止观辅行三
永嘉沙门释从义撰
辅行云：经中，文殊广说下分。
应云经中佛为文殊广说下分也。经云：善男子，吾今为汝说下分宝因缘之相。善男子，若有一人神通无碍如文殊师利，亦喻于我辩才无碍，与我二人于一劫中，常以辩才能为无量无边众生说法，令住一生补处菩萨，复尽神通以种种衣服、卧具、饮食供养是诸菩萨，是人功德宁为多不？阿难白佛言：甚多，世尊。善男子，若复有人以华香供养此经中一四句偈者，又供养读诵之者，此人功德复过于我二人所住，何况尽形修行读诵耶？此人功德不可称计。到住世界者，经中说倒立世界、竖立世界，此皆校其优劣耳。
分卫
分卫，此云抟堕，言食堕在钵中故也。又云分卫，此言乞食。或云乞食分施僧尼，卫护令其修习道业，故云分卫。是则分卫梵音，此语皆通也。
彼别行文，但推四句。
为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？又上句云初开章中言兼说默者，章字误也，应作遮字。
大论二十八师子吼法门
如师子王清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨身肉肥满，头大眼长光泽明净，眉高而广牙利白净，口鼻方大厚实坚满，齿密齐利吐赤白舌，双耳高上髦发光润，上身广大肤肉坚着，修脊细腰其腹不现，长尾利爪其足安立，以身大力从住处出，优脊颦呻以口扣地，现大威势食不过时，显晨朝相表师子王力，以威獐鹿熊罴虎豹野猪之属，觉诸久睡降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者或喜或怖，穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子吼亦复如是，从六波罗蜜古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，四无畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿齐整，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛发光润鲜白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊明行足，腹不现忍辱腰纤细，远离行尾长，四如意足安立，无学五根爪利，十种力势无量，无漏法众具足身，诸佛三昧王等住处，出四无碍智，频申诸法地中，着无碍解脱口。依是十力、广大力度众生时，不过示一切世间天及人晨朝相，显诸法王德威，诸外道论议师党邪见之属，觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五阴者惰慢力，开异学路，论议诸邪见道，行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利，安慰弟子，破坏外道长寿诸天，久受天乐则知无常。如是众生闻四谛师子吼皆生厌心，生厌心故得离，得离故而入涅槃，是名众中师子吼也。
大经二十七波利树法门
三十三天有波利质多树，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜，是叶不久必当堕落。其叶既落，复生欢喜，是枝不久必当变色。枝既变色，复生欢喜，是色不久必当生疱。见已复喜，是疱不久必当生觜。见已复喜，是觜不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬。尔时，诸天夏二月时在下受乐。我诸弟子亦复如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家。其叶落者，喻我弟子初剃须发。其色变者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者，喻我弟子发菩提心。觜者，喻于十住菩萨得见佛性。开敷者，喻于菩萨得三菩提。香者，喻于十方无量众生受持禁戒。光者，喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者，喻三三昧。三十三天受快乐者，谕于诸佛在大涅槃得常乐等。言象身法门义甚委悉者，然彼经云：其象六牙，七支拄地。言七支者，尼干经云：彼大象宝七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是为七支。
优波斯那
本行集云：优波斯那，隋云最上征将请。观音经云：王舍大城，有一比丘，名优波斯那。又云：七言偈是护法者，偈云：我来提头赖吒等，慈心拥护受持经。有二十六行偈。又云：经中初托优波斯那是自请者，即优波斯那问云：眼与色相应，云何摄住等也。具在百录者，百录请已，方具杨枝。又以系念为坐禅，更加诵经，为第十耳。正行仪者，南山律师所撰，文有二卷，今时律肆，皆阙此文也。修于幻化者，经云：如幻如化，如谷响等也。止观云：如芭蕉坚露电等者，坚字误也，应作树字。经云：如空谷响，如芭蕉树。乃至云：如幻如化，如露如电也。又亦可作如字也。心脉者，经云：从于心端四十脉下，取一中脉，令气从中安隐，得至十四脉中，从大脉出，至于舌脉等也。修罗一道有无者，即大经中云：诤论所收也。
八寒八热如释签第四
文在第七。八热地狱，各有十六小狱以为眷属。一等活，二黑绳，三众合，四嗥叫，五大叫，六炎热，七极热，八无间，此为八热地狱也。一頞部陀，二尼剌部陀，三颇哳吒，四𦞦𦞦婆，五虎虎婆，六嗢钵罗，七钵特摩，八摩诃钵特摩，此为八寒地狱也。
生与人事，死尚未知。
应云：此尚未知文出论语，今但撮略其意用之耳。
止观云：[殺-殳+又]诸结贼。
[殺-殳+又]应作杀。
辅行云：七佛神咒经中，初明七佛各有陀罗尼及说功德，以为忏法。
第一维卫佛所说，有一万八千病，以一咒治之，名苏卢都诃，此云梵音决定。第二式佛所说陀罗尼，名胡苏多，此云除一切郁蒸热恼。第三随叶佛所说神咒，名蜜奢兜，此云金鼓。第四拘留秦佛所说陀罗尼，名金刚幢。第五拘那含牟尼佛所说陀罗尼，名声振十方。第六迦叶佛所说神咒，名极济群生。第七释迦如来所说神咒，名金光照辉。具如经中。
三十五，佛。
释迦佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛、精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛、无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛、海留那佛、水天佛、坚德佛、栴檀功德佛、无量掬光佛、光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛、财功德佛、得念佛、善名称功德佛、红炎幢王佛、善游步功德佛、斗战胜佛、善游步佛、周匝庄严功德佛、宝华游步佛、宝莲华善住婆罗王佛。
付法藏中，灭重罪已，时人名为清净律师。
传云：阇夜多尊者，有大功德，世尊所记。最后律师，曾于众中，有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火炽盛，便共交通。犯重禁已，寻自悔责：我大愚痴，造斯恶业，吾今定非沙门释子。衣钵置于三奇枝上，处处游行，高声唱言：我是罪人，不应复着佛法染衣。为衅既重，必入地狱，当于何处而得救护？时阇夜多语比丘言：汝今若能随顺我语，当令汝罪而自消灭。比丘欢喜，白言：受教。时阇夜多即以神力，化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中。尔时比丘为灭罪故，举身投入大火坑内。是时猛焰变为清凉，才齐其膝，都不伤害。时阇夜多告比丘言：汝以善心，至诫悔过，所有诸罪，悉已摧灭。即为说法，得阿罗汉。以是因缘，世皆号为清净律师。音义中说奇字，误也。正应作歧。歧，分也。对俗辨边，非无凭据者。萨婆多论：白衣五戒、八戒，破于重者，同名边罪。若乃出家，不得戒矣。今优婆塞既云得字，不障受戒，此依大乘虚空藏耳，非小乘也。故知边罪，非独是于比丘舍戒，欲更重受，名为佛海边外人也。下文又云：相部对内，虽异于此，其如南山，有教可凭，请细思之。亦是犯重失戒之文，具如文句补注中引。大涅槃经诤论中，辨犯重失戒及不失戒，自谓不舍者，舍即是失，自谓不失也。又上文云其处杂秽者，恐误也。应云人之间杂厕其上也，非谓杂秽名杂也。金光明云：杂厕间错，岂亦杂秽乎？
