帝朝，译一部五卷，号金光明更广寿量大辩陀罗尼经。智升释教录云：此五卷经，非是全译，但于谶本，续加寿量品、大辩天品也。
三、西天竺沙门波罗末陀，此翻真谛，奉梁武帝诏，于大清元年译。一部，七卷，二十二品，号金光明帝王经。南山内典录云：此本于谶译全加四品，谓三身分别品，业障灭品，陀罗尼最净地品，依空满愿品。以此四品，足谶本十八，成二十二品也。
四、北天竺沙门阇那崛多，此翻志德，同达磨笈多，于大隋开皇十七年译一卷，号金光明银主陀罗尼品、付嘱品。释教录云：谶师、真谛、崛多三师所译，并无此二品。德师捡挍梵本有之，是故译出。
五、大隋大兴善寺沙门宝贵，于开皇十七年，览前四译，其文重叠，即以谶译为本，旁采诸译，芟繁补阙，合成一部八卷。其时独留此本入藏，余本重者，并已削去。故释教录云：贵师以谶本十八品，耶舍续寿量品，大辩天品，真谛所译四品，志德所译二品，总二十四品，八卷成文，号合部金光明经。自序云：此经翻译已足。
六、大唐齐州沙门义净亲往五天，证圣元年回归河洛，奉则天皇帝敕，译出一部，十卷，三十一品，题曰金光明最胜王经。此经比前诸译，文相稍广，探赜其意，亦大同小异耳。
以上六本，但是五译，以合部非翻梵故。于今之世，则存三本。据湖福大藏，俱存二本：一者合部在化字函，二者最胜王经在场字函。虽只二本，实具五译，以合部通收诸品故。三者藏外别行本，即今所解古译谶经。故天竺台教目录云：北凉谶译金光明经四卷，别行于世，未曾入藏是也。
或曰：藏中既有诸译于世，何故唯讲诵谶经耶？今以二义伸之：一、智者阐化陈、隋，开皇十七年归寂，不见唐译，亦应未睹合部，所以唯讲谶经者，谅于诸译义有所适莫焉。二、此经始自北凉，迄今千有余载，披诵之盛，感验惟多，得非谶译上冥佛意，下契机缘乎？故北山神清曰：北凉，微国也。观乎圣师无谶宣译，其国非小。如楚书曰：楚国无宝，唯善是宝。斯言愚窃韪之。
○二五章大旨
天台智者国师悟旋总持，宏演法华三部雄诠，判释一代圣教，而于诸经虽不委悉别消，若其通论大小、偏圆、权实之旨，义亦尽矣。而幸此经师尝别讲玄疏流行，故今解释经题，略括彼文，以为学者闻思之本云尔。
玄序曰：此金光明甚深无量，虽太虚空界尚不喻其高广，岂山斤海滴宁得尽其边涯？是诸佛所游，过菩萨所行。以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，义则如来所游。庄严菩萨深妙功德以为宗，照曜诸天心生欢喜以为用。文号经王，教摄众典，常为四方四佛之所护持，三世十方亦复如是。一切菩萨遍佗方以遥礼，四镇天王亲雨泪以称扬，诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辩加之以智慧，功德益之以珍财。若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义，开甘露门，入甘露城，令诸众生食甘露味，以智慧刀裂烦恼网，三涂除恼热，诸有悉干枯。举要言之，一切世间未曾有事悉具出现。敢托斯义，辄欲兴言，冀涓滴入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均咸色也。欲观斯经，首题五重玄义。
一、金光明为名，又五：一、示通别。佛说诸经，皆是文字是通，金光明三字是别，逗化所以不同故。二、明翻译。梵语修䟦拏，此翻金；婆颇婆，此翻光；郁多摩，此翻明；修多罗，此翻经。三、约譬喻。古师以金光明三字譬三德，或譬三三。天台广破之，然后自约处中十种三法以释三字，所谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝德。此之十法，该括始终，义含逆顺横竖，遍譬一切三法，方称无量甚深法性之旨。四、依经立名。上来举譬，多是义推；依文立题，方为亲切。故序云：是金光明，诸经之王。创首标名，弥为可用。五、当体受称。法性可尊可贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。即是金光明当体法门，非借世金以譬法也。问：旧云此经从譬得名，云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。义有二途，应须两存。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。下文云：即于是典金光明中而得见我。又云：为钝根故，起大悲心。钝人守株守指，利人不须株指。(上并玄文。)
如上天台五义释名，先达案七种立题，判其所归，多云单譬。断奠此经单法为名，而不失譬喻释者，唯四明法师也。故拾遗记曰：应知此经三字别题，是法非譬。经叙如来游于无量甚深法性，乃住此定，而便唱云：是金炎明，诸经之王。岂非直指法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一释，盖以诸师解金光明为世物象，其实不知法相圆融。大师欲示金光明海诸法融备，故顺诸师以三字譬，具足比况十种三法，格佗譬法不周。然虽顺佗以譬显法，其如经题是法非譬，故后自立附文当体。二释，斥彼义推，譬喻疏远，依经就法，方为亲切。或议四明单法定题，得何意趣？今谓拾遗深领玄文纵夺之旨，所谓天台先纵古师，约义广演，譬喻格佗，譬法不周；次则夺归，附文当体，单法定题，依文亲近也。
二、法性为体。体是一经之主质也。此经若依义，则以法身为体；若依文，则以法性为体。法性语通，今以佛所游入法性为体也。此体种种众行而归趣之，类众星之环北辰，如万流之宗东海，故以法性为此经之正体。当知体礼之释，与经法性意同。如来之所游，是贵极之法故。复次，体是底义。得此体者，穷源极底故。复次，体是达义。得此体者，通达一切异名别说故。
三、三身常果为宗宗者，要也。此经专用佛果为宗要，良由法性甚深微妙，若欲显之，非果不克。当知果是显体之枢要，如提纲则目整也。经云：释迦如来所得寿命。释迦是果人，寿量是果法。果人克果法，冥乎法性。四佛断疑，举山斤等，无能知其数量，明其能常。八十是无常，其常尚不能知，焉能知其非常非无常？若不约果佛，此义难明。故以三身常果，为此经之宗要也。
四、灭恶生善为用。用，谓力用也。此经灭恶故言力，生善故言用，此且偏举耳。苦是恶果，三毒是恶因，恶因不除，苦果不谢，圣人先令灭恶因，故忏悔品居先。乐是善果，忏赞是善因，恶灭善生，故赞叹品居后。但忏悔品灭恶非不生善，赞叹品生善非不灭恶，空品则导成灭恶生善，四王已下，护经流通，并是生善灭恶，是故此经以灭恶生善为力用也。
五、方等生酥为教相。教是圣人被下之言，相谓分别同异。论此经之教相，若安般若而时异，若入会三而味别。案经云：有一比丘，读诵大乘方等经典。既言方等，岂非文耶？方等之教，通于三乘人修。如此，则五味明义，当第三生酥味摄；四藏明义，则杂藏收；四教明义，则当通教。通教之中，即得论于带别明圆也。疏释已广说空云：此经属方等。后分乃指般若为已广说空。今云方等者，结集经家以气类相同，向前集之也。
拾遗记通示五重玄义曰：玄谓幽微难见，义谓理趣深有。所以其幽微义而有五重：一经始终能诠之名，所召之体，即体之宗，宗成力用。此四言教，通局相状。大师搜抉如是五义，解释一题，欲令学者预知经旨，然后寻文，使成智行。斯是道场，持因静发，称会佛心，演兹奥义。故不与暗证及寻文者同日而语也。
○三三分分文
吾祖别解经文，祖述东晋道安法师，例以序、正、流通三分分节，经中起尽。盖彼所立，妙契天竺，亲光佛地，经论因以成规。(高僧传曰：昔后秦姚兴诏僧讲楞伽经，但平读其文，都无节目。兴曰：朕闻佛道玄深，经旨韫奥，如何直说，略无章段？诸僧无对，声流四方。时襄阳有安师闻而叹曰：何以吾宗同受斯斥？于是考核经部，无论大小，立以序、正、流通三段，自此方论起尽。至大唐玄奘三藏译佛地经论，果有其文，乃云：经中总有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。以此足显安之所说，暗与经论合也。天台准彼成规者，维摩疏曰：经无大小，例分三段者是也。)所谓此经三分者，
一、序分。凡一品半。经疏曰：此经四卷一十八品，旧来分割不同(云云)。今从如是我闻入寿量品，讫天龙集信相菩萨室，为序分。序有三义：一、次绪。亦曰通序，即如是我闻等五事也。二、叙述序。亦曰别序，从是时如来游于无量甚深法性，至信相菩萨室。此段经文内有七别，所谓如来入定别，叙述一十七品经文别，信相怀疑别，十种瑞应别，信相腾疑别，四佛止疑别，天龙八部集众别。三、发起序。从其室自然广博严事，下文在七别内也。
二、正宗分。凡三品半。经：从尔时，四佛于大众中下，讫空品，为正说分。此分乃有四节：一、从尔时，四佛讫寿量品，为常宗显体；二、忏悔品，别论为灭恶之用，亦兼生善；三、赞叹品，别论为生善之用，亦兼灭恶；四、空品，导成生善灭恶。
三流通分凡十三品经从四王品讫经，并为流通。文有七节：第一四王品讫散脂品，明天王发誓，劝奖人王弘宣。于此又五：一四王品，明天力拥护请者。二大辩品，是以辩才充益说者。三功德品，是誓以资财润请者说者。四地神品，是誓以地味益请处说处。五散脂品，是誓以威武安于请说听者。第二正论善集二品，明人王弘经，天王祐助。第三鬼神品，明听经天神地祇守护。第四授记品，证听经功德不虚。第五除病流水品，乃引昔听经之功。第六舍身品，引昔不惜躯命，诫劝勿吝。第七赞佛品，明称扬佛法，利益深重。
疏曰：序者，将有利益也。正宗者，当机辨道也。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教之筌𨁃，不壅于来世也。经中有所谓上中下语皆善，即此三分之意耳。
或疑曰：此经何故序分入寿量正品中耶？疏释此曰：众经例尔。如维摩经无序品，序在正说中；大品，正说在序品中；涅槃，序分入正品中。众经皆然，何独惑此？斯经意者，盖为四佛断疑孤然，故引序分安寿量中。兹依义以分割，不齐品也。又维摩疏曰：光明序、正同品者，斯乃译人安品，非佛所制，亦非阿难结集时着也。
○四诸品生起
前之大科三分，乃一经起尽之梗概。今准文句，重述一十八品生起，即随文鳞次之所归。而如此者，方显如来说法，品品皆有由致也。
序品者，法不孤运，藉缘而兴。如来欲说三身寿量，忏赞二空，导利群生。故说般若已，降及鹫峰，悬鉴机缘，必疑我寿。于是入游法性，出叙二十七行偈，预叙一十七品经文，故有序品冠首。
如来既叙述竟，机感相扣，是以信相知佛入定。又于诸经闻佛告魔入灭，即生疑云：佛说不杀施食，寿命得长，云何我佛八十唱灭？思此义时，感四佛入室，举水滴山斤，地尘空界，况出释尊寿命，使信相深达，法报圆悟，一体三身，故有寿量品居次。
信相虽已除疑了，常登圆地住。其如一切众生，本具性德，三身寿量，云何证得？欲为是辈翻破惑障，显经力用，故信相符。昔誓愿入如梦三昧，梦见金鼓，宣无生忏偈。翌辰，诣佛复陈，使四众俱闻。闻而修，修而证，故有忏悔品焉。
信相陈忏悔已，如来为彼挹流寻源，说前身为金龙尊，偈赞法王，愿当来世，夜梦金鼓，昼如实说，今日果尔填愿。为述此事，故有赞叹品。
忏悔一品，则专破恶。赞叹一品，则专生善。此二若不得空，遣荡二俱不成。欲以生法二空，导成忏赞，显经力用，故佛于此略说空品。
以上佛说三品半经，当机辨道竟。四王闻之，心生悲喜，于是殷勤六番白佛，奖劝人王，弘宣此经，俾国庶晏安，流通无壅，故有四王一品。
四王虽则守护流通，若无辨说之人，此道终亦不振。是以辩才天女，以本神力，誓以智慧辩才，充益说听之人，故有大辩天品。
说，听者纵得其辩，若乏四事供给，则难安身奉道。是故吉祥天女，给以资财宝物，令彼具足所须，方得兴隆大教，故说功德天品。
说听之人，利益已周。若或国界不安，饥馑疾疫，诸恶竞起，则法流壅塞。于是坚牢地神，以护法力，翻涌地味膏腴，令百谷丰成，五果克茂。从此好行慧施，深信三宝，故陈坚牢地神一品。
散脂大将，本地深远，是真菩萨，见之此经，而为流通教观，权现鬼形，统领二十八部，勇以威武，宿夜拥护讲说读诵之人，令彼悉灭诸恶，直至遇佛成菩提道，故有散脂品焉。
诸天鬼神并已发誓洪通，要得人王不忘吾佛付嘱，当以正法正治邦家，自此流通无壅。佛欲以此勉于人王，故谈正论一品。
佛既说于正论，以助家国，其如四众未知出世正见，感动圣贤。于是佛叙昔为善集轮王，舍四州之珍宝，奉宝冥以闻经，后于亿百千劫，居轮王梵释之位，今成正法之身，引昔证今，故宣善集品。
闻经之报若此，听法之功荐陈。是故诸大菩萨，以无缘慈，权现天龙日月江河等神，遍界弘宣，资益讲诵之者，故有鬼神一品。
鬼神赞相，唯今现益，欲使闻经者速起上地，以显弘经不虚，故叙三大士，及十千天子，一闻法性，便证无生，佛授彼记，故有授记品。
树神疑诸天子暂下听法，便得受记。佛即说彼本因。昔有持水长者，为众除病，说持水者，意在其子流水救鱼。此乃佛为远叙因由，是故并说除病一品。
远由说竟，近由当宣。佛即自言：昔为持水作子，厥号流水。偶到空泽，见十千鱼，将之死地。不忍见其踠转，起僧那心，资以水膳，说以因缘。鱼幸朝闻夕死，报生忉利。昔既已结大缘，所以今日一闻便悟。说此答于增益树神，故有流水长者子品也。
如来宣演此经，授道将毕，又恐弘经者吝法吝财，不能忘躯为法，故佛以神足力震动大地，使萨埵故塔涌现于前。世尊起礼，树神请问。从此佛说昔舍凡身饲虎，誓求微妙法身，以此本生因缘，诫勖贪吝弟子，故有舍身一品。
佛说一经，善始令终，初中后竟。是以三番菩萨，感佛说法度脱恩深，于是异口同音，叩赞世尊真实功德。故有赞佛一品，联于卷末。
○五、辩正讹谬
是经流布寝久，讹舛尤多。及捡藏经考校，唯见合部光明八卷，所合谶译在内，颇有异同。盖经诸师重译，改足乃尔。今兹辩正，具引合部二十余处，证以天台教章，考文核实，追还古本。以智者唯讲谶经，不见合部，故其余差舛，或凭疏记，或专义推，苟在理或当，幸无以人废言也。
住王舍大城，合部住作在字。别行谶本或作在字，依合部也。观经疏曰：暂住曰在，久停曰住，一往语耳。维摩记曰：一切经初，在、住二字，名异义同，译师参取之。然则虽云名异义同，应知此经元是住字。故疏云：住者，佛是能住人，王城是所住处。准此断知，谶本是住字。
各各忿诤，此句之下，译时漏略。人人不信句，天台已曾补足，读是经者，不可不知。故疏文云：各各忿诤，此应两句，或是翻译脱落，或是圣言尚略。盖内则各各忿诤，外则人人不信也。此二句，是犯妄语戒。昔以不实欺佗，今常被欺忿；昔语言无实，今则人无信者，因果昭然也。忿，敷粉切，恨也，怒也。
广博严事，合部依严净，谶本亦有依合部者。疏释曰：种种功德而庄饰之，故云严事。天台既依严事讲解，验谶本事字为正。
瞻仰尊颜，目不暂舍。或谶本无目不暂舍一句，合部亦阙。当知此句乃结集经家语，去之则上句崭绝，存之则方显虔诚。况法华、普贤观皆存二句，验此经诚不可阙。
如天真金，合部作犹如真金，别行谶本或作犹如天金者，皆不定也。疏释曰：大论以时铁比时金，以时金比海金，海金比龙金，龙金比阎浮洲金，阎浮洲金比四天王金，如是次第，比至第六佗化天金，比佛身金，第六天金如铁。然则佛身之金，超过一切。如佛一时入城，放金色光照地，一女人礼拜，金钗堕地，不见其钗，佛去方见。今文若作如天真金，犹如天金，则佛身之金，无超越义。切详其意，当取犹如真金为正。