若准律文，一支一境虽复已坏，余支余境犹转如故。
新婆沙云：七支戒，一一于一切有情处得，而所得是一；于一有情所犯一支戒时，于一切处，此一支戒断，余六犹转。又七支戒，一一于一切有情处得，而所得各异。如有情数量，得戒亦尔。于一有情所犯一支戒时，即此一有情处，一支戒断，余六犹转；余有情处，七支皆转。若尔，云何通世尊所说，若犯学处，非苾刍耶？答：依胜义苾刍言，非苾刍耳。有余师说：别解脱律仪，随因差别，成二十一。若于一有情，由贪烦恼，犯一支戒时；于一有情处，无贪所生，一支戒断。余二十种如先。犹，转也。转，动也，运也，发生不断也。故，旧也，初也。犹尚发生清净戒德，如初受时也。故云犹转如故焉。南山引萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时犯一切戒。且如淫戒，女人身上发得二十一戒，男子身上得十四戒。今或贪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘。自余诸淫戒，戒体光洁，无行可违，称本受体，如忏初篇，还得清净，不言更受，由有本戒故也。二十一戒者，身口七支，以贪嗔痴起，故成二十一也。以贪嗔痴三毒，作单三复三，具足一以成七，历一女淫支二道，成三七二十一戒。男除小便道，但十四戒耳。今准义张，三毒互起，二三等分，应有七门，女人九处，男子八处。七毒历之，女人身上得六十三戒，男子身上以己七毒恼他，得五十六戒，非情戒境，各得七戒。女人身上有三淫处，男子有二，以三毒单配，则女人得十八戒，男子十五戒。三处谓大小便道及口，淫处分三，并杀盗妄成六，以贪嗔痴历之，成三六十八戒。十五者，但除小便道中三戒，并酒三戒，则于一切女人上，各得二十一戒，男上得十八戒。以三毒作单三复三，具足者一，名为七门九处。八处者，七支中，女开淫支成三，男开成二故。六十三者，七九以成之也。五十六者，七八而成之也。
不同小乘，或言识见，或言根见。
成论根无知品：问曰：经中说以眼见色，不应取相，耳等亦尔。又眼等名根，眼能取色。答曰：经中佛自说眼是门，为见色故，是故非能见。以眼为门，识于中见，故言眼见，耳等亦然。此则成论立识为能见也。正理论、阿毗达磨论、婆沙论、发智论皆言二眼见色。婆沙问曰：谁能见色？为眼根见？为眼识见？为与眼识相应慧见？为心心所和合见耶？答：眼根能见。乃至云：若眼识见，谁复能识？若慧见者，谁复能知？若心心所和合能见，诸法一一业用不同，于中定无和合见义，是故眼根独名能见。此等论文，立根能见也。破立之辞，具在诸论，盖空有二宗，互执诤耳。显宗论说：眼根极微，居眼星上，对向自境，傍布而住，如香荾华，清彻膜覆，令无分散。有说：重累如丸而住，体清彻故，如秋泉池，不相障碍。耳根极微，居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。舌根极微，布在舌上，形如半月，当舌形中，如毛端量，非为舌根极微所遍。身根极微，遍住身分，如身形量。女根极微，形如𣞙鼓。男根极微，形如指錔。一家诸文，或言极微，是故于此，因便须知。所以引之，余如论说。又云：余之四缘，与眼不别者，且从耳说也。若鼻舌身，则又除空缘也。又上文云：先牒四运，而为观境等者，今谓止观云：初论眼受色，至四运心，即所观境也。皆不可见，即性空也。亦不得不见，即相空也。此论所观之色，性相二空耳。又反观去，明能观之心，毕竟空寂，具含二空也。是故结云：所观色与空等，能观色者与盲等者也。即觉色之心也。既云能所与空盲等，即是能所俱用空观也。根尘空明，各各无见等者，总推五缘皆空也。亦无分别者，识缘空也。记中所释，更请详之。
此依经部。
佛去世后四百年中，从说一切有部分出此部，唯立一藏，即一经藏也。所以然者，经是根本，律及毗昙还解经义，既不出经，是故唯立一经藏也。又下文引大经二十八者，误也，文在二十三耳。五见者，十使中上五利使也。四句者，即色离色，亦即亦离，不即不离也。下文四句亦然也。身死无常，身死不灭者，此既外道新常邪见，而人多不悟。南史：范缜，字子真，谤云无佛。又着神灭论，谓神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。时太原王琰作论诫之曰：呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。范缜复讥之曰：呜呼王子！如其先祖神灵所在，而不能杀身以从之。又北史：李士谦，字子约，义谈名理。尝有客坐，不信佛家报应义，士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎耶？佛经云：轮转五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄能，褒君为龙，牛哀为猛兽，彭生为豕，如意为犬，邓艾为牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家变化异形之谓乎？客曰：邢子才云：岂有松柏后身化为樗栎？仆以为然。士谦曰：此不类之谈也。变化皆由心作，木岂有心乎？客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，玉星也。客亦不能难而止。次文又云：瓶处如者，如即空也。又止观次文云：虚忽者，忽字当为豁字。
大品云一切法趣一法，大论两文共释此句等。
此文恐误。大论文中自举经云：菩萨为世间趣故，发菩提心。云何菩萨为世间趣故，发菩提心？须菩提！菩萨得菩提时，为众生说色趣空，受、想、行、识乃至一切种智亦然。为众生说色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣。四阴乃至一切种智亦然。如是，须菩提！菩萨为世间趣故，发菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不过。何以故？空中趣非趣不可得故。须菩提！一切法趣无相，是趣不过。何以故？无相中趣非趣不可得故。一切法趣无作，乃至一切种智等亦然。今略不引。然止观第四弃盖文中，但是引于大品经耳。请细详之。
如大经中，有四善事，堕三恶道。
一、为胜他故，读诵经典；二、为利养故，受持禁戒；三、为他属故，而行布施；四、为非想故，系念思惟。下文云言他属者，施物本为摄他从己，今以他属为三善者，且约施边从事而说。若从心说，则属三恶，虽生善道，世世相染，意令他属，而反属魔。又止观次文云破四运诸恶觉观等者，恐讹略也。准下持戒清净中文，不杂即是定共戒耳，不应为二也。又无著戒，于思惑无染耳，不应云分别种种无滞也。智赞乃是为佛所赞耳，自在乃是于世自在耳。第九乃是随定戒，随楞严之定也。第十乃是具足戒，中道之戒，无戒不备故也。今文但云究竟戒耳，故知讹略也。
若如大师诵经观法，则事理具足。
先具威仪，次想座众，然后运心修习三观六波罗蜜，自行利他，三因具矣。乃涉诸位，序正流通，广运慈悲，起弘大愿，具如彼云，今略之耳。威仪等事也，三观等理也。又云纵容者，纵字应作从字。又下文云四相品中者，误也，文在四倒品末耳。又次文云一切世间不可乐想，乐字去声，故大经云：一切世间无处不有生老病死，而我此身无处不生。若世间中无处不有生老病死，而我云何乐于世间？故知乐字须去声呼。央掘摩罗，此云指鬘，又云一切世间现也。四韦陀者：一、亿力，明事火等法；二、耶爰，明祠祀等法；三、阿他，明战斗等法；四、三摩，明异国等法。韦陀，亦言毗陀，此云智论。又西域记云：四吠陀：一、寿，谓养生等法；二、祠，谓祭祀等法；三、平，谓卜占等法；四、术，谓禁咒等法。税一指者，经音云：赋敛也。
和尚！
此云近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵故也。
鸯掘闻已，以佛力故，令悟梵本中语：如来出世，亿劫乃值，未度者度。有见佛者，即为说灭，走逐不及，必是如来。舍剑深坑，有妇人胎产，甚难见佛。佛言：贤圣已来，不曾杀人，妇人无他。诸比丘问佛本缘等。
此一段文，简略难见。其中文字，颇有脱误。学者临文，甚多壅滞。今准经文，正而补之。增一阿含三十一云：央掘闻佛说偈之后，即作念言：取所生母，及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。是时佛作威神，神识霍㥉。诸梵志书籍，亦有此言：如来出世，甚为难遇。时时亿劫，乃出现耳。彼出世时，不度者令度，不解脱者令解脱。彼说灭六见之法。云何为六？言有我见，即说灭我见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见无有我见，亦与说灭有我见无我见之法。复自观察，说观察之法。自说无我之法。亦非我说，亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。又我奔走，能及象马车乘。然此沙门，行不暴疾，而我走奔，不能及之。此必是如来。是时央掘便说偈言：尊今为我故，而说微妙偈。恶者令识真，皆由尊威神。即时舍利剑，投于深坑中。央掘入城乞食，见有妇人，临产甚难。见斯事已，即往佛所，白世尊言：我于向者，入城乞食，见一妇人，身体重妊。我作是念：众生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼，告妇人言：我从贤圣生已来，未曾杀生。持此至诚之言，使此母人，胎得无他。央掘依教，向母人说，时母人胎，即得解脱。时诸比丘，白世尊言：央掘本作何功德，今日聪明，端正希有？复有何恶，今日杀生，不可称计？复何因缘，值佛得道？佛告比丘：迦叶佛后，有一国王，名为大果，无有子息，祷求男女。时王夫人，遂生一男，王后遂与太子纳妃。太子自后，作无道行，荒淫诸女，国人遂取太子杀之。太子临死，作是誓曰：诸人杀我，使我将来，当报此怨。又复令我，值遇真人，速得解脱。于时大果王者，今央掘师是也。于时太子者，今央掘是也。于时国人者，今被杀者是也。于时所愿，值真人故，今得值佛，成阿罗汉。已上撮出彼经大意，请以斯文，对当消释。辅行所引，自见有误，兼知简略难见者也。
和须蜜多
亦婆须蜜多观法师云：此翻世友，亦云天友，随世人天方便化故云耳。
颦申
展舒，四体通畅之状也。
此是实行，亡犯济物。
戒疏云：大士为物，种种运为皆得。声闻自度，必依规矩。大士不畏罪，但令前人得益，即便为之。故瑜伽云：若诸菩萨安住净戒，方便利他，于诸性罪少分现行。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，则堕地狱；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是思已，深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。杀既如此，盗、淫、妄等亦应准说。又下文云为六度下，结成三三昧等恒沙佛法者，恐误也。准前文意，涅槃，二乘也；四德，通佛也；六度，三藏菩萨也；三三昧，通菩萨也；恒沙佛法，别菩萨也。
傅大士独自诗云：独自精等。
前第三卷，已引大士独自作诗，以证唯识，四运推检，四性叵得，是故今文所引恐烦。又复今文，既是解释唯识历事，四运推检，于作受中，而修三观，其意同前第三卷中所引无别。又义例中，亦引大士独自作诗，以证唯识，四运推检，四性叵得，故今所引，恐是文误。若作本末相映，理事不二说者，亦可引于独自精诗，真如观理，以显唯识，四运推检，四性叵得也。
五无间
若从业因而说，即五逆罪，招无间苦；若从感果而言，有五无间。或引成论云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人、多人皆遍满故。七识者，涅槃疏云：色、无色定及五道，为七识处；八禅并欲界，为九众生居。委如文句记补注中辨。
无记
观法师云：不可记录，故名无记；善恶之法，可以记录，故名有记。唯识论云：善恶有爱非爱果，及殊胜自体，可记莂故，名为有记。此非善恶，故名无记。无记有二：所谓有覆，及以无覆。覆谓染法，障圣道故，又能蔽心，令不净故。此识非染，名为无覆。摄论亦云：应知无染，名为无覆。即是无染无记故也。
辛有伊川等。
辛有者，大夫辛有也。伊川者，有伊川、洛川也。六浑者，六亦作陆，地理志云：在弘农郡也。犬戎者，戎狄、夷狄也。周曰猃狁，尧曰熏粥，秦曰匈奴也。綖字应作线字，思箭切。故汉书云：吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。注云：微细也。若作綖字，余战切，亦通平声，冕前后垂也。又下文云容綖者，亦恐当为线字也。荒服者，尚书云：五百里荒服。政教荒忽，因其俗而治之，以服王事也。西伯，即文王也。陈留、尉氏，皆县名也。信宿者，再宿曰信也。诗云：有客宿宿。言再宿也。今文所引晋书阮籍列传，文字稍有不同，今具录之，请以对。当记中所引，自见异同。列传云：容貌瑰杰。又云：累月不出。又云：经日忘归。又云：天下多故。又云：乘驴到郡。又云：虽不拘礼教，而性至孝。又云：正与人围棋。又云：饮酒二斗。又云：籍能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士，疾之若仇。又阮籍兄子咸，字仲容。列传云：诸阮皆能饮酒。咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酎，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。怀愍至孝武来一十五帝者，西晋四帝：一武、二慧、三怀、四愍；东晋十一帝：一元、二明、三成、四康、五穆、六哀、七废、八简文、九孝武、十安、十一恭。愍帝之时晋国亡者，怀帝之时，刘矅、石勒寇掠入京，焚宫庙，逼妃后，帝遂遇弑。愍帝立，刘矅逼京师，内外断绝，每一斗米直二两金，城中饿死，人皆相食。帝乃乘羊车，肉袒㘅壁，降于刘矅、刘聪，为聪所弑，西晋遂亡。五胡者，前赵刘元海据平阳；后赵石勒据襄国；后魏拓䟦初都平城，后都洛邑；前秦符坚、后秦姚苌并据长安。五马一马者，东晋元帝名睿，即西晋琅瑘武王之后，恭王之子也。西晋丧乱，天下沦没，惟琅瑘、西阳、汝南、南顿、彭城等五王获济江表，而睿首墓为元帝矣。至孝武来，仍多酒色。由兹祚倾者，孝武讳昌明，简文第三子。初，简文见谶曰：晋祚尽昌明。及帝之在孕也，李太后梦神人谓之曰：汝生男，当以昌明为字。及产，东方始明，因以名焉。简文悟，乃流涕。简文崩，孝武立。初奉佛法，立精舍于殿内，引沙门居之。后乃溺于酒色，为长夜之乐。及末年，有长星昼见，帝甚恶之，夜于华林园举酒祝之曰：长星，劝汝一杯酒，自古岂有万岁天子乎！大白连年昼见，地震水旱。于时后魏始兴，代王圭称魏帝，符坚帅众寇淮南，慕容冲僭帝位，孝武在位二十四年崩，年三十五，而晋祚乃倾。及安帝立，桓玄不臣，迁帝于寻阳。宋高祖刘裕起义兵破桓玄，至恭帝禅于宋。莅音利，临也。氛音芬。祲子鸩切。妖气也。日旁气也。亦子心切。列传具云：窃以今王莅镇，威风赫然，皇泽遐被，贼寇敛迹，日月自朗，臣亦何可爝火不息，正应端拱啸咏，以乐当年耳。寻被苏峻作难者，苏峻字子高，明帝崩，成帝立，苏峻反，麾戈接于帝座，突入太后后宫，左右侍人皆遭逼掠，太后以逼辱忧崩，峻乃迁帝于石头，帝哀泣升车，百姓号哭。时庾亮等帅舟师攻苏峻，遂斩之，脔割其肉，焚其身骨。朔野者，北方也。邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。鲜卑者，东胡国之别支也。依鲜卑山，故以名也。爝火，炬火也。酣胡甘切。乐酒也。玺音徒。王者印也。黑衣当王者，周武帝并北齐文宣帝。高洋信谶纬，云自古相传，黑者得也，谓有黑相必得天下，遂以衣物旗帜并皆为黑，用期谶也。僧稠禅师身着黑衣，所以疑之。或以高洋字与羔羊字声同，即是黑也，此乃高洋自与谶符也。或以隋高祖于周时大统七年生于冯翊般若寺，紫气充庭，袭爵为隋国公，后受周禅，与谶符也。
张宾元嵩