校饰光网法华撮要云：校字正作铰。广韵：装，铰也，金玉饰也。又如汉宣帝尝以皂盖车赐霍光，悉以金铰饰之。验校字非也。
犹如过佛，合部作遇佛，别行谶本过遇不定，当知遇字刀笔之讹，经意盖言犹如过去诸佛之所成就尔。
所说微妙，别行谶本或作闻说微妙，合部亦作闻字。今观上下来意，所字为正，所谓正念思惟诸佛所说微妙法门也。
生死罗网，弥密牢固。合部亦作牢固。别行谶本有作坚固者，今谓坚即是固，固亦坚也。若作牢固，意则不然。古者造狱，殷曰羑里，周曰囹圄，又名曰牢。当知众生底滞三有，犹如牢狱。故华严云：一切众生，在三界中，烦恼浊乱，住苦牢狱是也。此经以生死系缚如罗网，下句又言牢固，则又同牢狱苦楚矣。佛语多含牢字为正。
如融金聚。下赞佛品云：如融真金。合部并作镕字。今谓融字，会也，明也，朗也，亦有其意。终不如镕铸真金，其色晃昱，以比佛身金色之胜。如四十二章经后序云：金在镕而光愈烂是也。况此经亦有如铸金铤，如炼真金之言，以证此文须作镕字。
空品别行谶本。或此品初有一长行并二句偈云：尔时佛为地神、贤牢、善女、天菩萨复说偈言：我从昔来，为诸菩萨。又品末有四句偈云：欢喜布施，心无吝惜，观法性空，是无上智。此等经文，见者谁不疑其有无？今捡合部，乃知后来重译者加之，贵师合在谶本尔。或者滥将合部之文足入别行谶本，故或有之。昔孤山、护国二记皆谓后人妄加，非也。今案疏文释此品云：有四十五行偈，余并无解。验谶本元无有者，宜削去之。
我今演说，别行谶本或作今我，或作我今，合部称今我，往往因于合本，故成两异。疏释曰：我今演说者，演名为广，与略相违。今依此解，断以我今为正，不应混于佗译也。
和合而有，此品有三。和合而有，今是最后。妄想因缘和合而有句有字，浙西诸州讽诵，改为生字。今准疏释曰：妄想因缘和合而有两句，是明假观境，祖文有在，无宜擅呼也。
毗留勒叉天王，或本作毗楼，合本中亦留字。若据华严、大论诸经，多云毗楼，则知二字俱通梵音，轻重之异耳。今案：疏翻毗留勒叉为增长，则知留字是此经元本也。
规往讨伐，合部同此谶。本或云亲往，斯后人见国家有亲征之事，擅改之也。四明记取规字为正。规，计求也，以法取之也。讨，诛也。传例曰：有钟鼓曰讨伐。谓征伐也。或本作罚，谓折辱出金赎罪，非经意。
身所王领，别行谶本或作身所王统领，合部亦无统字。今谓王去呼，霸王也。国语曰：霸，把也，把持诸侯之权也。详此王字所训，意义已足，若加统字，则字繁理寡，意义俱非矣。
鬼子母与五百鬼子，合部作儿子别行。谶本儿鬼不定，作儿子者，依合部也。人不见合部，便谓刀笔之误。今谓谶本元是鬼子，续因合部存于重译，遂成差别。若云儿子，对母而称；若云鬼子，约貌而说。一往俱通，细究当取鬼子为正。准鼻奈耶，其母本名欢喜药叉，后生五百鬼子，食王城男女，人遂呼为呵梨底，此翻鬼子母五百。若云儿子，是母之子，故名为子。若标儿字，言意俱重。若云鬼子，鬼从形相，子对母称，亦是鬼母生鬼子，犹谚所谓龙生龙，凤生凤也。
闻是香气，合部作闻是妙香，别行谶本亦有作妙香者，依合部也。当知此品人王奉香，前后二段，今是后段。初香遍天宫，有两是妙香气，盖上下相贯也。次段香遍十方，则云种种香气，不但遍此，乃至诸佛闻香，牒其所闻，则云诸佛世尊闻是香气，亦上下相贯也。此中若作闻是妙香，则上下差忒，今所不取。
其香遍至三千大千世界百亿日月(等)。此经说大千世界，总有九个百亿，皆翻译之误。疏记不言，何以适从？今先示其数，次点其非。俱舍颂曰：四大州日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，说名小千界。解曰：谓一日月，环照四洲，名一世界。如是千日月，千须弥，千六欲天，最上以一二禅天覆之，名小千界也。颂又曰：此小千千倍，说名一中千。解曰：此千指上小千也。积成一千，小千最上，以一三禅天覆之，名中千界也。颂又曰：此千倍大千，皆同一成坏。解曰：此千指上中千也。以此中千，积成一千，中千最上，以一四禅天覆之，名大千界也。是中则有一千三禅，百万二禅，亿万初禅，以三积大，故云大千。非三千外，又有大千也。此大千界，住二十增减劫，经大三灾，坏二十增减劫，故云皆同一成坏也。次点其非者，准感通传，南山问韦天曰：余闻三千国土日月须弥等，或云百亿，或云千百亿，何者是耶？天答曰：经中明云千百亿化身释迦牟尼佛，何得百分秪言其一？但时语讹略，总而言之，乃万亿日月须弥等为一大千量也。又续高僧传云：经论并以大千称为百亿，依诸算数，悉不相符，翻译之失也。又释迦方志明大千自四洲至有顶，有万亿之所，皆为佛化统摄。据上三文细计其数，大千若云百亿，却少九千九百亿，韦天所谓百分秪言其一是也。余阅新译华严第十三卷，亦说大千世界凡列二十二重百亿，文义并同今文之失。嗟乎！梵夹西来，道途辽远，言音夐异，未能尽理，有如此者。昔安法师谓译经有五失本、三不易，正谓此也。
百亿大铁围山、小铁围山，准长阿含、起世经、俱舍论、释迦方志，明大千之向背，说铁围之大小，应有四重，但文有广略隐显耳。今且引起世经一文示之者，彼曰：四洲地心即须弥山，山外有八重山，八山之外有咸海，海外有山，即是铁围。四洲围轮，名一国土，即此为量。数满千铁围绕讫，名一小千界。即数小千，复至一千铁围绕讫，名曰中千。即数中千，复满一千铁围绕讫，名曰大千。以上四重铁围，若分大小，初重为小，二三名中，第四为大。若论其数，初小则有千百亿，二三渐减，第四但一。其大小数量若此，此经与华严安得大小一概称百亿耶？又准俱舍颂，其小铁围高三百一十二半由旬。若依感通传，韦天所示四重铁围，其小者齐夜摩天，乃至第四重齐光阴天。如此倍倍高而围轮者，欲遮佗方毗岚猛风吹坏本所须弥山故。梵语柘迦罗，此翻轮围，以此山似车轮故。本无铁名，译师取山之体是铁义立名耳。
百亿非非想天上，准俱舍明大千界，至于中千，则有一千二禅，最上以一四禅覆之。此显四禅依正广阔。故珠林云：初禅如乡，二禅如县，三禅如州，四禅如国。若至无色界非非想天，则四倍之阔。是知大千之上，唯一非非想天。而此经言百亿非非想天，何其多耶？今谓百亿数误，应云千百亿，已如上辨。所言四禅至非非想唯一者，此显四禅非想等果报殊胜，依正广阔。若论大千千百亿须弥之上，各有色无色天，则非非想亦千百亿也。但彼天色细，依正互相涉入，而不妨各各自谓如大千界量也。故正法念经谓彼夜摩天，或一百一千，共聚一莲华须座，不妨不隘。又大论谓遍净天，六十人坐一针头听法，不相妨碍，其意尔也。昔诸师记文，并不见此文，谓经之误，亦不免于虚张援引也。
无量大众，合部同此。别行谶本或作天众者，非。盖此文是阎浮集听是经之众，不该天类故。
涕泪横流，下善集品亦有此句，合部并作横流。别行谶本多作交流。今案孤山、四明、护国三记并作横字。释义以大经亦是谶师所译，亦称横流。故文选王粲登楼赋云：悲旧乡之拥隔兮，涕横坠而未禁。或谓佛经不应用俗书类例，殊不知佛教翻梵成华，正欲与经史相应，以导物情，岂以委巷之言预宝轴耶？杂华谓之雅思渊才，文中王。近世科经家取交字，循习旧讹也。涕音体，鼻之汁也。
胑节怡解。胑与肢同，或本作支，非也。或本节作体字，今依合部并新记并取节字为正，以空品亦云胑节手足。故尔雅：怡者，乐也，和悦之貌。解，佳买切，舒散也。
大辨天品有本题大辨天神品，合部亦无神字，必后人见经内有神字，私加之。蟾师云：经中亦有功德天神，何不品目亦加之？是知不可。
婆罗尼，合部作娑罗尼别行。谶本二字不定，此必合部重译，改婆为娑，遂致异同。咒是密语，不容去取，惟读者知之。
一幡一盖，幡字经论用字之误久矣。荆溪辅行记已曾改正，故彼文曰：幡字应作幡，旌之总名也。经中作幡，幡，帤字耳。说文谓拭觚布也。今佛法供具，似于旌旗，须作幡字。
南无无量百千亿那由佗庄严其身释迦如来(等文)。此节经文疏中，科为人王，归敬三宝，释迦佛也。微妙法炬，法也。功德大辨，僧也。于那由佗下，翻译时失二字。准善集品，身得金色，百福庄严。舍身品，微妙法身，百福庄严。赞叹品，世尊百福，庄严其身。引此三文，足显此中阙百福二字。或万行，或定慧措安，皆可如法华玄说。约教名智慧庄严，约行名福德庄严之谓也。当知此中若阙二字，则自南无下，凡一十八字为句，并为虚设。昔谢灵运同严观二师，再治大经，颇有添削，此其例也。咨尔后贤，此中实阙百福二字，不可不知。
审冥比丘，合部重译，称宝置比丘。置，徒坚切，满也。大藏随函经音纪，一译谓之宝置比丘。置，支豉切，置也。最胜翻为宝积。积者，聚也。细究上之三字音训，词异意同。独古谶本曰宝冥。冥，暗也，幽也。比上三训，意义硕异。况谶译之后，诸师竞翻其名，必知冥字未允。仲尼曰：必也正名乎。余于是名深谓未正，达者试详之。
天冠珥珰，合部并别。行谶本概作耳珰。今准四明、神智、护国三记，并云正作珥，如志切。苍颉篇：珥，珠在耳也。周礼：冠珥背璚。释名：穿耳施珠曰珰。文选：献江南之明珰。
令是众生合部，作合字别行。谶，本或作今字。荣师校证取令字：新记取今字，乃谓今是是指召之词，今取令字为正。经意乃谓诸天王等各相谓言，令是听法众生得无量威德也。
令无灾祸，永离诸苦(二句)。多醯波醯(等四句)。旃陀旃陀(等四句)。以上三节，经文在处，板籍存没，开合不定。今案疏科，此品偈总有一百二行半，分为六段。第五段从大梵天王下，有四十九行半偈，是举听经能致天龙劝修。孤山、护国二记云：有本多令无灾祸等二句，又多多醯、波醯等四句，皆后人妄加。今难曰：若除此六句，则但四十八行，对疏分科，乃欠半偈，何耶？新记云：若以旃陀、旃陀等四句合成三句，则须除多醯、波醯等四句，存令无灾祸等二句，方有四十九行半偈也。今难曰：若如所说，则但四十九行及一句，未成半行，况对面不知。天台以旃陀、旃陀等是开四句释义，今说者当存令无灾祸等二句，谶本元有，合部则无，必重译时删去也。次除多醯、波醯等四句，合部虽有，自是后师重译之文，后人不晓，妄采入别行谶本，故今去之。复开旃陀、旃陀利三句为四句，以天台解云：梵语鸠罗檀提，此翻战无敌。天台既从开翻名，安得合四句为三耶？作此示已，始契疏中分科四十九行半偈也。又复须知，其合四句为三句，自是合部重译之文。今准天台，唯弘谶本，故从开说。人不知者，便谓世人妄作开合，非也。
违驮天神。驮，唐贺切。违字或经本单作韦。若据南山感通、灵感二传，则此天初与师相见，自称韦琨。韦，姓也；琨，名也。如此则字须去辵。二传始终无驮字，但言韦将军也。
爱乐亲近、爱乐无量二句，爱字有本并作受字，皆刀笔之误也。今准合部并作爱字，若作受字，则二乐字便须入声，固非经意也。
香气馝馚。馝，蒲结切。馚，乏闻切。香气充盛之貌也。或经本作馚馥，新记谓俱是香气盛貌，通用。今谓若云通用，则后世经本无准，非也。
如上所说无量功德疏云：从于诸众生下二十七行偈，是听经能令国土安乐。今别行谶本，并有二十七行半偈。新记谓剩上之一句。今捡合部并最胜经，并有二句，不可云剩。今作二义伸之：一、恐天台讲谶本时，必二十七行偈。后因合部重译者，加二句于其间。或人采入别行谶本，遂成长出。二、恐疏中分科之文，行字下欠一半字。
以随相修，合部以字作已别行，谶本二字不定。今准四明记释，有妙善根，是别标远因缘；以随相修，是别标现因缘。此句既指现因缘，固非已作之已，当取以字为正。
调和六大，合部作四大。别行谶本，或依合部作四大。今谓谶本元是六大，故疏释曰：六大者，六腑也，大肠、小肠、胆、胃、三焦、两膀胱也。白虎通曰：腑者，为藏宫府也。胃者，脾之府；膀胱者，肺之府；三焦者，肾之府；胆者，肝之府；大肠、小肠，心之府。黄帝脉经曰：上焦自头至心，中焦自心至脐，下焦自脐至足。广雅云：膀胱，脬也，腹中水府也。
直闻是言，合部作得闻。别行谶本有依合部者，又有作值闻者。合部作得闻，乃诸师重译所改；若作值字，乃传写之误。今准止观并义例，以直闻是言是初观不思议境，是知谶本元是直字。
四句宛转，合部作婉字。顺美曰婉，非经文意。若宛字谓边高中下，边下中高，宛然义也，亦非经意。今取新记，应作踠字。法华谓踠转腹行。广韵：踠者，体屈之义也。
寻取枝叶，与作阴凉别行。谶本并作阴字，合部改为荫字，于禁切。说文：荫，草覆地也。阴者，说文：阴，暗也，水之南，山之北也。今断取荫字，则与上寻取枝叶句相承。故大经曰：中路有树，其荫清凉是也。
下其囊水，写置池中。写字正须作潟。如大经云：阿难受持十二部经，为人演说，犹如潟水，置之异器。法华句云：阿难亲承佛旨，如仰完器；传以化人，如潟异瓶。郭璞注江赋云：沃焦在海水潟源处。据上三文，写应作潟。
在楼屋上露卧眠睡。有经本作楼台。筑土四方而高曰台，良非卧处。故四明记斥之曰：或经作楼台者，非也。
不久当证无恼无热清凉涅槃，合部作清净涅槃，别行谶本，或依合部者。今谓若以常乐我净四德为涅槃，则清净涅槃，义亦无爽。经中既言无恼无热，则清凉之言，句义相承。故梵语萨婆若海，此翻清凉池是也。又大论曰：入清凉池，即入大涅槃也。
被服衣裳经本有作帔服者，误也。被，皮寄切。广雅：被者，加也；身加于衣也。广韵：被者，服也、覆也。
良久乃稣，合部作乃悟，别行谶本亦有作悟者。明了曰悟，非此文意，正须作稣。如辅行引声类云：更生曰稣，或通作[禾*魚]，并不从草。
似丧爱子，合部作以丧，别行本似以不定，新记取以字，乃谓王妃痛如针刺，以由丧爱子故。今取似字为正，盖由王妃乳出心愁，其时未知丧子的信，故且云似耳。
挟本业缘合部作侠，别行谶本或有依合部者。玉篇：侠，谓以权力侠辅人也。广韵：挟，怀也，持也。尔雅：挟，藏也。今取挟字训诘，以合经意。
直我无情，合部作值我，有本或作值字。新记、护国二家，并取直字为正，意谓我直是无情之物，能堪是苦，我若是有情，则当此苦不得矣。
先所遣臣别行。谶本所字，或作使字者，误也。合部作所字，今取为正。意谓先来所遣之臣耳。
妙如梵声，合部同此。别行谶本，有作如妙梵声者。今谓若妙字在如字上，则佛声之妙，如于梵天之声也。若妙字在如字下，则妙声在于梵天，佛声如彼也。经中赞佛六种微妙清净音声，此则佛声微妙，如于梵天之声可也。
一切众生，若闻此法，皆入甘露，无生法门。别行谶本，或无此四句者，新记谓合部但齐快说是言句。今检湖福经板，皆有四句，新记又成妄指矣。今准天台释，此品三番菩萨赞偈，合有六十五行半。以此考之，则四句已摄其中，无复疑也。详其古本或阙者，谅是先代废教，经文断落成，厄于兵尘，后人不校刊行，遂致不全。其犹秦火六经，诗书多逸者也。
别行谶本之末，或有嘱累一品者，人皆不能决其有无。今案译经图纪、释教录，皆言谶译金光明一十八品，四卷成文，实无嘱累。故四明记曰：世有足嘱累为十九品者，是谬附是也。至隋志德三藏、唐义净三藏二译，虽有付嘱一品，考彼所翻，则与今谶本后有嘱累，文体全不相同。兹乃后人仿窃法华嘱累，私撰附行，杂金以鍮，加丝以麻，何人无识，乃至于是！人能削去之，则圣教淳正矣。
或疑志德、义净所译，既有嘱累，返显梵本元有，谶师何不译出耶？愚曰：若以彼付嘱一品为妨，则谶本比诸译阙十余品，皆可疑也。今以三意通之：一、略于可略。良由此经正宗，当机辨道，在第一卷四王以下，并嘱流通分。诸天数数发誓弘通，如来勤勤出言付嘱，其嘱累品，虽略之亦可也。二、适时之宜。盖此经翻于北凉蒙逊朝，尔时佛法初播，人未深信广文，故谶师举要略以译之，则与什师翻译大论为秦人识劣十倍，略九同也。三、翻译尚阙。余阅合部八卷，唐译十卷，即知谶本之略。及见译经图纪，谶师自言此经篇品尚阙，天台亦云胡本尚多。又复虽云阙多，而吾祖解释已定，四众受持滋久，如来尚令受持一句一偈得福，岂四轴宝又容拟议哉？