高僧传：元释卫元嵩，益州城都人。少出家为亡名法师弟子，聪颖不偶。尝以夜静侍傍曰：世汹汹，贵耳贱目，即知皂白，其可得哉。亡名曰：汝欲名声，若不佯狂，不可得也。嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群。及亡名入关，乃移住野安寺。后着俗服，至于关中。又与道士张宾密加扇惑，上废佛法事。帝信其言，便行屏削。及至隋朝开皇八年，京兆杜祈死三日而还，云见阎王，王问曰：卿父作何官。答曰：臣父在周朝为司命上士。王曰：若然，错追汝也，可速放还。又问曰：卿识周武帝否。答曰：曾任左武侯司法，恒在阶陛，甚识之也。王曰：可往看之。有吏引至一处，门窗椽瓦并用铁作，于铁窗中见一人极瘦，身作铁色，着铁枷锁。祈见已，乃泣曰：大家何苦如之。答曰：我信卫元嵩言，毁于佛法，故受斯苦。祈曰：大家何不注引卫元嵩来？答曰：我寻注之。然曹司处搜求，乃遍三界，而云不见。若其朝来，我暮得脱。卿今若还，语世间人，为元嵩作福，早来相救。如其不至，解脱无期。此则元嵩权为逆耳。南山编入感通传中。又如唐太史传弈，自武德初至贞观十四年，常毁佛僧，其年秋病卒。后人梦见一处，多是先亡者，乃问传弈毁佛之事。答云：已配越州作泥人也。按泥人者，谓泥犁中人矣。此则实为造逆也。周武帝毁佛帝崩后，隋㒒射齐公亲见文帝，问死者再。活人云：初见周武帝，帝云：为我上闻大隋天子云，昔与我共食仓库玉帛，我灭佛法，今受大苦，可为我作功德。文帝由是出来，普天下人人出一钱，为之追福焉。
笑道论三卷，三十六篇。
三卷，用笑道家三洞之名。三十六篇，用笑道家三十六部之号。洞者，明彻也。一曰洞真，二曰洞玄，三曰洞神。习此之三，明彻道也。道家见佛经有十二部之名，遂乃窃之，两倍加添，乃云三十六部故也。
道教摄在九流之内
汉书有九流：一、儒流，顺阴阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自毕，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、阴阳流，顺天历象，敬授民时矣。四、法流，明赏来法，以助礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀，养老施惠也。七、纵横流，谓受明使，专对权事焉。八、杂流，兼儒墨之诠，含名法之训，知国大体，事无不贯矣。九、农流，劝励耕桑，备陈食货耳。且夫儒者，乃用三皇五帝以为教主。尚书序云：三皇之书，谓之三坟，言大道也。五帝之书，谓之五典，言常道也。以兹坟典，化于天下，是故儒宗得为一教。仲尼、孟轲而下，但是传儒教之人耳，尚非教主，沉其余哉？故云祖述尧舜，宪章文武，定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜八索，述职方以除九丘，讨论坟典等。佛是法王，说十二部经，八万法藏，教化众生，故称释教。以此观之，教只有二焉。其如道教，判入儒流耳。若以老子为教主者，老子非是帝王。若言别有天尊为教主者，且五经正典，三皇以来，殊无所载，别有天尊，在于天上，垂教布化。若言道经有天尊之号者，斯乃三张而下，伪自撰立耳，岂堪作证乎？
远法师有抗帝论等。
周武帝云：真佛无像，遥敬表心。佛经广叹，崇建图塔，庄丽修造，致福极多。此实无情，何能恩慧？愚人向信，倾竭珍财，徒为引费，故须除荡。凡是经像，皆毁灭之。父母恩重，沙门不敬，勃逆之甚，国法不容。并退还家，用崇孝始。朕意如此，僧众如何？于时乃有慧远法师出众抗云：真佛无像，诚如圣旨。但耳目生灵赖经，闻佛藉像表真，今若废之，无以兴敬。帝曰：虚空真佛，咸自知之，未假经像。远云：汉明以前，经像未至，此土含生，何故不知虚空真佛？帝无所答。远又抗云：若不藉经教，自知有法者，三皇以前，未有文字，人应自知五常等法，当时之人，何为但识其母，不知其父，同于禽兽？帝又无答。远又抗云：若以形像无情，事之无福，故须废者，国家七庙之像，岂是有情，而妄相尊事？帝不答此难，乃云：佛经外国之法，此土不须，故废之耳。七庙上代所立，朕亦不以为是，将同废之。远云：若以外国之法，非此土所用者，仲尼所说，出自鲁国，秦晋以地，亦应废而不行。又以七庙为非，将欲废者，则是不尊祖考，祖考不尊，则昭穆失序，昭穆失序，则五经无用。前存儒教，其言何在？若尔，则三教同废，将何治国？帝曰：鲁邦之与秦晋，封域乃殊，莫非王者一化，故不类佛经七庙之难。帝不能答。远云：若以秦鲁同遵一化，经教通行者，震旦之与天竺，国界虽异，莫不同在阎浮四海之内。轮王一化，何不同遵佛经，而令独废？帝又无答。远云：退僧还家，崇其孝者，孔经亦云：立身行道，以显父母。即是孝行，何必还家？帝曰：父母恩重，交资色养，弃亲向疏，未成至孝。远云：若如所言，则陛下左右，皆有二亲，何不放之，乃使长役五年，不见父母？帝曰：朕亦依番上下，得归侍奉。远云：佛亦听僧冬夏随缘修道，春秋归家侍养。故目连乞食饷母，如来担棺临葬。此理大通，未可独废。帝又无答。远乃抗云：阶下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱，不简贵贱，陛下何得不怖？帝作色大怒，直视于远，乃云：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱之苦。远云：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同入阿鼻，有何乐耶？帝理屈言前，更无所答，但云：僧众且退。有司录取，论僧姓字。帝已行虐，关陇佛法，诛除略尽。既克齐境，还唯毁之。有前僧任道林，上表请开佛法事。言东巡者，即是巡邺克齐，除佛珍法也。毁佛灭法，未盈一年，疠气内蒸，身疮外发，恶相已显，无悔可追，遂乃崩亡。天元嗣位，有前僧王明广，答卫元嵩上破佛法事书。以开佛法，具在南山广弘明集，今不烦录。梁末都东城者，弘明集云：梁末为僧耳。萧[察-示+言]是武帝之孙，昭明太子之子，即帝位，年号大定。岿是察子，嗣位，年号天保，在位二十三年。北齐文宣帝年号亦称天保，但至十年帝崩。周武帝初立，年号保定，至五年改为天和。至三年八月于大德殿集文武僧道，亲自讲礼记。四年二月集百僚僧道，讨论释老。建德元年正月帝幸立都观，讲说公卿道俗论难事。二年十二月集百官僧道，辨三教先后，以儒为先，道次，释后。三年五月灭佛道二教，六月乃立通道观。四年伐齐，五年六年灭齐，改号宣政。元年六月帝崩，年三十六。太子即位，改元大象，又改大成。寻传位于子，自称天元皇帝。十月初复佛道二尊像，至静帝二年六月复佛道二教。言五典者，五部律也。都上一十五事者，准弘明集有十七事，谓劝行平等，劝不平平，劝行大乘，劝念贫穷，劝舍悭贪，劝人发露，劝益国民，劝僚为民，劝人和合，劝因爱贪，劝立市利，劝行敬养，劝立无贪三藏，劝少立三藏，劝寺无军人，劝僧训僧，劝敬大乘诚。大唐秘书监虞世南尝为帝王略论云：公子曰：夫以周武雄材武艺，身先士卒，若天假之年，尽其兵算，必能平一宇内，为一代之明主乎？先生曰：周武骁勇果毅，有出人之材略。观其卑躬励士，法令严明，虽勾践、穰苴，无以过也。但攻取之规，有称于海内；仁慧之德，无闻于天下。此猛将之奇材，非人君之度量也。公子曰：其毁灭二教，是耶？非耶？先生曰：非也。公子曰：请闻其说。先生曰：释氏之法，则空有无滞，人我兼忘，超出死生，归于寂灭，象外之谈也。老子之义，则谷神不死，玄牝长存，长生久视，腾龙驾鹤，区中之教也。至于止恶尚仁，胜残去杀，并有益于王化，无乖于俗典。今以众僧犯律，道士违经，便谓其教可弃，其言可绝。何异责捣抗而废尧，怨有苗而黜禹。见瓠子泛滥，远塞河源；睹昆岳之方阳，遽投金燧。曾不知润下之德，有利己深；变腥之用，其功甚博。并蛙观海，局于所见。轮回长夜之迷，自贻沉溺之苦。疑误学者，良可痛焉。后魏第三帝太武讳焘，即位，改元为始光。诏诸州坑沙门，毁佛教，分遣将士，烧掠寺舍。后有僧号白足，杖锡宫门，帝大怒，乃命斩之。屡斩不断，帝乃延请上殿，顶礼悔过。此与周武异焉。虽然，亦遘厉疾而终，至文成皇帝复兴也。大唐武宗名炎，穆宗第五子，年二十七即位，改元会昌，在位六年，谥曰昭肃。初，武宗在藩时，颇好道术修摄之事。即位之年秋九月，召道士赵归真等八十一人入禁中，帝亲受法箓。右舍遗王哲上疏，言王业之初，不宜崇信过当。疏奏不省。六月，以衡山道士刘玄靖为银青光录大夫。左补阙刘彦谟上疏切谏，不纳。乃贬彦谟为河南府户曹。四年三月，以道士赵归真为左右街道门教授先生。帝时志学神山，师事归真。归真乘宠，每对排释教，帝颇信之。五年正月，敕造望仙台于南郊坛。时赵归真特承恩礼，谏官上疏论之，不纳。遂与罗浮山道士邓元起等胶固排毁释教，而坼寺之请行焉。四月，捡括天下寺院及僧尼人数。七月，并省天下寺院。