此经如上校勘，存没已定，谨具字数于后：第一卷五千八百六十二字，第二卷七千六百一十九字，第三卷六千七百五十字，第四卷六千七百三十四字，四卷总计二万六千九百六十五字。所有梵夹上题目，前后首题译师名讳，咒文注字，并系其数。
○六为为，音训。
唐慈恩基法师尝着法华为为章，解平声为字有九训，谓由、求、当、得、定、被、作、是、名。去声为字有三训，谓以、与、助。当知慈恩所训，非尽准经史，而多是义推。以此训释，点撺经意，无不昭然。斯文近几不传，兹偶得之。因审大部补注法华铃键撮要所解为为，皆本慈恩之说，但加成、向二训为异耳。兹幸先贤典刑犹在，谨笺此经为为，庶一二字亦助流通也。
第一卷
常为四方(平得)，为无有上(平定)，而为根本(平作)。若为佗说(去向)，常为诸天(平得)，亦为十方(平得)。何等为二(平是)？而为敷具(平作)，而为说法(去与)，我为是等(去与)，为一众生(去以)，我当为是(去与)，以为脚足(平作)，是为粗涩(平是)。常为国王(去与)，以为大海(平作)，为是等辈(去与)，为钝根故(去以)。
第二卷
常为诸天(平得)，亦为护世(平得)，为世法王(平作)，为除衰患(去与)，为人天王(平作)，为除衰恼(去与)，为修留难(去与)，为作护助(去与)，为消衰患(去与)，则为安乐(平是)，则为已得(平是)，则为已能(平是)，最为殊胜(平是)，而为铰饰(平作)，常为人天(平得)，为我说法(去与)，已为得值(平是)，已为供养(平是)，为自利故(去以)，为我等故(去与)，则为成就(平是)，则为不少(平是)，为佗众生(去与)，则为已于(平是)，为听法故(去以)，为听法故(去以)，为善知识(去与)，能为无上(平作)，为众生故(去与)，为令一切(去以)，为与一切(去以)，为欲爱护(去以)，为诸众生(去与)，为无有上(平定)，为诸众生(去与)，常为诸天(平得)，亦为护世(平得)，而为守护(平作)，为是等故(去以)，为是等故(去以)，为我供养(去与)，为我至心(去向)，常为己身(去以)，为诸众生(去与)，为知我恩(平当)，已为摄取(平是)，若为佗人(去向)，为欲供养(去以)，为是等故(去以)，
第三卷
能为众生，(去与)。为是众生，(去助)。曾为太子，(平作)。亦为我说，(去与)。何等名为，(平作)？为信相太，(去与)。为利众生，(去与)。当为我断，(去与)。得名为天，(平是)。而名为天，(平作)。我要当为，(去与)。生为人王，(平作)。与恶为伴，(平作)。若为诸天，(平得)。终不为是，(平作)。应各为说，(去向)。故得为王，(平作)。为自为佗，(去以)。为命及国，(去以)。和合为一，(平作)。名为人王，(平作)。不应为恶，(平作)。我昔曾为，(平作)。惟愿为我，(去与)。许为宣说，(去与)。即寻为王，(去与)。为闻法故，(平求)。为欲供养，(去以)。为诸众生，(去向)。尔时为王，(去与)。常为无量，(平得)。譬喻为比，(平作)。不可为喻，(平作)。而为诸佛，(平得)。常为无量，(平得)。散脂为首，(平作)。以为宫殿，(平作)。将欲为是，(去与)。而为上首，(平作)。为听法故，(去以)。为我解说，(去与)。我当为汝，(去与)。为诸苦恼，(平被)。为是众生，(去以)。为父修礼，(去向)。今当为汝，(去与)。计为治病，(去与)。
第四卷
名为流水(平作)。为有几所(平是)？为日所曝(平被)，为捕此鱼(去以)？我为大王(平作)，是鱼必为(平被)。我今当为(去与)，为是诸鱼(去与)，复为是鱼(去与)，复为我等(去与)，为其授阿(去与)，为利众生(去以)，常为一切(平得)，欲为大众(去与)。若为饥逼(平被)，为其求食(去向)，谁能为此(去向)？为众生者(去助)，不足为难(平名)，都无所为(平成)，为作留难(去与)。我今为利(去与)，为求菩提(去以)，虎无能为(平得)，为众生故(去以)。汝已为得(平是)，为第二王(去向)，特为父母(平是)。为何所在(平当)？一为鹰食(平被)，若为国王(平作)，此虎或为(平被)，为令虎子(去以)。为活来耶(平是)？为已死亡(平是)？为众所爱(平由)？为死活耶(平是)？已为得报(平是)？已为都尽(平是)？而为忧火(平被)，或能为是(平被)，常为众生(去与)，为佛作礼(去向)，为诸众生(去与)，亦为十方(平得)，为人中日(平作)，为欲利益(去以)，为是事故(去以)，为我现身(去与)。
○七、点示句读
破句读首楞严经，悟道先贤，秪一人尔。昧乎读诵者，诚不可援此为例也。是经句义，达者已深明之。但文相犹豫处，姑为初入道人，指示数端。盖宗大海者，不弃细流也。
第一卷
已曾供养过去无量亿那由佗百千诸佛(句)，于无量百千亿那由佗阿僧祇劫(句)，及无量百千亿那由佗菩萨摩诃萨(句)，得见十方无量无边诸佛世尊(句)，尔时亦有无量无边百千众生与菩萨俱(句)。
第二卷
是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦干枯竭(句)，是经能灭一切众生无量无边百千苦恼(句)，得第一护(句)，身所王领(句)，今日释迦如来正智(句)，如来过于百千亿那由佗诸梵天等(句)，亦过无量百千亿那由佗释提桓因(句)，世尊所(句)。
第三卷
如法安住一切法如性(句)。旃陀旃陀(句)。利大鬼神(句)。女等鸠罗(句)。鸠罗檀提(句)。尔时道场菩提树神名等增益(句)。过去无量百千万亿那由佗等诸佛世尊(句)。
第四卷
尊重恭敬是长者子(句)，为捕此鱼(句)故，于上流悬险之处(句)，告道场菩提树神：善女天！欲知(句)，日无精光(句)，如罗睺罗阿修王，捉持障蔽(句)。大士(句)，汝今真是行大悲者(句)。
○八、笺释事相。
一经大义，具载玄疏，惟历学游刃者，钩深自得。愚谨援内外典籍，解释此经事相，庶可辅大义，广见闻，其犹嗜稻梁者，不弃余味也。
案大宋高僧传立翻译四例：一、译字不译音，即诸经神咒是；二、译音不译字，即佛胸中卍字是；三、音字俱译，即经文纯是华言言；四、音字俱不译，即经题上是。然此传文为成四句，第四且云：音字不翻，毕竟古今已作有无字释义。故王荆公说文曰：制字之妙，不独此方。如佛国是讴阿二字，讴为有故向左，阿为无故向右是也。又复书之梵夹之上者，盖以佛经对破彼外道所计故。如妙乐曰：阿无沤有。西域一切外道经书，并以阿沤为首，以其所计有无为本。是以佛经立如是二字，破彼不如不是。若依佛法，离有无见，方为真道也。
经金刚刊定记云：梵语修多罗，或云修妒路、素怛览，皆梵音楚夏也。正云修多罗，此翻为线，以天竺用修多罗，一名召四实故。其四者，圣教席经井索线也。盖缘彼方多以华献佛，置之案上，恶风吹散，以线贯之。又见此方圣教，能持佛语，得无所遗，如线贯华，故以线目之。此方不贵线称，故翻为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此方儒道之经故也。然则彼此虽顺，而未免于相滥，于是加欲底二字，翻之为契，方能简异此方之经，则唐梵皆足也。
北凉，陇右僭伪时国号也。自永嘉板荡，夷狄杂处，中夏通有一十六国，北凉其一也。内典录云：帝复姓沮渠，名蒙逊，元临松卢水胡人，代为北凶奴左大沮渠，即宦为氏。逊博览群史，颇晓天文，杀段业，自称凉州牧。又破傉檀于穷泉，乘胜入姑藏，号西河王，陇西也。当晋安帝隆安五年辛丑，自号北凉。玄始中，翻译经论，弘扇佛教，谶师流寓，此国传通，故以北凉标号。
三藏法师经、律、论，谓之三藏师。弘此三法，故曰法师。孙卿子曰：师术有四：尊严而惮，耆艾而信，诵说不陵，知微而论，可以为师矣。韩昌黎曰：古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
昙无谶，准译经图纪，亦曰昙摩谶，此翻法丰，中印度人。六岁出家，日诵万言。初学小乘，后遇白头禅师，教以大乘，十日辨论，方悟大旨。释教录云：谶师一日随中印度国王入山，王渴，须水不得，师咒干石出水，因言曰：大王惠泽所感，遂使枯石生泉。自后王意渐疏，师曰：我当咒龙入罂令旱，王必请我放龙。有密告者，王怒，遣捉谶，乃赍大涅槃等经奔于龟兹。龟兹多小乘学，不信大教，续诣姑藏，宿于传舍，虑失经本，枕之而睡。夜忽为神人牵堕于地，师谓是贼，三宵皆尔。遽闻空中声曰：此如来解脱之藏，何为枕头？遂移高处。其贼又来，竟不能举。知师是圣人，咸来拜谢。蒙逊闻名，即诏宣译。在凉七年，总译经论二十三部，一百四十八卷。时后魏太武闻师道术，遣使请迎。逊疑谶为魏设计，其情倏变，谶便辞以西归。将发行，忽告众曰：吾怨家至，虽众圣不能救矣。及谶趍行，方四十里，逊果密遣刺客害之。闻者嗟恸，莫不伤其弘法之难也如此。
译礼记王制曰：五方之民，言语不同，嗜欲不等，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而称译者，盖汉世多与北狄交通，译人兼善西语，是时佛法而来，遂使译人翻之，因是佛经咸称译也。大宋高僧传曰：译之言易也，谓以所有易其所无。譬之枳橘，由易土而植，橘化为枳，枳橘虽殊，辛芳叶干无异。如西域尼拘律陀树，即东夏之杨柳，名虽不同，树体是一。
品中阿含云：梵语䟦渠，此翻为品。疏云：品是类义。此中文句，气类相从，节为䟦渠，如律中五篇七聚也。新记云：气类者，借喻以显。气谓气候，类即种类，如阴阳二十四气之不同，种类之差别也。系辩曰：方与群分，物与类聚。孟子曰：故凡同类者，举相似也。
佛。梵语佛陀，此云觉者，对迷愚者说为觉也。佛地论云：能自开觉，亦能觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。金刚事苑云：谁不觉知？谁能觉知？体同性遍，一而已矣。当知此中言佛，虽标通号，其实以通召别，乃专指一经教主释迦文也。
住王舍大城。此城在摩竭提国，是佛乞食游化之地也。大论云：梵语罗阅祇伽罗，此云王舍城。过去有王，名曰天罗，无子出狩，值牸师子，众散，王与交通。月满，忽来殿上生子，讹言天赐，养为己子，足上斑驳，号斑足王。后绍王位，性喜啖肉，厨人遽阙，乃取新死小儿为膳，王美之，厨人日捕不歇，举国愁怨。千国小王兴兵废王，置耆山中，诸罗刹众辅之为鬼王，誓取千王祭山神，得九百九十九王，唯少普明后得之。普明乞归布施，却来就死。驳足问之，王言：得闻圣法故尔。因此广赞慈心，毁呰杀害。驳足闻法，即证初地。千王于是各取一滴血，二茎发，赛山神，愿驳足与千王共立屋舍，都五山中为大国，故名王舍城。又百姓在五山内作舍，七度被烧，自谓薄福。王有福力，其舍不烧，众议排我屋舍为王舍，由是免烧，故称王舍。及驳足得道，赦千王于此地，名为王赦，经家借为屋舍字耳。
耆阇崛山中。法华句云：梵语耆阇崛，此翻灵鹫山，峰似鹫故。又鹫鸟于山南尸陀林食死尸竟，栖息此山故。又圣仙神灵行居故。西域记云：梵语姞栗陀罗矩吒山，唐翻鹫峰，亦曰鹫台。旧称耆阇崛，讹也。此峰接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。大论云：耆山是三世诸佛住处，若使大千劫烧更生，我常住此，说法度生。但众生结缚之深，故不见我。崛，达物切。
过诸菩萨，过字去呼，越也。下文过诸天香、过夜至旦、过于蜂王立、过于膝、过于人眼出、过一切如来、过于亦过无量、过于今日、过是夜已、不过己身、才能过人、过算数劫，以上十三过字并去呼。
是金光明诸经之王。疏释曰，若取文为经，即三种俗谛。若取理为经，即三种真谛。若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王。若说中道，是经复是王。于九种经中，而得自在。天台此文，隐略难见。先贤解释，凡数十家。四明记以藏通别三教真俗，对三种真俗。以圆接通，圆接别，圆当教。三教真俗，体是中道。对三种中道，四明建立。虽尔，奈何霅川岳公，鲸吞其说。故义编曰，四明所立，初如七二，后似五三。究而诘之，二俱不当。七二无中道之称，五三无三藏之名。进退无拘，规矩安在。然四明以七二谛，消通经王。法相备具，偏圆俱摄。正符方等四机普被之旨，经王统王自在之能。人能祈去霅川之难，则四明之道，自耿光矣。
东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。大论云：阎浮四方，东为数始，以日初出故。又东是春方故。然此四佛，果上同化者，行因同故。观佛三昧经云：过去有佛，号曰空王。入灭度后，有四比丘，同学破戒。后因入塔，谛观佛像，得念佛三昧，诸佛现前授记。今于四方，悉得成佛。东方香积世界，佛名阿閦。南方欢喜世界，佛名宝相。西方安乐世界，佛名无量寿。北方莲华庄严世界，佛名微妙声。阿閦，此翻不动。閦，或作𨴯。初六切字，统曰𨴯字，出释典。微妙声，最胜经名天鼓音。护国记云：天鼓音，从喻为名也。
亲厚苍颉篇曰：亲，爱也。释名曰：亲，衬也，言相隐衬也。索隐记曰：亲厚即六亲也。汉书曰：以奉六亲。应劭曰：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也。
恶星灾异疏云：恶星，若荧惑乱行，麻彗暴出也。灾异者，风雨雪霜等乖候也。楞严云：娑婆世界有八万四千灾变，恶星二十八。大恶星出现世时，能生种种灾异。张无尽注曰：恶星，非凶恶之恶，乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行，精气留滞而不圆通，非佛慈悲以违其性，则灾数应之。索隐记云：若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何患乎不灭？
众邪蛊道疏云：人邪、鬼邪、法邪，名众邪。法邪，谓一切外道经书也。蛊道，毒鬼也。四明记云：事释，乃佗鬼毒害于人。如说文：蛊，谓腹中虫也。楞严云：贪恨为罪，是人罗毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。理解，乃自心三毒为蛊，能害法身慧命也。大藏经音云：以咒术害人曰蛊。道生经云：有人专行蛊毒，事神得富。人知无肯与亲，乃于异国求妇。妇元事佛，行慈化之，遂止。戒疏鼎山记云：以毒蛇相食，强者则变为蛊，入人腹中，为食蛊、酒蛊等。燕闲录云：南方人养金色蚕，食以蜀锦，取其粪置饮食中以毒人。人死蚕喜，能使人富，而遣之极难，虽水火刀刃不能伤，但多损金银。置蚕其中，遣之于路，人见取之，蚕即随往，谓之嫁金蚕也。玉堂闲话曰：有中书于遘中蛊，医治无门。偶一钉铰者过门，自言某亦尝中此，因遇至人，铃出而愈，某传得此法。于忻然祈之，彼曰：来早请勿食，某当来矣。既至，即令张口，乃执铃以候之。及着，俄差跌而失。明日又侯之，如前一铃而中其蛇，赤色如钗股，乃长二寸。急命火以焚之，于遂安也。投荒录曰：新州有草药名吉财，治蛊神用无比。谓之吉财者，盖昔人遇毒，有奴号吉财，得是药，因以为名。其状似芍药，遇毒人潜觅二三寸，剉细，加少甘草煎服之，得吐即愈也。委如大平广记
卧见恶梦疏云：心灵潜密，业现其中，梦见不适意事也。广韵：寐中神游曰梦。发真钞引律云：乱意睡眠有五过：一恶梦，二诸天不护，三心不入法，四不思明相，五喜出精。周礼有占六梦之吉凶：一正梦，无所感动，平安自梦也；二愕梦，惊愕而梦也；三思梦，觉时所思之事也；四寤梦，觉时所道之事也；五喜梦，喜悦而梦也；六惧梦，恐惧而梦也。当知周礼六梦，正梦唯一。梦是好恶之先徴，是故古立占梦之官，后代废之。盖世人浇伪，多假托故。
当净洗浴。释签云：通论诸洗，皆名为盥。若别论者，洗手曰盥，洗足曰洗(先典切)，洗头曰沐，洗身曰浴。说文曰：沐者，濯发也。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
夜叉之众。维摩疏云：夜叉，此翻轻疾，有三种：一、在地上；二者、居空；三者、在天，为天给使。以恶毒故，受夜叉报；往修乘故，见佛闻法；曾施象马，故能飞行。阐义钞云：新云药叉，此翻勇健，能飞腾空中；旧翻捷疾。佛初成道，及转法轮，传声梵天，即此鬼也。今法会召请，传迸符牒，以奏上帝，乃是此神，正其名实，须当以捷疾灵使呼之。
尼连河神西域记云：于摩竭提国戒贤论师伽篮西南行四五里，渡尼连河，至伽耶城。此河又名熙连䟦提，此云不乐着，河神主此河也。
八部所敬：一、天，二、龙，三、夜叉，四、乾闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽，为八部也。所谓人非人者，或言紧那罗头有一角，即人非人。观音义疏云：今不取人非人释紧那罗，乃总结八部耳。舍利弗问经，谓八部皆名人非人。或谓人即人众，非人即非人众，如华严列八部竟，乃云人众非人众也。楞严集解云：六道之中，唯除人道，余五道悉号非人。又四天王下，各领二鬼，名为八部(云云)。维摩疏谓八部之义，多所关涉，盖如上所出不同故。部即部伍，周礼谓五人为伍。又部是党义，释名谓五百家为党。又部是曲义，如汉书谓行无部曲，注云：将军皆有部曲。
亦为十方。竹庵草录云：诸经盛谈十方，唯首楞严经以十方谓之十虚。盖虚空无碍，遍摄十方，故谓之十虚也。
欢喜悦豫，悦亦喜也，经典互训耳。广韵：豫，羊庶切，安也，逸也。桂苑珠丛曰：心安和悦谓之豫。
人身人道孔氏传曰：天地所生，唯人为贵。礼记曰：人者，天地之心，五行之秀气也。庄子曰：无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。梵语布路沙，此翻人。婆沙云：人道名止息，意谓六道中能止息忍耐故。
尔时。尔与尔同。或作尔，非也。说文作𤕨。别行义疏云：尔时者，尔言即也，谓即说此品之时也。妙乐记云：凡言尔时者，皆指前事之末，后事之始也。
有菩萨摩诃萨，法华句云：具足应云菩提萨埵、摩诃萨埵。译师嫌繁，略去余字。菩提言道，萨埵言心，摩诃言大，萨埵言众生，即大道心众生也。大论云：菩萨初发心，誓度于一切，能忍成道事，不动亦不破，是心名萨埵。佛地论云：有三大事，名摩诃萨：一、数大，以无量故；二、德大，谓住大乘故；三、业大，谓能息众生诸烦恼故。或经翻为开士，开发众生信心故；古翻高士，升出凡夫、小乘故；藏疏翻为觉有情，亦曰大勇心。维摩疏云：菩萨之名既尔，翻译不定，应留梵语也。
名曰信相，最胜经名为妙幢。护国记云：妙幢从喻立，信相约法称。疏云：信相者，信家之相，在似道中。下文见有一人，似婆罗门，似位机兴，知非真击。又真似之位，如普贤位邻尊极，信相称似，未敢定判。
寿命短促。疏云：寿者，命也。谓报得命根，连持不断，名之曰寿。经音义云：寿亦命也，不分而分。寿取一期之名，命取人之生分，盖异名耳。
方八十年。玉篇：方者，正也，始也。疏云：世寿有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。下方少夭，上方太老，中方不少不老。佛八十唱灭，表住中也。信相不作此解，是故生疑。然则若准周书异记，佛生周昭王甲寅岁，灭於穆王壬申岁，其寿止七十九。凡经论言佛寿八十者，且约大数言之也。
一者不杀，疏云：夫命者，众生之所共惜，夺而害之，居然大苦，宥而放之，则为快乐，华严云：杀生之罪，能令众生堕三恶道，后生人中，得二种果报，一者多病，二者短命。梁周颙与何胤书曰：变之大者，莫过死生，生之所重，莫过性命，性命之于彼极切，滋味之于我可赊，读斯文者，宜动心焉。
二者、施食。流水品云：我今已能与此鱼食，未来之世，当施法食。疏云：夫食者依报，得之则命存，失之则寿殒。百味甘浆，依报食也；身肉骨髓，正报食也。此皆事施。经言：法食者，世间法味，出世间法味，出世间上上法味也。
于无量百千亿那由佗阿僧祇劫，华严明十大数，谓阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。梵语俱胝，此翻亿；那由佗，此翻京；阿僧祇，此翻无数。算经云：黄帝造算法，总十四重，谓一至十(一)、百(二)、千(三)、万(四)、亿(五)、兆(六)、京(七)、垓(八)、𥞑(九)、壤(十)、沟(十一)、涧(十二)、正(十三)、载(十四)。从万数已上，有三等倍法：下等十，十变之；中等百，百变之；上等倍，倍变之。佛教明数之广，如俱舍论明五十二数，谓数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多(那由佗也，乃至)十大䟦罗搀为阿僧祇(阿僧祗当最末五十二数)。又佛本行集经：悉达太子与頞谁那大算师比挍算数，太子乃言：一百为千(乃至)，百千万壤名十沟。若入如是算法，虽须弥山斤两铢，皆悉能知。委在彼文，须者捡之。梵语劫波，秦言分别时分。珠林云：劫是天竺纪时之名，犹此方年号也。
乃至己身，骨髓肉血，充足饱满，饥饿众生。疏云：骨髓肉血，此彼相望为己，智慧推之非己。如王子饲虎，尸毗贸鸽，皆父母遗体，非己身也。己身者，法性是也。如大论云持戒为皮，乃至微妙善心为髓等。
天绀琉璃。桂苑珠丛曰：深青而佯赤色者，谓之绀。佯字，余常切，弱也。世间五彩，不显此色，天之绀青，独见佛经也。
犹如如来所居净土。摄大乘论云：所居之土，无五浊众生，名清净土。珠林云：世界皎洁，目之曰净。即净所居，名之为土。
纯以天衣而为敷具。诸天以六铢为衣，言其轻细耳。八铢为锱，二十四铢为两。章服仪以坐具为敷具。十诵律以敷具同毡席之形。
师子座上。西域记云：天竺君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓之师子座，如此方王者之龙床也。佛是法王，故坐此座。大论云：师子座为佛化作，为实有耶？为金作耶？答：非实有也。佛为人中师子所坐之座，故以名之。盖师子是四足兽中，独步无畏，能伏一切，佛亦如是也。
恒河沙等诸佛世界，西域大雪山顶，有阿耨达池，而有四河流出。东自银象口派，出殑伽河，亦曰恒河，此翻天当来。以其从高山顶而下，状若天来也。池之南派，曰信度河，此翻验河。池之西派，曰徙多河，此翻泠河。池之北派，曰缚刍河，此翻青河。流及此土，名黄河也。经音义云：恒河之沙，白色，至细如面，与水同流。以手掬之，急把，则沙随水出。大论云：佛及法身菩萨，能知恒河沙数。论又云：阎浮提诸大河，亦有过恒河者。何故佛常以恒沙为喻耶？答：恒河沙多，余河不尔。又恒河是佛坐处，游行处，弟子常见，故以为喻。又诸经书，皆以为福德吉河。若入中浴，罪垢皆除。以人敬事此河，故以为喻。
雨诸天华续僧传云：大隋仁寿中，莘州奉敕建舍利塔，感天华遍空而下，人得半合，因以进奉。时有梵僧阇提斯那在京，帝即宣问：天华何似？那答曰：天华似薄云母，若飞则不委地，纵委地则光明奇胜。帝乃潜以好云母及天华混为一箱，召群臣以观之，众无别者。再召那以问，那识天华而退云母。帝深服之。
作天伎乐。华严云：自在天中，有一采女，名曰善口。此女口中，常出音声，则与百千种乐相应。垂裕记云：女乐曰妓。苍埤云：妓，美女也。以美女为乐，因谓之妓乐。准此，伎须从女为正，伎、技俱非也。
所有众生，众字本去呼，今语便作平声，众言其多也。梵语仆呼善那，此翻众生。大乘同性经谓众生是情想和合义，四大界入等会对而生。故阿含经谓劫初光音天下生，男女尊卑共生，故云众生。此约最初说也。若揽众阴而有众生，此据受报说也。若言处处受生，此约流转说也。至大唐奘法师所译经论，皆称有情，盖欲简异无情也。然则虽有简异之言，若望上三义，则俱失矣。
以佛神力。首楞严经云：佛住不二法，能作神通。法华疏云：神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。
释迦如来，本起经翻释迦为能仁，本行经翻牟尼为寂默。能仁，姓也；寂默，字也。姓从利物，字从契理。以利物故，不住涅槃；以契理故，不住生死。然灯记号，悬合化事。吾佛降生，故托释种。或翻释迦为能文字，翻儒即能儒也。或翻直林，以佛始祖懿摩王摈斥四子于雪山直林，后归德如市，郁为强国，从此遂以直林为姓。又华严名号品翻为渡沃焦。郭璞注江赋曰：沃焦在东海外，海水泻源处。
魔众。大论云：梵语魔罗，秦言夺命，或翻杀者，即波旬天也。此人依佛法得善利，后反加于毁坏也。楼炭经云：磨宫纵广六千由旬，在欲色中间住。本行集经纪：佛成道时，一切诸魔波旬来到佛所，皆悉被降。广在彼经。辅行云：古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字须从鬼。故字训家谓魔字出释典。今则通存二义：若云夺命，即从鬼义；若从磨讹，是从石义。故楼炭经言其磨坏嫉妒，如石磨磨坏功德也。然则若云梁武方改魔字，且诸经多是梁前所译，何并从鬼耶？曰：后人从改以书也。
梵众，即十八梵天众也。梵语梵摩，此翻清净。盖此类天不为欲尘所染，故甄正论云：梵字此土元无，出自佛经，乃古译经师造，用诠天竺之音。至梨葛洪方收此字于字苑，训以为净。后大隋陆法言写入切韵，始为此土之书也。
沙门，或云桑门。范晔后汉郊祀志曰：沙门，汉言息心。剔发去家，绝情洗欲，而归于无为之人也。瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。或云沙门那，此翻乏道。大经云：断一切乏，断一切道，修八正道之人也。僧史略引南山云：沙门者，凡圣同称之号也。西天异道，亦号沙门，故须释字以别之。二种合称，犹此方称爵里及姓氏也。
婆罗门天竺姓氏有四，婆罗门其一也。本行集经：佛说偈言：清净无有谄曲心，内外正定常安住，如是修行诸梵行，是名婆罗门种姓。维摩疏云：婆罗门，此翻外意，世世相承，外学高良之士也。又翻净行，是梵天之远裔，其类自云从梵天口生。
诸龙述异记云：水虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年化为角龙，又五百年化为应龙。广雅云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰蚪龙，无角曰螭龙。方言云：未能升天曰蟠龙。元命包曰：龙，阴中之阳，故举而云兴。括地图曰：龙池之山，四方高，中有池，方七百里，群龙居之。说文曰：龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。抱朴子曰：有自然之龙，有蛇蠋化成之龙。佛教者，梵语那伽，此翻曰龙。准须弥藏经，龙有五种，谓象龙、蛇龙、马龙、鱼龙、虾蟆龙。诸经要集云：蛇龙乃其本类，余皆旁类，故知蛇龙为五龙之长也。观音义疏云：龙有四种：一守天宫殿龙，二兴云致雨龙，三决江开渎龙，四守轮王宝藏龙。僧祇律云：龙有五事苦，谓生时、眠时、淫时、瞋时、死时。一日之中三过，皮肉落地，热沙蔟身。难陀经云：龙有三苦：一者虽食百味，最后一口化为虾蟆；二者端正，采女为夫妇，即变为二蛇相交；三者背道布鳞，沙石生其中，痛乃连心。起世经说：龙通胎、卵、湿、化四生。龙王经云：龙昔在人中，作大福田，受大福德，不持斋戒，受恶苦报，而不免金翅鸟难。维摩疏云：龙是畜生，道收正报，似蛇依报，七宝宫殿与诸天等，亦能变形为端正人，戒缓乘急，闻法悟道。
鬼神尸子曰：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。易系辞曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。礼曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。广弘明集云：鬼者，归也，死之所入；神者，灵也，形之所宗。鬼劣于人，唯止恶道；神胜于色，普该情趣。心有灵智，称之曰神。长阿含云：一切舍宅、街巷、丘冢，皆有鬼神，并以所依为名。辅行云：昔有孙瞻，执无鬼论。忽有客至，言及世之鬼神。客乃理屈，作色言曰：鬼神者，古今贤圣共许，君何言无？即仆是鬼也。忽变形不见。
乾闼婆法华句云：梵语乾闼婆，此翻嗅香，盖此神以香为食故；亦翻香阴，以其身出香气故。观音义疏云：乾闼婆是帝释俗乐神，居须弥山南金刚窟中，帝释欲作乐，其心则动也。
阿修罗，正法华称阿须伦，或名阿素洛、阿苏罗，皆梵音轻重也。婆沙论翻为非天，谓此一类，虽天道摄，而多谄诈，无天威德，如人行恶，名为非人也。华严音义云：阿修罗，此翻形似天，旧翻不酒，谬也。盖梵语窣利，此翻酒，而与素罗声近，是故成讹。今谓诸文明修罗既制酒戒，不妨义翻。当知修罗不酒有二义：一、昔持不酒戒；二、见诸天饮甘露酒，即采四天下华，置大海中酿酒。以鱼龙业力，酒味不成，因此断酒。又翻无端正，故长阿含云：修罗生女极端正，生男即丑陋是也。楞严经说胎、卵、湿、化四种修罗。大论明修罗啖食百味，最后一口，变作青泥。婆沙谓修罗居须弥空缺处，或咸海中。辅行云：修罗曲心所覆，嫉贤忌行。
迦楼罗，此翻金翅鸟。灵感传云：翅鸟居铁围山，舒翼之时，三十三万里；毬身之时，六千由旬；鼓翼一飞，即数千里。从一铁围山巡一大海，日食数百龙，又食一龙王，腾身霄汉数万由旬，下观寿尽之龙，攒身入海，海水未合，取龙而出。观佛三昧经云：翅鸟寿八千岁，将死之时，诸龙吐毒，无由得食，从金刚山透海穿地，不能过，风轮从孔涌出，还金刚山，如是七反命终，火起冲心，成如意珠，龙得此珠，即为王矣。华严音义云：或云揭路茶，此翻大嗉项鸟，或翻食吐悲苦声，以此鸟凡取龙食，先纳嗉中，然后吐食，其龙犹活楚痛，出悲苦之声也。
紧那罗华严音义云：紧那罗，此翻疑神。谓此神貌似于人，头生一角，见者生疑云：此神人耶？非人耶？故称疑神。或翻犹豫丈夫，以其形如人而口似牛，使见者犹豫，故旧翻歌乐神，从技翻也。居十宝山中。
摩睺罗伽维摩疏云：摩睺罗伽，此翻蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神。受人血食祭祀，悉入蟒腹者，戒缓故，堕鬼神中；多瞋故，虫入其身而唼食之。以昔少行布施，谦敬故，得人供养；以乘急故，值佛闻法得道也。
一切诸水可知几滴首楞严经云：如来发明世间出世间法，知其本因，随所缘出，乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。
诸须弥山，可知斤两。长阿含云：四洲地心，即须弥山。须弥或言须迷卢，此翻妙高。四宝所成故言妙，出七金山故曰高。俱舍云：入水皆八万，妙高出亦然。言此须弥高八万由旬，入水亦尔也。大论云：有法可量，但力劣不能量耳。譬如须弥海水，斤两滴数，佛菩萨能知，诸天世人所不能知耳。汉书律历志云：权者，铢、两、斤、钧、石也，所以秤物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。说文曰：八铢为锱，二十四铢为两。量字平声呼，谓筹量也。
一切大地，可知尘数。大论云：佛及法身菩萨，能知阎浮提中微尘之数，何况恒河。沙论又云：微尘有大、有中、有小。大者游尘可见，中者诸天所见，小者圣人天眼所见。慧眼观之，则无所有，以实性无故。婆沙论云：微尘至细，不可破，不可烧。本行集经十三卷：悉达太子与頞谁那大算师捔试算法，乃言一由旬微尘数多少，乃至阎浮提纵广七千由旬，如是四洲纵广由旬，有若干微尘，乃至大千所有之数，皆悉知之。文广不录，须者捡之。
发阿耨多罗三藐三菩提心。华严音义云：阿，此翻无；耨多罗，此翻上；三藐，此翻正；三，此翻等；菩提，此翻觉，总云无上正等觉也。耨字，此方经史元奴构切，按梵音应作入声，故广韵家耨字出释典是也。藐字，篇、韵元是横角切，而佛经乃借为弥略切，此字呼者多讹也。准高僧传，立五种不翻，第四顺古不翻，即阿耨菩提是。此言实可翻之，但自摩腾来，即存梵音，是故后译效之，竟不改也。肇论云：菩提之道，不可图度，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大包天地，细入无间，故谓之道。
忏悔品。梵语忏摩，此翻悔过。四明记曰：经文华梵并列，天台以首释忏，以伏释悔等，斯是善巧说法之相，不可以华梵训诂为责也。按疏解释，此经之忏，乃有三种：七日七夜，朝暮净心，即作法忏也；于其座处，得见文殊、普贤，即取相忏也；五阴舍宅，观悉空寂，即无生忏也。三意宛然，故能灭诸恶，荡三障，显经力用也。
梦见金鼓。疏云：梦见金鼓者，入如梦三昧也。又入观如梦，出观如觉。新记云：如梦三昧，观一切法空，如梦无实，唯佛无梦，因位则有。孤山谓寓言表法，非是实梦。助宣记云：四果支佛犹有梦，唯佛不梦，以无习气故。庄子曰：古之真人，其寝不梦。此语似同。然则信相梦金鼓，进不与佛无梦同，退不与卧见恶梦同，乃与下文善集轮王梦宝冥比丘，法华又梦作国王，方等经求十二梦王是同。览者悉之。
其状姝大。姝，尺朱切。毛诗曰：静女其姝。传曰：姝，美色也。方言曰：赵、魏、燕时，以好为姝。疏谓姝者，胜义深，大义
眷属围绕说文：眷者，顾也。广韵：属者，类也。自顾本类，名为眷属。妙玄明五种眷属：一、理性眷属，即一切众生，理性相关，任运父子也；二、业生眷属，谓曾下种结缘者；三、愿生眷属，谓忘愿所牵者；四、神通眷属，谓以神通辅佛行化者；五、应生眷属，谓破无明，得法性身，应生同居者。释签云：佛说法，必被缘受道，如父母遗体，揽此成身，得为天性。性亲爱，故名曰眷；更相臣顺，故名曰属。法华句云：围绕者，行旋威仪也，表四门机动。阐义钞云：周回曰围，坐遍曰绕。
以枹击鼓。枹，缚尤切。说文曰：枹，击鼓柄，或作桴。尔雅曰：枹，遒木，魁瘣。郭璞注曰：谓树木丛生，根枝节目，盘结磈磊。世本曰：夷作鼓，以桴击之。大经云：鼓则因皮、因人、因桴，和合出声。
从梦寤已。广韵：寤，五故切。睡梦觉也。经本或作窹。广雅谓灶名，非也。
顶礼佛足。大论：问云：应言礼，何言头面礼足？答：人身贵者，头也，五情所著，而最在上。足第一贱，履不净处，最在于下。以贵礼贱，重供养故。论又云：礼有三种：下礼揖，中礼跪，上礼稽首。稽首者，头面礼足也。是以佛毗尼中，下座两手捉上座两足，以头面礼。归敬仪云：此土设敬，远拜为重；天竺设敬，近形为至。故陈如久不见佛，来礼佛足，以面掩于佛足也。
右绕三匝。匝者，遍周之义，字通作币，经论多讹作匝。大论云：如法供养，必应右绕。西域记云：旋绕或一二三，宿心别请，数则不定。五戒经云：三匝表敬三尊，灭三恶，破三毒，出三界也。法华句云：佛初出世，净居天下为化像，到已右旋，旋已敬礼，此旋礼之元始也。然此右绕之义，先贤乃有两说。一云：自我之右，面东而北转也。引例则右，偏袒右肩，右膝着地等。一云：自佛之右，面西而北转也。此说南山归敬仪云：经律之中，制令右绕，故左绕塔者，为神所呵，令行者顺于天时，故面西而北转。比见有僧，非于此法，便东回而北转为右绕。天竺梵僧，填聚京邑，经行旋绕，目阅其踪，并从西北转，以顺天道，如日月焉。长阿含云：日天宫殿，再从东出，右绕须弥，当于西没。珠林亦同此说。更有诸文，不能尽载(云云)。
明逾于日。逾与逾同。广韵，容朱切。毛诗曰：无逾我里。字林，逾者，越也。
说如是偈。贻谋钞云：凡言偈颂，西域乃有四种：一、阿耨窣睹婆颂，此不问长行与偈，但满三十二字，即为一偈；二、伽陀，此翻讽诵，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行，旧云孤起偈也；三、祇夜，此翻重颂；四、蕴䭾南，此翻集施颂，谓以少言摄于多义，施人诵持者。
地狱释名曰：狱者，确也，言确人情伪也。辅行谓地狱在地之下，故楞严云：九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，纯情即入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶，更生十方阿鼻地狱。宗镜云：地狱既是非情，云何动作？答：是有情业力所感，令受罪者自见其事，如成劫风，虽是无情，亦能成劫。杨文公谈苑云：人疑佛教地狱受苦太长，余曰：律文有流三千里，地甚远；徙三年，期甚长。造罪之初，止一念耳。
饿鬼大论云：饿鬼饥渴，若趣江河，护水神以铁杖逆打。设无神护，水自然竭。或时天雨，则化为火。楞严云：七情三想，沉下水轮，生于火际，身为饿鬼，经百千劫。妙玄云：饿鬼有三种：重者，饥火节𦦨，浆水绝名；中者，伺人荡涤脓血粪秽；轻者，时得一饱，加以驱迫，填河塞海。又正理论明饿鬼有九类，即施食、礼文、召请者。
畜生。辅行云：畜字通诸究、许六、向究三切。若作褚六，即六畜：牛、马、鸡、豕、犬、羊也。准此，则摄趣不尽。新婆沙云：形旁、行旁，故名旁生。形旁则身多横住，行旁则心意不正也。楞严云：情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。甘露味论云：畜生寿有一弹指顷，半日、一日，乃至一岁、一劫等不同。正法念经云：畜生不同，有四十亿。大论之中，以三类摄尽，谓昼行、夜行、昼夜行，又有水、陆、空、居之异。
贪瞋痴等。疏云：贪心如海纳流，无有满时；瞋心如火益薪，展转弥炽；痴心如胶黏结，如冰足水。法界次第云：若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒；若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，即是瞋毒；若迷一切事理之法，无明不了，妄起诸邪，即是痴毒。止观云：三毒惑心，一念心起，身边利钝，八十八使，乃至八万四千烦恼。
处，在地狱。处，充与切。毛诗曰：莫我皇处。传曰：处者，安也。
猛火炎炽。炎，千詹切，热也，焚也。说文曰：炎，火光上也。炽，尺示切，盛也。
流转诸难广韵：转，知恋切，流转也。乃次第漩澓之义也。
现在世雄大经云：如来十力雄猛而师子吼，摧破魔军，令知六师非师子吼。法华云：大雄猛世尊。新记云：草木之精秀者为英，兽之群特者为雄。如来亦尔，力能降魔制外，故曰世雄。
两足之尊。福足、慧足，名两足尊。新记云：佛于二足、四足、多足一切中尊，而言两足尊者，以诸类中两足为贵，即人天也。故大经释天人师云：诸众生中，唯天与人能发菩提心，能得三乘果故。
及父母恩最胜经云：人从父母禀身，十月怀抱，三年鞠养，抚念惟惟，始能升头载发，那忽违恩背义。天虽大，不覆此人；地虽厚，不载此人。此人命终，直入地狱。如是逆罪，应须忏悔。
凡夫愚行广韵：凡者，非一也。大经云：有取著名为凡夫，谓取著于色等生贪心者。大威德陀罗尼经云：于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。佛性经云：凡夫以身见为性。
无知闇覆覆字，篇、韵通三音：一方福切，审也；一扶富切，伏兵也；一敷救切，盖也。此云闇覆，当用盖义，敷救切呼之。凡诸经覆字，人多误呼，请以上三义正之。
亲近恶友，近字宜作去声呼。广韵：训附也。若作上声，则训迫也，固非经意。下文亲近非圣、近恶友难、常当亲近、爱乐亲近，并同去呼。
烦恼乱心。止观云：烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即见思利钝也。高僧传：德山师云：烦恼之法，道俗同弊。政烦则国乱，心烦则意乱，水清则鱼石可见，神清则想倒可识。学清简者，尚自諠烦，况在乱使，焉可得道？
因生悭嫉。悭，吝财也。嫉，妒财也。玉篇谓争色曰妒。垂裕记云：有财不能惠曰悭，恼佗心生热恼曰嫉。
奸谄作恶奸，古颜切。切韵：谓私也，诈也。谄，丑琰切，谀也，曲媚也。三苍曰：佞言曰谄，乃巧言令色，曲取人意也。遗教经疏云：希其意而道其言曰谄。其言谄者，其心必曲。
及以女色呵色欲。经云：女色者，世人之枷锁，如蛾赴水，自取焦烂，虽锋镝交至，甘心受之。譬如停渊澄涛，蛟龙居之；金山宝窟，师子处之。室家不和，毁宗败族，实是阴贼。若能弃之，则是破枷脱锁也。孤山四十二章经注云：色欲能吞噬善根，祸害身命，其犹虎口也。夫夏以末嬉灭，商以妲己丧，周以褒姒衰，晋以丽姬乱，吴以西施败。且天下国邦而致倾覆，罔不由其女色，况一家一身乎？
诽谤正法。广韵：诽，音非，又通方味切。若作上声，则谬矣。法华云：若人以不善心，于一劫中，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。此显谤法之罪，重于谤佛也。
骄慢放逸广韵：憍，恣也。本亦作骄。俱舍论云：慢对佗心举，憍由染自法。辅行云：自矜曰憍，陵佗曰慢。大经云：菩萨因于受乐生大骄慢，或因说法而生骄慢，或因精进而生骄慢，乃至或因豪贵而生骄慢。
住于十地华严璎珞广明菩萨十地，所谓欢喜地、离垢地、发光地、𦦨慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。通名地者，中道为地，持众善法也。
十种珍宝以为脚足，疏有二释：一、以十地为脚足。珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。十地是果家之本，故言脚足。二、以十度是十地之脚足，乃以檀为初地之足。檀足若满，得入初地，乃至智度足满，得入第十地也。十度者，于六度外，加方便、愿、力、智也。
度三有海婆沙论云：世有三有：一欲有，二色有，三无色有。有者，一切有漏法是。佛言：若业能令后生相续，是有义。又有生有灭，故名有。又堕苦集谛中，是有义。然此三有，若约开说，则成二十五有。辅行结成颂曰：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。
根力觉道法界次第云：信、进、念、定、慧，能生善法名根，能排五障名力，名同义别也。觉谓七觉支：一、择法觉支，二、精进支，三、喜支，四、除支，五、舍支，六、定支，七、念支。通名觉分者，有到果觉知之支分也。道谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正名、正精进、正念、正定。通名正道者，谓俱离偏邪，至涅槃正道故。
诸陀罗尼大论明陀罗尼名慧性，翻为总持，集种种善法，持令不散失故，譬如完器盛水不漏也。又翻遮持，遮恶不起，持善不失也。妙乐记云：陀罗尼是如来难思秘密真言种子。
能除众生一切怖畏。华严明，离怖畏有五，所谓火不能烧、毒不能中、刀不能伤、水不能漂、烟不能熏、贪火不烧、瞋毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏害。
远离十恶，修行十善。四十二章经云：众生以十事为善，亦以十事为恶。谓身三恶，杀、盗、淫也；口四恶，两舌、恶口、妄言、绮语也；意三恶，嫉、妒、恚也。此十不顺圣道，名恶。若悔之而归至理，十善行耳。大经云：如十恶法，有上、中、下。上受地狱，中受畜生，下受饿鬼。十善之业，定在人天。有四种：下生北洲，中生西洲，上生东洲，上上生南洲。
安止十住璎珞经明十住菩萨，谓初发心住，治地住，修行住，生贵住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。此十通名住者，别教住但中，圆教住不思议中。
逮十力尊尔雅曰：逮，及也。方言曰：自关之东西谓及曰逮。佛具十种力，见华严经，谓是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。通名力者，谓得如实智用，无能胜坏故。
所有善法，悉以回向括诸经论。凡言回向，不出三种，所谓回事向理，回因向果，回己功德，普施众生。义见天台大四教义。
六趣险难。毗昙论云：趣者名到，亦名为道。谓彼善恶业，因道能运到生处故。亦是依所造业，趣彼生处故。又趣是归向之义，所造之业，归向于天等也。从六趣险难下，至如是诸难，其中总有一十四个难字。疏曰：若作难易之难，此是恶来遮善，使善难成也。若作障难之难，则善自是难。下总结。既云如是诸难，乃障难之难也。若尔，则一十四难字，并须去声呼。
近恶友难付法藏传云：华氏国有一白象，国有罪人，唯令象踏杀。后时象厩遗火，移近精舍。比丘诵法句偈云：为善生天，为恶入渊。象闻心慈，后付罪人，更不损害。王问智臣，答曰：此象闻法故尔，今可移近屠坊。彼睹杀害，恶心当盛。王敕移之，果残害弥甚。此乃近善恶友，如朱赤墨黑也。史记有孟母三徙之事，意亦同此。
遇无难难，二难字并去，呼无难而成难也。疏云：如二乘住空，自谓无恶，不复进求菩提，即其人也。
值好时难。疏云：如劫初人，北洲人一向受乐，并今时人身居富贵者，都不修道，此并值好时成难也。
修功德难大论云：迦叶佛时，有兄弟二人，出家修道。一人持戒禅诵，一人广求修福。一报为白象，一仍旧出家。一日入城乞食不遂，见王白象丰足，告言：我与汝俱有罪过。象即不食。守象人怖问之，答言：此象是我先弟，我不布施，今虽得道，乞食不得。彼但修福，故报丰足。象闻我言，故不食也。昔贤首宗有通师颂曰：福不得不作，慧不得不学。有慧无福德，罗汉应供薄。有福无智慧，象身七宝络。福德长善芽，智慧翻邪恶。福慧二庄严，具足成正觉。
值佛亦难兴起行经：有多舌童女，儛杅起腹，至佛前曰：汝先通我，使我有娠，今当临月，汝不知我苦。时天帝见有枉抑，即化为鼠，入衣啮杅堕落，大地震动，童女即陷阿鼻。此值佛成难也。
金色晃曜，犹如须弥。俱舍论明须弥山有四峰，四宝所成：东黄金，南琉璃，西白银，北玻璃。随宝威德，色显于空。又大论云：外书有说须弥山纯是黄金，众生投于中，其色无二。
名称显著经音义云：称，昌孕切，惬可也。尔雅：称，好也。郭注曰：物称人意皆好也。着，𨺗虑切，明也。佛德内行深广，致令外名显著。
三十二相。法华句云：足平如奁，足趺隆如龟，千辐轮，足跟长，手指长，圆直，身处满，肩颈臂脚，手足合缦，手足柔软，足跟直(一十)，踝不现毛，左右旋，鹿膞肠，皮肤不受尘，黄金相，马阴藏，梵身圆等，手摩膝，眉圆，项光(二十)，师子臆，胸万字，绀眼，牛王𥇒，顶髻，青发，一孔一毛，白毫，四十齿，齿白齐密(三十)，广长舌，梵音声，师子颊，四牙相(四此文多列二相)。新婆沙云：三十二相，何故不增不减耶？胁尊者云：若更增减，亦生疑惑。有三十二，是吉祥义。若减则阙少，若增则杂乱也。
八十种好法界次第云：相是总，好是别，相若无好，则不圆满。通云：好者，可爱乐也。所谓无见顶，鼻高孔不现，眉如初月，绀琉璃色，耳轮辐相捶成，身坚实如那罗延，骨际如钩锁，身回如象王，行时足离地四寸，而印文现，爪如赤铜，薄而细泽，膝骨坚圆好(一十)，身清净，身柔软，身不曲，指长纤圆，指文藏覆，脉深不现，踝不现，身润泽，身持不透，陀身满足(二十)，容仪备足，容仪满足，住处无能动，威振一切，一切乐观，面不长大，正容不挠，面具满足，唇如频婆果色，言音深远(三十)，脐深圆好，毛右旋，手足满，手足如意，手文明直，手文长，手文不断，恶人见和悦，面广姝好，面满如月(四十)，随众生意，和悦与语，毛孔出香气，口出无上香，仪容如师子，进止如象王，手足缦网如鹅王，头如摩陀那果，一切声分具足四十，牙白利，舌色赤(五十)；舌薄，毛红色，毛软净广长，眼孔门相具，手足赤白如莲华色，脐不出，腹不现，细腹，身不倾动(六十)；身持重，其身大，身长，手足软净滑泽，四边光各长一丈，光照身而行，等视众生，不轻众生，随众生声不增不减，说法不着(七十)；随众生语言说法，发音报众音，次第有因缘说法，一切众生不能尽观相，观无厌足，发长好，发不乱，旋发好，发色青珠，手足有德相(八十)。大经中说：菩萨修八十种好者，以世间信伏宗敬事八十神故。八十神者，所谓十二大天、五大星、二十八宿、风水火天、功德大梵、四王、首罗鬼、子母等。
功德巍巍大论中说：尊特身佛，巍巍堂堂，犹如须弥，映临大海。观音义疏云：巍巍者，重明高累之词。论语：仲尼曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
颇梨，古译经文，并用上字。若准篇、韵，应作玻璃，力提切。以此宝似玉，故须从玉。经音义云：梵语塞颇胝迦，此翻水玉，或云白珠。俱舍纂云：率玻致迦，其状少似此方水精，亦有赤、白、红者。大论云：此宝出山石窟中，过千年冰化。无颇梨，此或有也。案西国极饶此物，彼乃无冰，以何化之？但石之类耳。王氏随手杂录云：钱王时，有外国所贡颇脂迦宝，其方尺余，状如水精，云可压十里火殃，于是置之余杭龙兴寺佛髻中。后余杭数遭回禄，而寺竟不烧。后有盗焚其殿柱悉尽，而火竟不炽。
白银尔雅曰：白金谓之银，其美者谓之镣。广韵曰：钟山之宝有银烛，谓银有精光如烛也。后巍书云：骊山有银矿，二石得银七两；白登山有银矿，八百得银七两。
潦水波荡，恼乱我心。潦，鲁晧切。说文曰：潦，天雨也。谓天雨而积水也。庄子曰：禹之时，十年九潦。观音义疏云：烦恼大河，能漂香象。潦水波荡，恼乱我心。暴风巨浪，没溺众生。涅槃彼岸，何由可登？
能令枯涸。涸，下各切。史记曰：郊竭泽涸。广雅，涸者，尽也。
弥满三界广韵：弥与𢏏同。或作弥，非字也。有三训，谓益也、久也、长也。汉书集注谓：弥者，满也。
稽首敬礼白虎通曰：稽，至也。首，头也。言下拜头至于地也。周礼有九拜：一稽首拜，谓臣拜君也；二顿首拜；三空首拜；四振动拜；五吉拜；六凶拜；七奇拜；八褒拜；九肃拜。发真钞云：敬者，恭也，肃也。礼，理也，君子无理不动。又礼，体也，体不备，君子谓之不成。
若犯王法，临当刑戮，汉书曰：自京师有悖逆不顺，子孙至陷大辟受刑戮者，繇不习五常之道也。白虎通曰：圣人治天下，必有刑罚。盖佐德助治，顺天之度也。悬爵赏者，示有劝也；设刑罚者，明有所惧也。礼记曰：刑者，侀也；侀，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。
若受鞭挞。挞，佗达切，笞也。广雅曰：挞者，击也。尚书曰：挞以治之。
系缚伽锁。锁或作锁，俗字。观音义疏云：在颈名枷，连身曰锁。
箜篌释名曰：箜篌，师延所作，靡靡之乐，空国之侯所好故。风俗通曰：箜篌，一名坎篌。汉武帝祠太一后土，令乐人侯调依琴作坎，言其坎坎应节也。侯以姓冠章也。或曰：箜篌，取其中空。大论云：箜篌，有人鼓之，众缘和合有声。此声不在众缘中，离众缘亦无声。本行集经：净饭王欲娱乐悉达太子，宫中置千箜篌、筝、笛、琴、筑等。
筝笛风俗通曰：筝，秦声也。或曰蒙恬所造。五弦，筑身等，形如瑟。傅玄筝赋曰：上圆象天，下平象地，中空准六合，弦柱拟十二月。斯乃仁智之器，岂亡国之臣所能开思运巧？释名曰：筝，施弦高，筝筝然。阮瑀赋曰：筝长六尺，以应律数。弦有十二，象四时；柱高三寸，象三才。风俗通曰：笛，汉武帝时丘仲所作。笛，涤也，涤邪秽，纳之雅正也。长一尺四寸，七孔。笛音一定，弦歌皆从笛之所出。有云梦之竹、衡阳之干、祠亭之竹。或案宋玉有笛赋，玉在汉前，恐丘仲作，非也。或准昭华管。伏滔长笛赋序：笛，蔡邕所制。初，邕避难江南，宿于柯亭之馆，以竹为篆，仰而盻之曰：良竹也。取以为笛，奇声独绝，历代传之。
琴瑟，案世本、说文、桓谭新论并云：神农作琴。琴操又曰：伏牺作琴。二说不同也。礼记：舜作五弦之琴，以歌南风。白虎通曰：琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。广雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日；广六寸，象六合。又上曰池，池者，水也，言其平；下曰濵，濵者，服也。前广后狭，象尊卑也；上圆下方，法天地也。五弦象五行，大弦为君，宽和而温；小弦为臣，清康不乱。文王、武王加二弦，以合君臣之恩。三礼图曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徴，次为少宫，次为少商。尔雅曰：大琴谓之离。郭璞曰：大者十弦。乐录曰：大琴二十弦。今无此器。瑟者，庖牺所造。尔雅曰：大瑟谓之洒。郭注曰：长五尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。说文曰：瑟弦多至五十。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，破为二十弦也。
鼓吹说文曰：鼓，击也。吹，尺瑞切。尔雅曰：徒鼓瑟谓之步，徒吹谓之和。月令章曰：命乐正习吹。崔豹古今注曰：汉有黄门鼓吹。乐录曰：鼓吹有龙头、大棡，古浪切。
江河池沼释名曰：江，公也，诸水流入其中，所共公也。汉书地理志注：岷江为大江，至九江为中江，至徐陵为北江，盖一源而三目。说文曰：河者，下也，随地下流而通也。援神契曰：河者，水之伯，上应天汉。穆天子传曰：河与江、淮、济为四渎。山海经注曰：河源出昆仑之墟，东流潜行地下，至规期山，北流分为两源，一出葱岭，一出于阗。华严云：此阎浮提有二千五百河，流入大海。黄帝内传曰：黄帝既杀蚩尤，升为天子，内清池沼。池沼盖始于黄帝也。
可恶见者。恶，乌故切。论语曰：恶紫夺朱。恶者，憎也。
常于三时，华严经有初中后夜之说，盖昼夜均分三时也。肇法师金刚经注云：从旦至辰，名日初分；从辰至未，名日中分；从未至戌，名日后分。日既如是，夜分亦然。
三恶八难四解脱经以地狱为火涂，饿鬼为血涂，畜生为刀涂，此三涂为极恶之果报也。八难者，维摩疏明此乃有二种，一六道凡夫住事八难，二声闻缘觉住理八难，偏前三教，并不得无难，唯圆教方得无难，谓三恶道为三难，四北洲定寿千岁难，五长寿天难，六盲聋喑哑难，七世智辩聪难，八佛前佛后难。
觐睹诸佛。广韵，觐，渠印切，见也。桂苑珠丛曰：觐，谓就见尊老也。
诸王、刹利、婆罗门等，五天竺国凡有四姓。故西域记云：一、婆罗门，净行之姓也，此翻外意，谓守道居贞，洁白其操之人。二、刹帝利，帝王之姓也，此翻田主，谓君临奕世，仁恕为王之人。此二贵姓也。三、吠奢，商贾之姓也，谓𧵍迁有无，逐于远近之人。四、戌陀罗，田农之姓也，谓隶力畴陇，勤身稼穑之人。此二贱姓也。然此四姓，清浊殊流，婚娶不通，飞伏异路，就中婆罗门姓最为高良也。
辅相大臣，即功勋大臣，辅成王业者。尚书大传曰：古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无对，责之疑；可志而不可志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。此四专掌谏争者也。春秋说曰：正气无帝，间气为臣。广韵：臣者，伏也。
赞叹品。疏云：称扬显说，故名赞叹。若分别者，述德名赞，褒喻名叹。大论云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。
佛告地神：坚牢善女天。释名曰：上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。广韵：告者，报也。疏云：对告地神者，地神主此大地，菩萨行行皆寄其上。此神寿长，见去来今，证义事强也。如瑞应经：佛告魔言：我积功累德，今得作佛。魔曰：谁为证据？佛即以手指地：知我者，唯地神耳。地神涌出而为证之。此中对告地神，盖证龙尊往昔赞佛不虚也。索隐记云：地神召以善女天者，褒美之也。
名金龙尊。此王即信相之前身。疏云：此王昔修金光明法门，故言金；能以智慧赞佛，辩如云雨，故言龙；为物所仰，故言尊；从行得名也。
其发绀黑，光螺𦦨起。观佛三昧经云：如来顶有八万四千发，四觚分明，毋以尺量，长一丈三尺五寸，放即右旋成蠡。今者父王看如来发，即以右手从尼拘陀精舍申至父王宫，如绀琉璃，绕城七匝，大众皆见，敛发卷光，还成蠡文。般若论云：佛发申之即长，放之即卷，现万字相。婆沙论问云：佛剃发否？曰：不剃，常如剃后七日也。
蜂翠孔雀，色不得喻。广西虞衡志曰：孔雀生高山乔木，而下浴海岸也。雌者无尾，雄者尾长数尺。生三年，尾始长，金碧晃耀，展如锦轮，俗谓之朝。其朝则自晨至午也。人聚观，则尽奋不已，若矜炫者。其尾岁一脱，夏秋复生。详其形，盖雉及鸡之类。谓之雀，殊未审。
其齿鲜白，犹如珂雪。大论云：如来四十齿相，无粗无细，不出不入，不知者谓为一齿间不容发。珂，丘何切。玉篇曰：珂，石次玉也，亦是码瑙，洁白如雪者。一云：珂是螺属，生海中。
其目修广。最胜经云：目净修广若青莲。列子曰：有修短乎？博雅曰：修，长也。肉之修短，制之在人；物之修短，制之在天。若作修字，说文曰：修，饰也，理也，从彡，师咸切，毛饰附体而为文也。准上二字，音训大异。此经除此其目修广、眉细修扬、修臂下垂外，余并修饰字。
舌相广长佛本行集经：佛为五仙言：我昔曾为人说妄语不？仙言：弗也。尔时世尊从口出舌，至二耳，复至二鼻，还复以舌自䑛于舌，遍覆其面，覆已还缩。法华句云：福德人舌至鼻，三藏佛舌至须际。最胜经云：舌覆面门，乃至遍大千界。
眉间毫相，白如珂月。观佛三昧经云：佛初生时，眉间白毫，牵长尺五。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表皆空，如白琉璃筒。从初发心，中间种种行相，乃至入般涅槃，皆现毫中。其毫在二眉之间，表于中道。
即于生时，身放大光。佛本行集经：佛初生时，身放大光。一切诸天魔梵等，皆悉遍照。各相谓言：云何此处，忽有众生，放大智光，裂破无明黑暗之网？大论云：云何常光？答：佛身四边，各一丈光。佛生时，便有此相也。问：何故常光一丈？答：诸佛身光无量，但五浊恶世故，佛受一丈光明。若众生利根福德，则佛现无量光明。
犹如师子。说文曰：虓，师子也。汉书西域传曰：乌弋国有师子，似虎，正黄，尾端毛大如斗。尔雅曰：狻麑，如虦猫，食虎豹。郭璞注曰：即师子也，出西域。汉顺帝时，疏勒王来献师子。穆天子传曰：狻麑，日走五百里。洛阳伽蓝志曰：后魏波斯国献师子。庄帝谓侍中李或曰：朕闻虎见师子必伏，可觅试之。于是诏近山郡县捕虎以送。时巩县、山阳并进二虎，一豹见师子，悉瞑目不敢以视。
娑罗树枝善集品又言：以娑罗华奉献，梵语娑罗，此翻坚固。此树在鸠尸那城力士生地，如来于下入般涅槃。其华如芙蕖，果如瓶，其甘如蜜。续高僧法施传曰：荆南记云：晋永康年，僧房下忽生一树，随伐随生，众共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，僧移房避之。夏开白华，人莫能识。后有梵僧见而流泣曰：佛处其下涅槃，吾思本事，所以泣耳。树今见在，亦一方之奇迹也。唐天宝初，安西进娑罗树枝，言：臣所管四镇，有拔污那最近。彼有娑罗树，不比凡草木，下不止恶兽，耸干无惭于松栝，成阴不愧于桃李。近遣使采得树枝二百茎，如得托根长乐，擢颖建章，岂不盛哉！见太平广记。
圆光一寻。何承纂要曰：八寸曰咫，三咫曰武，五咫曰墨，六尺曰步，七尺曰仞，八尺曰寻，十尺曰丈，丈六曰常。又小雅曰：四尺曰仞，倍仞曰寻，倍寻曰常。观佛三昧经云：释迦身长丈六，圆光七尺。
一切佛刹辅行云：佛刹具足，应云刹摩，此翻土田，即一佛所王之国土也。释迦以三千大千世界为一佛土，若法华有所谓长表金刹之语，此乃以刹柱表所居，非所谓土田也。
臂𦟛纤圆，如象王鼻。𦟛，丑容切，又通容音。广韵：𦟛者，直也，均也。万震南州异物志曰：象身倍数牛，目不逾豕，鼻长六七尺，大如人臂。
得闻忏悔深奥之声。尔雅曰：西南隅谓之奥。郭注曰：室中隐奥之处。又深也，内也。信相直闻佛说无生理忏，故曰深奥之声。
得受记莂。莂，并列切。宛师华严经音谓莂字为正，应师经音义谓别字为正，二说矛盾矣。辅行云受莂者，莂谓派别，亦分别字，字书多作别。今准辅行，二体通用。故法华句云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了别。
犹如大海，珍宝具足。楼炭经云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。华严经云：海底有四大宝，性极猛热，能缩百川之水。一曰日藏，二名离润，三火𦦨光，四尽无余。又有宝珠，名普集众宝。此珠若在，假使劫烧世间，不能令此海水减于一滴。
空品疏云：空有四种，谓灭色入空，藏教也；即色是空，通教也；灭边入空，别教也；即边是空，圆教也。此经通诸教，应具四种空。今但标空者，专是即边而空也(云云)。
心如幻化，驰骋六情。妙玄云：心如幻𦦨，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。疏云：假令眼耳不对于尘，心亦追念，故言驰骋，如人坐驰天下也。
六贼所害，愚不知避。楞严经云：则汝现前眼、耳、鼻、舌、身、意，六为贼媒，自劫家宝。观经疏云：能损慧命，伤坏法身，故名为贼。
业力机关华严云：如机关木人，若无有楔，身即离散，不能运动。护国记云：机谓几微可发，关谓关节假人而动。业为机关，质如木偶。
地水火风请观音经云：汝今当观，地无坚性，水性不住，风性无碍，火性假因缘生。增晖记云：地、水、火、风，是假四大。若真四大，即坚、湿、暖、动性也。楞严集解云：四种通名大者，且从事立。大论云：四大无处不有，故名为大。
犹如四蛇同处一箧。疏云：此明箧同性异。蛇有螫毒，与烦恼为害义同。大经：以身为箧，身持四大，如箧贮蛇。箧坏则蛇去，身灭则大亡。大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人赡养。若令一蛇生瞋，我当戮之。其人怖走，即遣五旃陀罗拔刀随之。后有一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，即便坐地。时空中有声告曰：今夜当有六大贼来。其人恐怖舍去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即是贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼海，筏即道品，到彼岸即至涅槃。
四大蚖蛇，广韵：蚖，五官切，毒蛇也。玉篇：蚖，鱼袁切，蝾螈也。崔豹古今注云：蝾螈，一曰医，大者长三尺，其色玄绀，善魃人，而不言有毒。大经云：四蛇害人，不堕诸恶；四大害人，定堕三涂。疏云：蛇有螫毒，当取五官切。为此经之意也。
二上二下，诸方亦二。疏云：火、风二种，上升是阳；地、水二种，下沉是阴。诸方亦二者，乃以四大对于四方，风东、火南、地西、水北，东与南属阳而上升，西与北属阴而下沉。四明记云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降，验大相违，良由内外本一，故依正感召也。
心识二性，躁动不停。俱舍云：集起名心，思量曰意，了别曰识。大论云：心意识三，一法异名，对数名心，能生为意，分别为识。又前起为心，次起为意，后了别曰识。所言二性者，心识各有善恶二性也。躁，了到切。周易：震为躁，动也。论语曰：言未及言谓之躁。注：谓不安静也。
善女当观诸法如是。疏云：善女，即菩提树神也。佛说法必有对扬，寄一以训众也。如法华云：如为一人，众多亦然。
生死无际，轮转不息。因果经云：众生周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量。譬如尽天下草木，斫以为筹，数其故身，不能穷尽。楞严云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。草庵轮回说云：三界六道形器，以阴阳为主，二气旋澓，业乘其间。夫众生造善造恶，与二气为类也。清者升而上轮之，则成三善道；浊者沈而下轮之，则成三恶道矣。
五阴舍宅，观悉空寂。法华句云：王即心王，舍即五阴。舍心王，造此舍。若观五阴即法性，法性无复受、想、行、识，即是涅槃毕竟空。舍五阴者，析玄云：色以质碍为义，受以领纳为义，想以想像安立为义，行以迁流造作为义，识以了别为义。
开甘露门，示甘露器。此经凡二十余处言甘露，莫不指之为法性至极之道，斯吾佛顺俗谈真，假事显理，故有是言。今先事相解，次约法义释。事相者，东方朔神异经云：西北海外有人，长二千里，寿八千岁，日饮天酒五斗。张华注曰：天酒，甘露也。瑞应图曰：露色浓，甘露，王者施德慧，则甘露降其草木。晋中兴书曰：甘露降，耆老得敬，则松柏受之；尊贤容众，则竹苇受之。甘露者，仁泽也，其凝如脂，其美如饴。甘露一名天酒。拾遗记曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器盛之如饴，人君圣德则下。后汉书曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。又桓帝永康元年秋，魏郡嘉木生，甘露降。卢山记云：梁太清中，有袭法师讲光明经于林间，甘露浃林木三日，因于林间作戒坛，号甘露坛。法义者，疏云：甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光，以喻法佛断德，常乐我净也。此以甘露四义，譬佛四德释也。释签云：甘露门者，实相常住如天，甘露是不死之药。此约即理为门以释也。妙乐记云：实相为甘露，诸教为门。此约教为能通实相，甘露为所通释也。然则甘露但一，而随文用，与或能或所，乃至城器室味，种种不同，佛祖自在用之，其为方便有多门之谓乎？
吹大法螺天竺凡佛法会，多以吹螺为警众，如大经中吹贝知时是也。又佛命文殊吹螺，比丘即出定。见感通传。说文曰：贝，海介虫也。神智补注曰：海贝，即大螺也，可容升斗，吹之以节乐，出南蛮。今则蜀中水陆法会犹用之。大悲菩萨有宝螺手，古德赞云：席上长吹大法螺，一声雄猛遍娑婆。
击大法鼓。鼓与鼓同。若鼓字，击也，义与上别。世本曰：夷作鼓，以桴击之。周易曰：鼓之以雷霆，则其所象也。周礼曰：以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。史记曰：昔黄帝与蚩尤战，谋于岐伯。伯曰：蚩尤，海精也，唯惧锣鼓声。当以鼓进兵，以锣止兵，方可。于是黄帝用其谋，获胜。故今军法犹用之。疏云：击鼓肃众前驱，譬佛说法，督进深行。
雨胜法雨。疏云：时泽一降，华果敷荣，譬佛说法，增道成熟。大经云：无上法雨，雨汝身田，令生法芽。阐义钞云：上雨字去声，雨犹降也。毛诗曰：雨雪其雱。传云：自上而下曰雨。此下经文，雨诸天华，雨细末香，能雨无上，即雨天上，雨曼陀罗，悉雨无量，寻雨七宝，处处皆雨天妙莲华，复雨天华，雨四十千真珠璎珞，又雨杂华，雨诸香华，哀泣雨泪。此十三雨字，并作去声呼，余皆上声。
微妙法幢疏云：法幢三昧，高出众行，如兵望麾也。说文曰：旌旗，所以指麾也。本行集经云：悉达太子成道，降伏一切魔怨，建立胜幢。
舍诸所重胑节、手足、头目、髓脑、所爱妻子。大论云：菩萨以外物施，意犹不足；以身布施，尔乃满足。如法华、药王然，身是也。以人得外物，不以为恩；得其身分，乃能惊动也。论又明三种施：饮食、粗物，名下施；衣服、宝物，名中施；头目、血肉、国城、妻子，名上施。
四天王品起世经四王品云：须弥留山，东面半腹，去地四万二千逾阇那。由乾陀山顶，有提头赖吒天王城郭，纵广六百逾阇那。七重垣墙，栏楯行树，楼观园林，七宝庄严等。其须弥南西北方三天王所居城垣等，并如前说。增一云：须弥山半，有四天王。初生乃自然化生，在天膝上。又有自然宝器，百味饮食。食已长大，身长半里，衣重半两。以人间五十年为一昼夜，三十日为一月，十二月成年。以人间一万八千年为一岁，如是寿五百岁。楞严云：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，生四天王。婆沙论谓四王即帝释下将。
毗沙门天王四明记云：西土以北为上方，由彼所居多面东，以北为左，是故此品先列北天。大论云：北方天王护北郁单越，亦兼余洲，居须弥北水精山埵，领二鬼，一名夜叉，一名罗刹。经音义云：毗沙门，或云毗伊，本名具乞罗。曾于一时，佛正说法，王乃披袈裟而入，众咸怪讶，而相谓言：伊是沙门！伊是沙门！自此遂呼为毗沙门也。法华句云：毗沙门，此翻种种闻，亦云多闻，谓此王福德，多处闻名故。陀罗尼杂集云：作北方天像，着种种天衣，左手伸臂，执槊拄地，右手屈肘，擎于佛塔，槊长一丈八尺。唐立像仪云：此王全身被金甲，而足踏女人之肩，下作云以拥之，或云乃其母也。于其左右，罗列八部风水雷电诸鬼，其子祇那利沙与九十一子，前后随从。
提头赖吒天王。吒，陟驾切。法华句云：提头赖吒，此翻持国，亦曰安民，从所护国土得名也。大论云：东方天王，护东弗于逮，亦兼余洲，居须弥北黄金山埵，领二鬼，一名干沓婆，此翻寻香行，即天帝释乐神也；一名富单那，此翻臭鬼，或云主热病鬼。陀罗尼杂集云：持国左手伸臂下把刀，右手屈臂向前，仰掌擎一宝珠，珠上出光明，以彰赏善罚恶之神用也。酉阳杂俎云：长安有持国寺，门前植槐木数株，一日斫一以解用，每片木纹，有一天王尊像成就。
毗留勒叉天王法华句云：毗留勒叉，此翻增长，谓此王护持国土，令佗善根得增长也。大论云：毗楼勒叉王，护持南赡部洲，亦兼余洲，住须弥南琉璃埵，领二鬼。一名鸠槃茶，此翻瓮形，亦曰形似冬瓜，魇魅鬼也。一名薜荔多，此翻祖父，乃饿鬼中劣者。陀罗尼杂集云：增长天王，左手伸臂，垂下把刀，右手持槊，槊根着地，现是威勇，折伏邪恶，令善根增长，故以为名。灵感传：南山律师，一日有天神至房，似人行动。师问：谁耶？答曰：弟子是南方天王第十五子张津也。王有九十一子，英略神武，各护邦都。师言：何不现身？天曰：弟子光色别异，惊动众心，共师谈论足矣(云云)。
毗留博叉天王霆师诸天传云：毗留博叉，亦云尾噜叉，此翻杂语，以能作种种语故。又翻恶眼，又翻广目，以此王怒目张威，令邪恶溃散，保护人民，遂得尊号故。此经云：以净天眼过于人眼，常观拥护是也。大论云：毗留博叉王，护西瞿耶尼洲，亦兼余洲，住须弥西。白银埵领二鬼一名毗舍阇，此翻啖精气鬼，一名毒龙。孔雀经云：广目天王是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属。陀罗尼杂集云：西方天王，左手执槊，右手把赤索。
俱从座起。曲礼曰：请业则起，请益则起。注曰：尊师重道，故若今之抠衣前请也。业谓篇卷也，益谓受说不了，欲师更明说之也。然此进问威仪，此土西域皆同也。
偏袒有肩。观音义疏云：外国以袒为敬。露右者，示执奉，便表弟子事师充役之仪，故以袒为恭。此方以袒为慢。然古有须贾肉袒，谢于张禄露两𩨹，亦不一向是慢也。(须贾张禄事，出史记四明，观音义疏记委引。)舍利弗问：经云：于何时偏袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故。作福田时应须偏袒，现示福田相故。随供养时，即见佛礼佛时也。作福田时，即赴斋禅诵之时也。西域记明西竺服饰云：男则绕腰横巾左袒，女乃襜衣下垂，通肩总覆。归敬仪云：今诸沙门通着褊襦，少袒三衣，遂割破襦子以为两片，为褊袒。此则名义俱失。
胡跪率观跪仪，诸文所出，凡有四名不同。一曰胡跪。归敬仪云：胡人敬相，存其本缘，故云胡跪。二曰互跪。珠林云：𧿟跪，即是左右两膝，交互跪地也。三曰翘跪。广韵曰：翘，举也，危也。翘举一足，身则危也。四曰长跪。西域记明天竺九礼第六名䠆跪。方言曰：东齐北燕之间，谓跪曰䠆。准此，字应作䠆。然此四名，若言胡跪则非，下更辨之。且论胡跪之相，即是互跪、翘跪。故辅行云：互跪之仪，三处翘耸。珠林云：胡跪、𧿟跪，即是左右两膝，交互跪地。若䠆跪者，归敬仪云：僧是丈夫刚干，故制互跪。尼女体弱，翘则易劳，故令䠆跪。又毗奈耶云：尼女互跪要倒，佛听䠆跪。寄归传云：䠆跪者，以两膝据地，竖两足以支身也。然则䠆跪，既是尼女之跪，何故此品四王，亦言䠆跛耶？答：佛制䠆跪，虽局尼女，局而复通，通乎四众也。
合掌：观音义疏云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散誔，专志一心也。珠林云：律中当一心合十指爪掌，供养释师子，敛容呈恭，制心不散，故令合掌而一心也。今人多指合而掌不合，或掌合而指开，良由心不专，故宁可开指而合掌，不得合指而开掌也。[榩-文+直]庵法师颂曰：合十指爪表恭敬，恰如叉手见尊官。近来释子垂仪式，合三合四掌心宽。
佗方怨贼，广韵：怨，于袁切，又通于愿切，仇也，恨也。尔雅曰：食禾节虫曰贼。观音义疏云：贼本求财，怨本夺命。今怨为贼，必财命两图。若过去流血为怨，现在夺命名贼。此下经文又称怨敌。广韵：敌者，匹也，辈也。舍身品称怨仇。广韵：仇，市流切，匹也，仇也。顶山记云：以怨除怨，怨终不释；唯有解怨，怨乃自息。菩萨为心，盖当如此。
心进勇锐广韵：勇，猛也。锐，以芮切；利也。说文：锐者，芒也；言利如芒也。
以法治世。发轸钞云：治字元直知切，因唐高宗讳治，遂借直史切。今则二音并用，例如正月，正本去声，为避秦始皇讳，改作平呼。
遮诸恶鬼啖精气者，请观音经云：有五夜叉，名讫迦罗，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。别行义疏云：人心有七滴甜水，和养精神，鬼啖一滴，令人头痛，三滴闷绝，七滴即死。又西方广目天王下有二鬼，一名啖精气鬼，啖人精气及五谷之精气也。
国邑郡县河图曰：昆仑东南北方五千里，号曰神州，亦曰赤县。邹子曰：中国名赤县，内有九州。论语曰：道千乘之国。郑玄注曰：小者曰邦，大者曰国。礼记王制曰：凡四海之内九州，州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十，五里之国百有二十，凡二百一十国。凡九州，千七百七十三国。左传曰：凡邑，有宗庙先君之主曰郡，无日邑。国语曰：齐制，三十家为邑。周礼谓四井为邑。释名曰：人所群聚曰郡。县者，悬也，悬于郡也。舆地志曰：秦始皇天下置三十六郡，郡各领县。县万户已上为令，减万尸为长。此则郡大而县小。说文曰：周制，天子地方千里为百县，县有四郡。左传曰：上大夫受县，下大夫受郡。此则县大而郡小。
比丘比丘尼维摩疏云：比丘，或言有翻，或言无翻。有翻，翻为除馑。故康僧会注法镜经云：凡夫贪着六尘，犹饿夫贪食，不知厌足。今比丘断贪爱，除六情，故曰除馑也。言无翻者，以名含三义。故大论云：戒防形非，定除心乱，慧悟想虚。能破见思之恶，故言破恶。魔畏出界，化我眷属，故言怖魔。远离四邪，净命自居，内则乞法以治性，外则丐食以资身，故言乞士。比丘尼此翻除馑女，义同上释。法华句云：尼字，天竺女人之通称也。
优婆塞优婆夷唐译经论，称邬波索迦、邬波斯迦。维摩疏，翻为清信士、清信女，亦曰善宿男、善宿女。以在家持五戒，男女不同宿，故云善宿。此未可定用。荆溪释云：依余经文，但云近佛得善宿名，则不可定云男女不同宿也。涅槃疏，谓一日一夜受八戒者，名曰善宿。或翻近事男、近事女，以受归戒，堪近事、出家二众故。大哀经，翻为勋士、勋女。毗昙论，翻为离欲男、离欲女。虽有多翻，通名在家二众。若别说者，形虽在俗，元未婚娶，常随如来，此是离欲二众。若曾婚娶，今持五戒，永断俗法，名功勋二众。若俗法不亏，而持五戒八斋，名善宿二众。又优婆塞戒经，明四种优婆塞：一、无分，谓但受三归，不受五戒者；二、少分，谓受一戒者；三、多分，谓受二戒至四戒者；四、满分，谓具受五戒者。
若有四众。儒宗以三人为众，故汉书？功臣表云：三人为众。仲尼云：三人行，必有我师焉。盖择之于众也。佛教以四人为众。维摩疏云：梵语僧伽，此翻为众。直一比丘，不名为众。众多共集，名为众也。谷响钞云：佛教以四人为众，故大论以四树成林为喻。僧史略云：凡四人已上名僧。今一人亦称僧者，盖从众之名也。亦如万二千五百人为一军，一人亦称军也。法华句云：旧云出家、在家各二为四众，此则名局意不周。今约一众开四，谓发起、当机、影响、结缘也，四四成十六众。慈恩不允天台所立，但言四众，未免名局意不周矣。
供养恭敬，尊重赞叹。善生经云：若人以四天下宝供养于佛，又以重心赞叹如来，此二福德等无差别。大论云：谦逊畏难曰恭，推其至德曰敬，美其功德曰赞，赞之不足又称扬之曰叹。法华句云：通论三业皆是供养，别论则卑谨䖍礼名恭敬，至心专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养。归敬仪云：于一切众生中，德无过上曰尊，畏敬之心过于父母师长君主曰重。
钦尚羡慕广韵：羡，似面切；贪慕也。慕，莫故切；思慕也。
善哉！善哉！寄归传云：梵语娑度，此翻善哉。金刚纂要云：善哉重言者，赞美之极也。刊定记云：若不重言，安表善极？如颜回死，夫子叹云：天丧予！天丧予！注云：再言者，伤痛之甚也。吉凶虽异，殷勤颇同。
与阿修罗共战斗时，汝等诸天，常得胜利。诸天与修罗战斗，经论多出起世因。本经中有修罗战斗品，文广不录。观佛三昧经云：毗摩质多阿修罗，有女名悦意，容貌无比，帝释娶之为妇。一日，帝释与众采女游戏，悦意生嫉，即往白父。质多发怒，便兴兵往伐。帝释惊怖，即集诸夫诵般若，空中便雨刀轮，修罗伤中，窜入藕丝孔中等。然天帝承般若力，获胜修罗，与夫此经法性之力得胜，何以异焉？
以天律治世。风俗通云：皋陶、虞舜造律。律者，诠也，法也。尚书大传曰：丕天之大律。注曰：奉天之大法。法即律也。当知律法起于舜世。四明记云：师古治民，则天行化，罚必当罪，赏必当功，故名天律。
当具四兵。大经云：譬如幻师，幻作四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵。太白阴经曰：神农以石为兵，黄帝以玉为兵，蚩尤铄金为兵，割革为甲，始制五兵。吕氏春秋谓：五兵，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。世本曰：蚩尤以金作兵器，与黄帝战于涿鹿之野。
坏彼国土。纂韵曰：坏，古瞆切，毁也。如鲁恭王坏孔子宅，得古文论语同也。若作胡怪切，物之自败也。此中坏字，当取古瞆切，上下例此。
起诸怖懅广韵：怖，谓惶惧也。懅，强鱼切；法也。广雅：懅，畏惧也。
阎浮提内，此南洲之号，诸经或言赡部、剡浮，皆梵音奢切。祖文解释，或云无翻，无对翻也；或云有翻，有义翻也。俱舍云：剡浮，洲名，从树而称。以夫热池侧有剡部林，此方无，故不翻。释迦方志云：阎浮提，此翻轮王居，或翻秽树，或翻上胜金洲。起世经云：此树下有阎浮提金聚，高二十由旬，以金出此树下，故以为名。长阿含云：阎浮提树，围七由旬，高二十由旬，枝叶四布，五十由旬。华严经音云：阎浮树，上阔下狭，南洲人面似之，故以为名。
此阎浮提八万四千城邑聚落，八万四千诸人王等。十二游经云：阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛；南有天竺国天子，土地多象；西有大秦国天子，土地饶金玉；西北有月支国天子，土地多马。八万四千城中，有六千四百种人，有五十六万亿丘聚，有六千四百种鸟，有四千五百种兽，有二千四百种树，有万种草，有八千种杂药，有七千种杂香。国城相去六千五万里，从此已去，但有海水，无有人民。善见律云：有市名聚落，无者名村，有城者曰国。吴越春秋曰：尧听鲧治水，鲧乃筑城造郭以为国。固本纪曰：黄帝筑城邑，造五城。博物志曰：禹作城，强者攻，弱者守。韦昭注汉书曰：小乡曰聚，人所聚居也。史记谓舜所居，一年成聚居是也。左传曰：聚，众也。广雅曰：落，居也。
娱乐，快乐。娱，牛俱切。字林曰：娱，亦乐也。谓乐可乐，故云娱乐。白虎通曰：虞乐，言天下之民皆乐也。
无楚挞。心经音义云：楚，一名荆，可以为杖，古人负荆请罪者是也。汉陆贾曰：楚字是秦庄王讳，后改为荆，遂行于世。广雅曰：挞，击也。
大地沃壤。沃，乌酷切。广雅曰：溉灌曰沃。壤，而两切，柔土也。无块曰壤。逸士传曰：帝尧时，天下太平，有老人击壤而歌。风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长尺三四，其形如履。腊节，僮少以为戏也。
阴阳调和大元经曰：营天功，明万物，谓之阳；幽无形，深不测，谓之阴。尔雅曰：四气和谓之玉烛，四时和谓之通正，此天地四时之祥也。
日月山海经谓：羲和女生日。郭璞注曰：羲和，盖天地始生日月者。说文曰：日，实也。太阳之精为日，中有金乌，下有大龙辅之。字从一口，象形也。淮南子曰：日出晹谷，入于咸池。积阴之寒气，久则为水，水气之精为月。长历曰：日月径千里，周围三千里，下于天七千里。十二游经云：成劫之初，人食香稻，黑暗便生。西方阿弥陀佛令宝应声、吉祥二菩萨造立日月，开人眼目。法华经以日月是宝光、普香二天子。俱舍云：日五十一喻缮那，月五十喻缮那。楼炭经云：劫初无三光，乱风吹火精黄金为日。日天城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹琉璃白银为月。月天子城郭七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。起世经云：日天宫殿，四方如宅，遥看似圆。此与儒家论衡说日月不圆，视若圆者，去人远故同也。阿含云：日月绕须弥山半，依五风住，自然运动。起世经云：日月天子寿五百年，子孙相承，皆于彼治。今更括诸文，明月之亏盈，总有四义：一者，黑衣侍臣上下。长阿含云：从十六日去，黑衣侍臣渐至，故月渐亏；一日已去，诸臣渐下，故月渐满。起世经谓之青身诸天，隐显同也。二者，日光侵月。长阿含云：日天子放六十种光，夺月轮，故渐亏；若月天子处正殿后，光对日天，是故盛满。俱舍谓之近日自影覆，是故月轮阙。施设足论谓之月行近日，光所侵照，余边发影，自覆月轮，皆同也。三者，出面不同。长阿含云：从一日去，渐出白银面；从十六去，渐出琉璃面。起世经谓之从十六去，背方面出；从一日去，正方面出，同也。四者，角、正行异。涅槃疏云：角行故减，正行故增。指归记云：角行者，斜行也。大经所谓因须弥山而有增减。是则正行即远山，角行即近山，故曰因山也。以上四义，不可偏取，若亏若盈，义必兼之也。
星宿音秀，亦入声。经音义云：星宿者，谓止宿安住也。说文曰：星，散也，列位布散也。纪原集类曰：地皇氏始定星辰，黄帝又名之帝喾而序之。汉书曰：星者，金之散气，与人相应。凡万物之类，上为列星。后汉天文志注曰：黄帝分星次中外，常明者一百二十四，可名者三百三十，微星一万一千五百二十。俱舍云：星大者一十六里，小则一俱。卢舍妙玄云：星宿略说，乃有三十六亿。涅槃疏云：劫初乱，风吹水精作星。天子所居，皆风所持，犹如浮云，右旋而行。然则据上所明，星是宫殿，依空而住。若准儒宗，乃云是石。如春秋时，殒石千宫。象图经则云：是天河之石。若云是石，云何有光？石质坚重，云何居空？星若是石，日月同类，亦应石耶？以此质问，彼自冰泮矣。
不失常度三光度数，所出不一，今略录之。甄正论云：璇玑干运，金晖应象，三百六十五度四分度之一。十二交会，昼夜百刻，周旋潜转，靡有少停。二分二至，纵有盈缩，大数不亏，薄食失度。史必书之，以表天事。白虎通曰：日行迟，月行速，何耶？君舒臣劳也。立世毗昙云：日恒逐月，一日相近四万八千八十由旬，日日相离亦然。依上度数，名不失度也。
风雨随时通记曰：风者，天地之使也。白虎通曰：风之为言萌也，养物成功，阴合阳以生之。冬至四十五日条风至，四十五日明庶风至，四十五日清明风至，四十五日景风至，四十五日凉风至，四十五日昌盍风至，四十五日不周风至，四十五日广莫风至，皆言四十五日者，取八节论之也。周易正义曰：阳之上升，阴能畜止，两气相薄为雨。尔雅曰：甘雨时降，万物以嘉。京房易候曰：太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休徴时若之应也。
亦无嫉妒。楚辞曰：故兴心嫉妒。王逸注曰：害贤曰嫉，害色曰妒。妒，忌也。
及后妃采女白虎通曰：天子之配曰后。后者，君也。夏禹已前，后妃之制，其文则略，大率皆称妃也。周则天子立后，秦汉因之。礼曰：天子之妃曰后，诸候曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。周礼曰：天子一后、六宫、三夫人、九嫔妃、二十七世妇、八十一御妻。风俗通曰：六宫采女凡数千人，天子遣掖庭丞相率于乡中阅视童女，年十三已上，二十已下，长壮有法相者，因载入官，故谓采女。采者，取也，字通作婇。
宫殿屋宅易曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。尔雅曰：宫谓之室。注曰：古者贵贱同目曰宫，至秦汉来，唯王者所居称之。苍颉篇曰：殿者，大堂也。商周以前，其名不载。案史记：秦始皇始作前殿，可坐万人，可立五丈旗。汉书则有甘泉、明光诸殿。决疑要注曰：殿则有阶陛，堂则有阶无陛。释名曰：屋者，奥也；宅者，择也，择吉处而营之。说文曰：宅者，托也，人所投托也。
持用洒地。洒，所买切。通俗文曰：以水捡尘曰洒。
幢幡汉书曰：纪信乘王车，黄屋左纛。注曰：以黄缯为盖裹。纛，毛羽幢也，在乘舆车衡左方上。蔡邕曰：牦牛尾为之，如斗，或在騑头，或在衡。以纛是毛羽幢，为天子仪仗。
宝盖崔豹古今注曰：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，上有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，世人因而作华盖。维摩经：宝积长者与五百长者子，持七宝盖奉佛，佛以神力合成一盖，遍覆大千。又西域记说：佛从忉利下还人间，梵王执白拂而左侍，帝释持宝盖而右侍。
璎珞自严。以玉石而为璎珞，字须从玉。或作缨络，非也。玉篇谓璎珞者，颈饰也。普门品谓即解颈众宝珠璎珞。西域记曰：西国人物，首冠华鬘，身佩璎珞。杨妃外传曰：上令宫女佩七宝璎珞，舞霓裳羽衣曲。两土璎珞，服饰同也。
坐小卑座。阿含经云：床陛下足高尺六，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。若过此量，即为破戒。此乃八关斋戒中不坐高广床戒也。
谦下自卑。尚书曰：若升高，必自下；若陟遐，必自迩。所以唯卑唯谦，益高益远。此谦下自卑之谓也。
倍复自励。励，力制切。小雅曰：将，率。励，劝也。广韵曰：励，劝勉也。
常得封受转轮王位，常得最胜极妙七宝。起世经有转轮王品，广说轮王出世之事，其略曰：若轮王出世，于十五日，取四海水，灌太子顶，为刹帝利，然后严饰璎珞，上高楼上，群臣围绕，自然而有天金轮宝，千辐毂轮，乘空而来，王即乘之，按行四洲，十善化世。复有白象宝，绀马宝，神珠宝，玉女宝，主藏宝，兵将宝，并自然显现，王悉受之。乃至轮王命终，上生三十三天，诸天皆来迎接，人民即以七宝而为轮王起塔，高一由旬，所有七宝，皆悉隐没，一切人民，次第减少。西域记云：轮王有金银铜铁之异，境乃四三二一之差，因其先瑞，即以为名。金轮王则化被四天下，银轮王则政隔北洲，铜轮王则除北西二洲，铁轮王则唯王南洲。
遇善知识法华句云：闻名为知，见形为识。又见形为知，见心为识。肇法师云：大士处世，如日月升天，有目之徒，谁不识知？付法藏传：阿难白佛言：善知识者，是得道半因缘。佛言：弗也。当知善知识者，是得道全因缘。
若一由旬，西域记云：旧曰由旬、由延等，皆讹略也。正云逾缮那。自古圣王，一日军行，犹此方馆驿也。旧传四十里(大论及杂宝藏经中说)。印度国俗，乃三十里。圣教所裁，唯十六里。毗昙云：四肘为一弓，五百弓为二拘卢舍，八拘卢舍为一由旬。一弓长八尺，五百弓长四百丈，为一拘卢舍。一里有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈。二里计有四百三十二丈，总前五百弓有四百丈，为一拘卢舍。犹欠三十二丈，不满二里。计一拘卢舍减二里，计八拘卢舍减十六里，为一由旬。此同西域记说也。业疏钞云：西域由旬不一，由彼方中边不同，致里数亦异也。
怨贼棘刺。四明记云：棘，兵器也，与戟字同。广韵曰：棘，越戟名也。释名曰：戟，格也，谓旁有两枝格也。周礼曰：戟长六尺。易注曰：刺谓之矢，矢即箭也。四明记谓：刺者，杀也。
不能侵𣣋广韵谓：𣣋，俗字也；力膺切，欺也。正应作陵，犯也、侮也、侵也。
于一念顷。舍身品云：须臾之顷。今并出之。仁王经云：一念中有九十刹那，一一刹那有九百生灭。毗昙明一刹那为一念，百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬，六十瞬为一息，一息名一罗婆，三十罗婆为一摩睺罗，摩睺罗此翻须臾，三十须臾为一昼夜，一昼夜计有六百三十八万刹那。佛言：刹那，犹二壮士断一发毛顷。俱舍云：百二十刹那为怛刹那量，腊缚此六十，此三十罗预，此三十昼夜，三十昼夜月，十二月为年。解曰：刹那，此翻一念。腊缚，此翻短时。罗预，此翻须臾。谓一百二十念为一怛念，六十怛念为一短时，三十短时为一须臾，三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年。
异口同声。周易曰：同声相应，同气相求。庄子曰：同类相从，同声相应，固天之理也。
坐于道场古译华严，谓寂灭道场。合论云：道场在摩竭陀国尼连河侧，沤楼频螺聚落中，去人间五里。此是阎浮中心，一切诸佛总在其中，示成正觉。华严经曰：菩萨坐道场时，一切世界草木丛林，诸无情物，皆曲身低影，归向于道场。
菩提树下西域记云：菩提树，即毕钵罗树也，在摩竭陀国尼连河西南十里。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋。至佛入灭，叶皆凋落，须臾还复。后有无优王信邪，毁佛遗迹，兴兵翦伐，令婆罗门烧以祀天，烟焰未静，忽生两枝。次日，王妃又遣重伐，王祈请又生。续有赏迦王再伐其树，掘至泉水，不尽根柢。后无优王末孙，闻而哀感，以牛乳溉之，经一夜树生，高一丈余，周以石垣，高二丈四尺。故今此树隐于石上，犹出二丈余。大唐玄奘师经游彼国，见菩提树枯悴，唯东向一枝茂发，色甚青翠，以表大教东传之效也。
外道邪论。萨婆多论云：外道六师，各十五弟子，并本师六，即九十六道也。辅行云：准九十六道经两卷，一一释出所计相貌。于诸道中，一道是正，即佛道也。故大论云：九十六道中，实者佛也。于九十五中，二名似正，谓修多罗、阿毗昙。余九十三，名体俱邪。寻经识之，甚补正智。问：华严云九十六道悉邪，此意云何？答：华严斥小，故皆云邪。如百论云顺声闻道者，皆悉是邪是也。
摧伏诸魔首楞严经说：二百魔女作佛，同号净王。魔闻诸女作佛，来白佛言：我今于自眷属，不得自在。时魔女言：汝莫愁恼，我等不出汝界。以魔界如，佛界如，不二不异，魔界即佛界。故大论云：新学之人，道力尚弱，云何魔不得便？答：是人善修空故，魔无如之何。行者通达如上经论，则是摧伏诸魔之相也。
金刚座处。西域记云：昔贤劫初成此座，与大地俱起，据大千之中，下极金轮，上侵于地际，金刚所成，周百余步。奘三藏传云：言金刚座者，金刚取其坚固难坏，能沮万物。若不依本际，则地不能停；若不以金刚为座，则无地堪发金刚之定。大论云：土在金轮之上，金轮在金刚之上。从金刚际出莲华台，直上持菩萨坐处，令不陷没，以故道场名金刚座。正理论云：四洲之中，唯南洲有金刚座，以佛佛皆生南洲故。晋武帝起居注曰：武帝朝，炖煌有人来献金刚宝。此宝生金中，色如紫石英，状如荞麦粒。唐书曰：金刚宝，百炼不销，可以切玉如泥。若着山石，陷至水际，见同类方止。
十二种行甚深法轮法华句云：十二行者：一、约四谛教，二、约十二行。教十二者，即示、劝、证也；行十二者，三转皆生眼、智、明、觉。教十二为能转，行十二为所转。或约三人，或约一人。今就见、谛、道三人，闻、示、转即生眼、智、明、觉，三人合举，故言十二行也。转此法度入佗心，令彼得悟，故名转法轮。佛本行集云：佛初度五人，转大法轮，乃言：我念过去诸佛，依四圣谛，三转十二种无上法轮，而世间中沙门、婆罗门、天、人、魔、梵，无能转者。
金光明经照解卷上