其上州各留寺一所，上都、下都每街留寺两所，名留僧三十人。天下所废寺院，铜像等委盐铁使铸钱，其铁像等铸为农器，金银像等销付度支。衣冠士庶之家所有金银像等，敕出后限一月日纳宫，如违，依禁铜法处分。其天下所坼寺院计四千六百余所，僧尼还俗者计二十六万五百人。六年三月，帝服食药躁，喜怒失常，疾既笃甚，旬日之间，口不能言。宰臣请见，不许。中外莫知安否，人情于是危惧。其月二十三日崩，时年三十三。史臣曰：徒见萧衍、姚兴之谬学，不悟秦皇、汉武之非求，遂惑左道之言，偏斥异方之说。况天竺西来之教，向欲千年，蚩𧈪之民，习以成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙，安可一朝隳残燔弃，结怨于膜拜之流，犯怒于鄙夫之口！哲王之举，不骇物情，前代存而勿论，实为中道矣。宣宗名忱，宪宗第十三子。会昌六年三月即位，时年三十七，改元大中。五月赦书，于左右两街，各添置佛寺八所，遂诛道士刘玄靖等一十二人，以其左道邪说，惑于武宗，废毁释教故也。仍敕会旨，季年并省寺宇。虽云异方之教，无损为理之源，中国之人，久行其道，厘革过当，事体未弘。其天下州府，灵山胜境，应会昌五年所废寺宇，如有宿旧名僧，复能修创，一住住持，所由不得禁止。帝雅好儒士，留心贡举，有时微行人间，采听舆论，以观选士之得失。凡对臣僚，肃然拱揖，鲜有轻易之言。大臣或献章疏，即烧香与手而览之。当时以大中之政，有贞观之风焉。十余年间，颂声载路，帝道皇猷，始终无缺，虽汉之文、景，不足过也。谥曰圣武献文皇帝，庙号宣宗。史臣赞曰：季之英主，实惟献文。秕稗尽去，淑匿斯分。河、陇归地，朔、汉消氛。到今遗老，歌咏明君。今试论之：武宗谓释教蠹耗国风，坏法害人，遂行废毁，方及半年，疾笃暴崩，而于民有何利，于国有何益耶！宣宗兴复圣寿满五十，在位十四年，而帝道皇猷，始终无缺，岂非佛教有利于国，有益于民乎！是知吾佛之教，至神之化，虽三遇毁，而三益振，非大圣之灵通，其孰臻于此乎！宪宗元和十四年正月，凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦佛指骨一节。上令中使杜英奇押宫人三十人，持香华迎入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。韩愈为刑部侍郎，乃上表论谏。其表谓：佛是夷狄之法。又谓：昔者黄帝在位一百年，年一百一十岁，以至周穆王在位百年等，其时未有佛法。自后汉明帝时，始有佛法，明帝在位十八年耳。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，后为侯景所逼，饿死国灭。又谓：佛不服先王之法服，不道先王之法言。又谓：佛不知君臣父子之道。又谓：佛骨枯朽凶秽，乞付水火，永绝根本。又谓：佛如有灵，凡有祸福，宜加臣身。表奏，宪宗大怒，将加极法之刑。裴度、崔？奏曰：韩愈上忤尊听，诚宜得罪。伏乞稍赐宽容，以来谏者。上曰：愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸至夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。于时人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以愈罪太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈至潮州，上表谢曰：臣以诳妄赣愚，不识礼度，上表论佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀念，谓臣言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为潮州刺史。圣恩弘大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢？臣愈诚惶诚恐，顿首顿首。乃至云：穷思必精，以赎罪过，怀痛穷天，死不闭目。伏惟皇帝陛下，哀而怜之。表上，宪宗谓宰臣曰：昨日得韩愈表，因思其谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也，我以是恶其容易。上欲复用韩愈，故先语及，观宰臣之奏对。而皇甫镈对云：愈终太狂疏，且可量移一郡。乃授表州刺史。今试论之：韩愈谓奉佛帝王寿促，而宪宗已责之。今更诘曰：三代以前，何但未有佛教，亦乃未有老聃、孔子；汉明之后，不独佛法西来，亦有儒、老之教。何得谓三代之前无佛而国永，汉明之后有佛而寿促耶？执此邪见，业报非轻。而韩愈谓佛如有灵，祸福宜加臣身。且佛爱恶已忘，岂祸福于物？但毁赞由人，自招损益耳。愈既毁佛，将受极刑，贬为潮州刺史，岂非殃及自身乎？至潮州上表，谢过悔责，乃授表州刺史，岂非福及自身乎？史臣谓韩愈毁佛，其道未弘，诚哉是言也！韩愈又谓佛是夷狄之法，委如玄签补注及此下文。补注中辨佛是中天竺国，非夷狄之法。韩愈狂妄，不辨方隅，谬谓夷狄，亦如破邪辩正等论斥之。韩愈又谓佛不服先王之法服，不道先王之法言，不知君臣父子之道，此亦狂妄之甚，不曾披读佛教，不达死生之理，贬量大圣法王。萧瑀所谓阿鼻地狱，正为斯人而设矣，岂虚言哉！韩愈又谓佛骨枯朽，乞付水火，永绝根本。今谓枯朽之骨，安得至今不坏？圣宋太宗、真宗、仁宗三圣皇帝，偈颂赞于释迦佛牙，水火何能绝于根本？韩愈小臣，邪见狂妄，一至于此，悲夫悲夫！城隍者，城池也。有水曰池，无水曰隍也。六合者，天地四方也。庄子云：六合之外，圣人存而不论；六合之内，论而不议也。轗轲，多迍也。颦者，庄子文中作膑。音义云：蹙頞也。今多用颦字。颦，眉蹙也。呻者，吟也。西施，越之美女也。既病心痛，颦眉苦之，体貌端正，虽颦益美，人徒效之，岂同西施颦之美哉？毛嫱者，嫱，在良切，古之美人也，即越王美姬也。丽姬者，上力知切，晋献公夫人也。庄子齐物篇作此云也。邻女者，即丑人也。夫三皇已下之文，皆庄子正文，非注辞也，文在庄子天运篇也。柤，侧加切。橘，居聿切。抽，余救切。此之四味，甘苦异也。龁，痕没、下结二切，啮也。啮，六狡切，正作咬。挽，无远切。猿，音袁。狙，十余切。衣，于既切。恶耶者，耶字应作邪字，似嗟切。止观云：黄龙汤者，大便汁也。神农本草注云：时行大热，饮粪汁亦愈。今近城寺别塞空罂口，内粪仓中，积年得汁，甚黑而苦，名黄龙汤，治温病垂死皆差。人初头痛，直饮尿数升，亦多愈也。
若未行唯说，则同梨吒；违僧屏谏，但结提吉。
四分律云：有一比丘，字阿梨吒，生恶见，言：佛说淫欲非障道法。比丘白佛，佛即结戒，令诸比丘白四羯磨，诃谏梨吒。所言屏者，先于屏处而诃谏之，谏而不从，乃于众中而诃谏之，故云僧也。若于屏谏，以至僧谏，第一作白及二羯磨，皆是吉罗；三羯磨竟，犯波逸提。若言淫欲不障道者，一突吉罗；作白已舍，二突吉罗；一羯磨竟，三突吉罗；二羯磨竟，四突吉罗。此则但说淫不障道，犯于提吉。若行淫欲，此则自犯波罗夷也。大论云：佛法有二种：小乘、大乘。小乘中，薄福之人，三毒偏多。如婆差经中，佛说：我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀涂身，及受好香华，妻子共卧，使令奴婢，而断三结，得须陀洹；尽三世苦，薄三毒，得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事，即言：虽受五欲，而不妨道。不知是事佛为谁说，佛为白衣故说。此比丘持着出家法中，说是须陀洹、斯陀含等，不作是言：我尽形寿不犯欲。以有余三毒故，时时忘道，而发淫心。出家人于僧中，口自言：我尽形寿不犯淫欲。佛言：若出家人犯欲，则弃。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故违犯，是二罪。是比丘见白衣得道故，而以自身同彼，是故堕罪。
谓于恶证堕过人法，自行口说，又云证得，则两夷一提；若但自行教他，则一夷一吉。
谓于恶中证真妙道，斯乃大妄，名过人法。已实未证，言自证故，自行淫欲，一波罗夷。又言于此淫欲恶中证得妙道，二波罗夷。加以口说淫不障道，白四羯磨谏已不从，犯波逸提。此则名为两夷一提。若但自行淫欲，及以教他行淫，而他未行，则是一夷一吉耳。他若行淫，则是一夷一兰也。今且从教他未行而说，故但云吉罗耳。或有一本，谓行教他则一夷一提者，误也，后人妄改耳。故南山律钞引律云：若僧尼互相教作者，能教犯偷兰，不作犯吉罗。下三众相教，作不作俱犯吉罗，作者灭摈吉罗为异，乃至下篇同犯吉罗。
法华座席，障未发故。
此文存略，应云：法华座席，障未除，机未发；至涅槃会，障欲除，机已发。故闻佛记，领解欢喜。又障动机发，如阇王；障不动而机发，如央掘。
无根信
章安云：本时五根未立，今遂得信，故曰无根信也。又下文引四事为涅槃因者，文在大经二十三也。又下文引梁武愿文者，彼愿但云不愿学老子暂得生天耳，此即梁武初学老子，后遂舍之而归释氏，故有斯愿耳。又止观云示其人者，应云是其人也。又云示是其人者，应云即是其人也。文辅行云第九、第十指后亦尔者，应云第四、第五也。
𤼣：
力员切。体曲貌。
踡
具员切。踡，局不伸貌。
亦有不晓世语达远理者，如会稽道树寺顿悟禅师，能悟深理而不晓近事，出涅槃疏。
涅槃疏云：昔徐仆射理人甚善，为上虞令，犯事不闲，答问如天柱瑜，极解深义，不晓世语。言天柱瑜者，天柱山也，在会稽。瑜，名也，时号顿悟禅师。不晓世语者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼问疾云：阇梨无所苦，已就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答云：是剡。又问：汝剡耶？答云：是夜行。又问：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师，唯能并难答无，所以彭城正公能善解释，不便论议。
俱舍亦以九义立一瞿声。
俱舍云：且如古者，于九义中，共立一瞿声，为能诠定量故。有颂云：方兽地光言，金刚眼天水，于斯九种义，智者立瞿声。亦如萨婆多律摄云：犹如瞿声，自其行义，于人等处，行义亦通。
且如六宗情期大同，九流诠述小异。
弥天安师云：史迁六氏，道家为先；班固九流，儒宗为上。谓班固撰汉书而谈九流，诠述无殊，少有异耳。九流之说，如向注引史迁六氏，即六宗也。谓司马迁撰史记而辨六宗。虽然有异，大旨同矣。史记云：一阴阳，二儒，三墨，四名，五法，六道德。阴阳使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循，然其强本节用，不可废也。名者使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。法者严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。道德者使人精神专一，动合无形，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
庄生归于自尔。
自尔即自然也。庄子以自然为本，如云雨为云乎？云为雨乎？孰隆施是？为字去声呼，施字音弛。注云：弛，废也。隆，兴也。言二者俱不能相为，各自尔也。孰，谁也。言谁兴云雨，谁废甘泽，皆其自尔故也。
老氏专叹去奢
老子道经云：将欲取天下而为之，吾见其不得已。乃至云：是以圣人去甚，去奢，去泰。然老子非不谈自然，如云人法地，地法天，天法道，道法自然。老子谈自然，庄子亦然。又玄之又玄，众妙之门，无为无物，无形无见等。仲尼云：天何言哉？四时行焉，百物生焉。易云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通等。学佛之流，不得佛意，便将佛经比齐儒老，乃谓三教旨趣是同。呜呼哀哉！其谬甚矣。请寻天台教门，自知优降者也。
况马祀羊烝，脯祠粟祭。
祀、烝、祠三，皆祭之别名也。祭，荐也，享也，至也。尔雅云：春祭曰祠。注云：祠之言食也。冬祭曰烝。注云：进品物也。烝，进也。以马、以羊、以脯、以粟而祭之也。礼记。内则篇具列名目。又曲礼说：凡祭宗庙之礼，牛羊及脯并黍稷等，皆有别号，不能委引。西方外道，计用马祀为常福等(云云)。
或有因缘，如目连等；或无因缘，如桃李等。
涅槃经云：世间名字，或有因缘，或无因缘。有因缘者，如舍利弗，母名舍利，因母立字，故名舍利弗；如摩鍮罗道人，生摩鍮罗国，因国立名，故名摩鍮罗；如目揵连，目揵连者即是姓也，因姓立名，故名目揵连；如我生于瞿昙种姓，因姓立名，称为瞿昙；如毗舍佉道人，毗舍佉者即是星名，因星为名，名毗舍佉；如有六指，故名六指人；如佛奴、天奴，因佛因天，故名佛奴、名天奴也；因湿生故，故名湿生。如是等名，是因缘名。无因缘者，如莲华、地、水、火、风、虚空；如曼陀婆，一名二实，一名殿堂，二名饮浆，堂不饮浆亦复得名为曼陀婆；如萨婆多车，名为蛇盖，实非蛇盖。是名无因缘强立名字。善男子，是大涅槃亦复如是，无有因缘强为立名。譬如虚空，不因小空名为大也；涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。今文桃李字，误也，当为地水字。又下文迳字当作径字，梗字当作挭字。
钁
居缚切。镬字，胡郭切，非今意也。锄字，士鱼切。大经十八性品云者，此文讹略也。应云第八如来性品也。又云玄文第六卷末者，现行印本文在第五卷末也。又第一卷后亦有此文也。又云三十二菩萨者，应云三十一菩萨也。又云文殊言乃至无有言说文字，是真入不二法门者，此是文殊叹净名默然无言之辞耳。今文引之以对净名无言，而分灭绝及绝灭者，恐误也。若引文殊自说不二法门者，应云如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门也。须引此文以对净名，而分灭绝及以绝灭，则无妨矣。
古人不立圆净，仍以方便，对于报身，诸文有破。
妙玄云：地人言：但有性净、方便净实相，名为性净涅槃；修因所成，为方便净涅槃。今以理性为性净涅槃，修因所成为圆净涅槃，此则义便；薪尽火灭为方便净涅槃，是则文便。若将修因所成为方便净涅槃者，薪尽火灭为何等耶？故知应有三种涅槃，三种涅槃即是三轨。文云：是法不可示，言词相寂灭，是性净涅槃也；皆以如来灭度而灭度之，即圆净涅槃也；数数唱生，数数唱灭，处处示现，即方便净涅槃也。
𧿾无量世
𧿾：应作跨。
止观云：约理藏释，乃至第三约字用释。
今谓此之三释，即是章安涅槃疏中三释也。以彼疏中三释，亦是约于教行理三故也。故彼疏云：劝真修文为四：一、譬说秘密藏，二、法说秘密藏，三、释秘密藏，四、结秘密藏。从何等名为秘密之藏？犹如伊字下，是第三、释秘密之藏也。一、譬，三、点，二、譬，三、目，三、合以三德。此之三文，一往而言，是从事入理。三点是文字，此约言教。三目是天眼，此约修行。三德是佛师，此即约理。又是佛印，印于教行。凡有言说，与此相应，即秘密教。修习相应，是秘密行。证得相应，是秘密理。从我今安住下，是第四、结秘密藏也。安住三法，是结三德。入大涅槃，是结秘密藏。如世伊字，是结三点。文略不结，首罗三目。今此文中，约理藏释，即彼约于三德之理也。藏义虽有空与不空，不空与空，三德理藏，并皆寂灭。言语道断，心行路绝。不可作于前法身，次般若，后解脱，思之议之。亦不可作法身般若解脱，无前无后，一体具足等，思之议之。故云三德皆不可思议，那忽纵横等也。既不可作前纵横一异等，思之议之，岂非三德理藏寂灭者乎？故前绝待云灭绝绝灭，即此意也。次约行因释，即彼约修行释三目也。亦是妙玄行妙中三九之法也。身常谓法身具三德，即境妙也。智圆谓般若具三，般若即智妙也。断具谓解脱具三，解脱即行妙也。此三名具于三，故无优劣，即不纵也。此九只是于三，此三只是于一，故云三德相冥，同一法界，即不横也。虽非三九，而三九宛然，故云能种种建立，即不一也。虽三九宛然，而只是一法界，故云同归第一义，即不异也。若不尔者，何故谓之此约行因释耶？故知此文行因之释，须约妙玄行妙通之。三约字用释者，章安云：法身即照，亦即自在，名一为三。三无别体，故不横也。非前非后，故不纵也。一即三，如大点。三即一，如细𦘕。而三而二而三，不可一三说，不可一三思，故名不可思议。不可思议者，即非三非一，名秘密藏。如世伊字三点，名不可思议，名秘密藏，其义既然。三目三德，名不思议，名秘密藏，其义可解。是则教行理等三释，皆非三非一，皆言语道断，皆心行路绝，方得皆名不可思议秘密之藏。故此教行，方能契理。故此之理，方应教行。并是绝待，能所皆妙，不其然乎？请细思之，方见厥旨。若不尔者，将何超拔大小诸师纵横之说？将何以显今家之妙？
纯陁一品，明涅槃施等。
此一段文，多有讹赚。准涅槃疏云：初从如是至流血洒地，是召请涅槃众也。次从纯陀品至大众问品，凡有十六品，是开演涅槃施也。言十六品者：一、纯陀，二、哀叹，三、长寿，乃至十六、大众问品。今云纯陀一品者，误也。三、从现病品讫高贵德王品，凡有五品，是示现涅槃行也。言五品者：一、现病，二、圣行，三、梵行，四、婴儿行，五、德王。今文虽与涅槃疏同，而次第则异，应于涅槃施文后，便列涅槃行文也。四、从师子吼品，是问答涅槃义。今云从长寿品去十四品者，误也。五、从迦叶品讫陈如品，凡有二品，是折摄涅槃用也。今云从师子吼去至陈如品，凡有三品者，误也。言付菩萨，不付声闻者，哀叹品中，正以圆伊而付迦叶，故云我有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。长寿品中，又云声闻不堪付嘱，乃付菩萨。又陈如品，付嘱陈如及付阿难。和会所以，具在疏文，亦如文句补注具引，今不烦示。又下文云例道及例，又有本云例道及障者，误也者，应云例道及倒也。
居于方寸。
俗书说人心藏，唯方一寸。正法念经云：心如莲华开合提。谓经云：心如帝王。皆肉团之心也。
以三三为权
上三字，三乘也；下三字，人教因也。三乘皆有此三，以昔教无果故也。
又如成论，止、观异时；萨婆多宗，止、观同时。
成论空门，多论有门，空有二宗，计同异耳。
摩黎山。
亦云摩罗邪山，此云离垢。其山在于南天竺境，其中多出白栴檀也。又下文云有作四谛慧，指大经中以慧为名。复判属观者，若准妙玄中引古师解胜鬘经，判二乘为有作四谛耳。二乘观谛，得法不尽，更有所作，故名有作也。又下文云初三藏教，以众生为高原，习观为穿凿，证理为清水者，恐误也。准文句记，此文乃是初总明观，言虽通诸，意且在圆。从依通观下，是历教明观，析体理同，故略三藏。今以彼文初总明观而为三藏，故知误也。又下文云假观为湿土者，准文句中，应兼中观，伏于无明，为湿土也。又止观下文云法行宗深境智者，后人妄改也。按旧本云法行宗深观，缘此思惟，以见正境耳。
梁昭明所序诸师明二谛义，有二十三人，各释不同，在广弘明集。
文选注云：姓萧氏，武帝子，名统，字德施，谥曰昭明。二十三人者：一、梁昭明太子，二、南涧寺慧超，三、晋安王纲，四、招提寺慧琰，五、栖玄寺昙宗，六、中郎王规，七、灵根寺僧迁，八、罗平俟萧王，九、衡山侯萧恭，十、中兴寺僧怀，十一、始兴王第四男萧映，十二、吴平王世子萧励，十三、宋凞寺慧令，十四、始兴王第五男萧晔，十五、兴皇寺法宣，十六、程乡侯萧秪，十七、光宅寺法云，十八、灵根寺慧令，十九、湘宫寺慧兴，二十、庄严寺僧旻，二十一、宣武寺法宠，二十二、建业寺僧愍，二十三、光宅寺敬脱。此二十三人所谈二谛，各有多番，玄签补注已具引之，今且列其二十三人名目而已。夫道以人弘，教以文明，弘道明教，谓之弘明也。初，梁僧祐撰十四卷，后唐道宣广而述之，有三十卷，皆谓之弘明集矣。又引礼云十九已下曰长殇者，长字，陆德明释文中作丁丈切。又下文引章安云闻深等者，今文所释，非内非外，非难非易，与彼辞异。彼疏但云：不真故非内，不假故非外，分别智所不知故非难，泥洹智所不洎故非易。又非界如故非相，非离界如故非非相。乃是荆溪助释之辞耳，亦非章安之文也。
无脂肥羊
毗奈耶杂事亦云：昔有国王，号曰重兴，曾于一时，欲试诸臣，谁有智慧，便以诸羊，人与一口，敕令看养，肥盛其肉，不得有脂，诸臣无智，皆养令肥。时有一臣，名为大药，颇有智能，与羊饮食，令其饱足，然后刻木，以为豺狼，时来恐怖，羊虽得食，而肥怖故，乃无脂也。
六十数中，第五十二数，名阿僧祇。
数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为钵罗庾多，十钵罗庾多为大钵罗庾多，十大钵罗庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为频䟦罗，十频䟦罗为大频䟦罗，十大频䟦罗为阿刍婆，十阿刍婆为大阿刍婆，十大阿刍婆为毗婆诃，十毗婆诃为大毗婆诃，十大毗婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯腊缚，十羯腊缚为大羯腊缚，十大羯腊缚为印达罗，十印达罗为大印达罗，十大印达罗为三磨钵耽，十三磨钵耽为大三磨钵耽，十大三磨钵耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为枯伐罗阇，十枯伐罗阇为大枯伐罗阇，十大枯伐罗阇为姥达罗，十姥达罗为大姥达罗，十大姥达罗为䟦蓝，十䟦蓝为大䟦蓝，十大䟦蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毗步多，十毗步多为大毗步多，十大毗步多为䟦罗搀，十䟦罗搀为大䟦罗搀，十大䟦罗搀为阿僧企耶。其余八名，由来忘失，故但有兹五十二名也。
毗口
西域记云：户毗迦王，此翻为与。旧云户毗王者，讹略也。婆沙第五云：菩萨三阿僧祇劫，在生死中，以愿力故，生恶道中。净名疏云：三藏菩萨，带结愿生，或用神通，示五道身，于染净土，教化众生，伏惑行因。是故学者，应知斯说。抒字，神与切，除也，酌取也。
大经二十二明净土义，但云愿摄。
菩萨修行大般涅槃，为三菩提度众生故，离杀害心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸众生得寿命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长。其次远离偷盗、淫欲，乃至远离邪见，经中广说，准此思之。
孰主张氏？
氏字误也，应作是字。此文出庄子外篇天运第十四。注疏云：孰，谁也。是，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，覆育苍生，谁为主宰而施张乎？皆自尔耳。又下文引大经三十一云：于一名下，说无量义，如大涅槃，亦名无生等者，误也。经中但云于一名说无量名，如涅槃亦名无生耳。经中不言于一名下说无量义也。又言于一义说无量名，如帝释亦名千眼天等。又言无量义说无量名，如佛如来义异名异等。具如释签第八所辨。又止观次文云：大品有百二十条者，即六度、四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正、三四禅、四无量、四无色、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处、九想、十想、十一智、三根、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等也。
他谓成论，义通大乘。
由成论师探取大品共般若义，释所宗之论，而不知观幻有与观净虚不同，因此相承，云成论分通大乘也。亦如南山谓四分律分通大乘，引文证云：回施众生，共成佛道等。今家之意，谓其不然，所以难云：何如华严、梵网等耶？又次文云事即摄五章者，今谓事即摄一切惑也。依文次第，应言理事；今从语便，故云事理。如文句中，事理权实，事亦是惑，今岂不然哉？
以蜈蚣等喻独头。
此文误也。准文句中，蜈蚣喻瞋，守宫、百足喻独头痴。又上文云人谓既有不共无明等者，此亦婆沙文也。故彼论云：云何不其掉缠耶？答：无不共掉缠，为止人疑故。如有不共无明，使亦有不共掉缠耶？故答云：无。所以者何？一切染污心中，尽有睡、掉故也。今文中云尽有无明者，亦误也。
大论第二十二，因缘论、婆沙、十地经等并同。
大论第一，明十二因缘，甚深难见，非如牛羊等。第二明十二因缘，引道人问佛作邪，余人作耶等。十二因缘论明：因缘所生法，彼为三所摄，烦恼业及苦，次说应当知。烦恼初八九，业二及以十，余七说为苦，三摄十二法。从三故生二，从二故生七，从七复生三，是故如轮转。婆沙论明十二因缘，始从十七，终于十八。二卷之文，具明其义，不烦录也。亦如玄签十二因缘境妙文中，所用者是。十地经论云：而诸凡夫，心堕邪见，为无明痴闇，蔽其意识，多集贪欲嗔痴，起诸业行。嫌恨猛风，吹罪心火，于三界地，复有牙生，所谓名色共生。离此名色，增长成六入聚。成六入已，内外相对生触。触因缘故，生受。深乐受故，生渴爱。渴爱增长故，生取。取增长故，复起后有。有因缘故，有生老死忧悲苦恼。又第八卷，于六地中，说十二因缘，文近一卷，岂可尽录？
三烦恼二业，七事亦名果，略果及略因，由中可比二。
文义虽显，解者犹昧。今更引论，释成斯意。俱舍第九云：无明等以烦恼为性，行、有以业为性，识、名色等以事为性也。是烦恼、业所依事故。何缘中际广说因果？开事为五，惑为二故。后际略果，事唯二故；前际略因，惑唯一故。由中际广，可以比度前后二际。故七事名果者，准知余五亦名因也。上皆论文，人或不知，乃谓过去谈因而略其果，未来说果而略其因，故云略果及略因者。请以论文革斯谬说。
奢摩他。
此翻为止。
毗婆舍那。
此翻为观。
优毕叉
此翻为止观平等，言大经二十七云毗婆等者，误也，文在二十九耳。
止观云：寂灭真如，有何次位？
亦如贤首藏法师所立五教，其中顿教，正同此说。彼文谓之一念不生，即名为佛，不立位次阶渐等。以今家意，观夫他说，当知彼但得其理性无位之义耳，不见无位之位之说也。无位之位既无，立教化物安在？是则道不浪阶，随功涉位，一切皆失焉，具如今文所破也。近代长水撰楞严疏，既宗贤首，复潜引用天台所谈寂灭真如，虽无位次，而因果行位，终自炳然之文。亦如三谛三观，三一相即，贤首、清凉、长水皆用，而圭峰不遵师弟撰述，何其然哉！何其然哉！又如性体量具三种之义，无情有性成佛之说，大事因缘出世之意等，皆是用于天台之旨，而不显云天台者，意在何哉！意在何哉！
况复五法及三自性、八识、二无我，全是别义。
五法者，所谓相、名、妄想、如如。正智处所、形相、色像等现，是名为相。有如是相，名为瓶等。即此非余，是为名也。施设众名，显示诸相，是为妄想。此名此相，毕竟叵得，是为如如。我及诸佛，不生断常妄想，不起随顺自觉，胜起一切外道、声闻、缘觉所不能相，是为正智。三自性者：一、妄想自性，二、缘起自性，三、成自性。妄想自性者，所谓名、相、计著相也。若依若缘生，名缘起自性也。离名事相，妄想圣所得，及自觉圣智趣所行境界，即是成自性也。八识者，所谓如来藏、名识藏、心意意识及五识身也。二无我者：一、人无我，谓阴、入、界我、我所等；二、法无我，谓觉阴、界妄想相等。又入楞伽云：声闻、辟支佛，证人无我，未证法无我。今时北宗，多谈此义。以今观之，但是别教。若乃圆融微妙法界，彼且未说。楞伽又云：如来灭度后，未来当有人。大慧汝谛听，有人持我法。于南天国中，有大德比丘。名龙树菩萨，能破有无见。为人说我乘，大乘无上法。证得欢喜地，往生安乐国。又结集遗法仪云：有菩萨比丘，其名为龙树，造作大乘论，一千三百部，炽然我正法。至弥勒下生，将领诸徒众，往诣儴佉国，礼拜彼世尊，弥勒为说法，遂登第九地。因便故引，是义须知，况复龙树是今高祖。又下文列二十七贤圣，与释签不同。彼云十八，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、种子、向初果、得初果、向二果、二果、向三果、向三果，及以五含。无学九者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧俱。又云灭定有漏者，俱舍颂云：得灭定，不还转，名为身证。身证既由灭定，所以不预也。中含四十者，文在三十耳。大四教云：信、法二行为贤，余二十五为圣。故名二十七贤圣也。成论所明二十七贤圣名目，具如玄签补注引之，应以彼文来此和会。又下文中问答仁王十四般若、忍、智等者，恐误也。妙玄自引胜天王明十四般若，仁王明十四忍耳。
五行至御览之流
此一段文有难见者，今更出之。白虎通者，后汉孝章帝于白虎殿会群儒论五经所作也。五行者，为天行气也。火者阳尊等者，尚书正义云：水纯阴故下，火纯阳故上，木金阴阳杂，故可曲直。少阴少阳者，周易正义云：阳爻称九，阴爻称六，老阳数九，老阴数六，少阳称七，少阴称八。以揲蓍之数，九遇揲则得老阳，六遇揲则得老阴，少阳少阴例之。揲，时设切。蓍音尸，具如陆德明音中。土大包者，土者最大，包，含物也。二阴三阳者，白虎通云：二阳三阴也。禁其始起者，西方阴始起，万物禁止也。土者吐也，吐含万物也。未欲出者，恐多一个未字也。子慈者，白虎通作孳，史记作滋也。申劳者，白虎通云：申，身也。亥该者，史记文也。白虎通云：仰也。成闰度数者，尚书云：一岁三百六旬六日。注云：一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六日，则一岁有余十二日，未盈三岁，足得一月，则置闰焉。日日行一度，月行十三度十九分度之七也。律历者，史记有律历书，汉书有律历志。律居阴而治阳，历居阳而治阴。六律六吕，以合阴阳之声。阳声：黄钟、太簇、沽洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：太吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。阳六为律，阴六为吕。律，述气也，助阴宣气也。吕，旅也，助阳宣气也。六律六吕，述十二月之音气也，黄帝所作，以竹为之。又云：律是侯气之管，以铜为之。又历数，算日月行道所历，计气朔早晚之数，以为一岁之历也。卦一以象三才，有八变而成卦者，卦一，卦字应作挂。挂，卦买切，别也。王肃音：卦才应作十。挂一以象三者，周易系辞云：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两。两，两仪也。挂一以象三，即就两仪之间，于天数之中，分挂其一，而配两仪，以象三才也。十有八变而成卦者，卦有六爻，每一爻有三变，三变具在正义之中，是故六爻三变，乃成十有八也。此且略引，欲委知之，须读彼文。陵迟者，如丘陵之逶迟，稍卑下也。亦云陵夷，夷，平也，言颓替如丘陵之渐平也。言易良者，易，以鼓切。属，音烛。比，毗志切。属，合也。春秋多记诸侯朝聘会同，有相接之辞，罪辩之事故也。经解者，解，佳买切。公羊名羔，齐人也，子夏门人也。谷梁名赤，一名俶，字元始，秦孝公时鲁人也。左丘明，鲁大夫也，受春秋经于孔子也。此三人皆作传道春秋也。
乘坏驴车，正南而游。
此用大经梵行品文也。章安解云：乘坏驴车，譬恶法自运也。正南者，有三解：一云南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶；一云就诸方而说，北是上方，譬断善人从上坠下；三云天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，其心自在，亦乃如然。
止观云断奠。
断丁乱切。决也。奠堂练切。或作，丁定切。定也。决断克定，无差异也。
朱雀门
帝王前门号为朱雀，其门在南。
辅行云：即正量部。
第三百年从犊子部流出四部，今此乃是第三部也。权衡刊定，名之为量，量无邪谬，号之为正，以是名为正量部也。即明了论之所宗矣。欲知诸部因由，具如下文注中委引。又次文中今不灭下注云云者，今引止观义例文云：诸色心现时，如金银隐起，金处异名生，与金无前后。亦如官路土，私人掘为像，智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。又止观中引大论明摩诃衍人体，法观引佛在一方上，而云变土为金等者，记中已释，今更明之。今谓此用大经之文以成论意，故大经？梵行品云：菩萨修行大般涅槃，观土为金，观金为土，地作水相，水作地相，火、风亦然。此与大论其义相类，故用经语以成论意耳。
李仲卿着十异、九迷，南山作十喻、九箴等。
应云琳法师作十喻九箴也。又琳法师亦居终南，故知今云南山，非宣律师也。琳师别传云：琳法师是天台智者菩萨戒弟子，既禀戒于智者，岂不习定慧于天台耶？又上文云王瞀夜云者，瞀，子莫角、莫候二切。记中音为目者，恐瞀字当为鹜字也。准成玄英庄子序，乃作穆字耳。又云故曰逍遥者，应云逍遥游也。又顾桐柏解逍遥云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游天下，故曰逍遥游也。又支道林云：物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故曰逍遥游也。有清虚观道士李仲卿，学谢管窥，智惭信度。矜白鹤之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。辄作十异九迷，贬量大圣。余乃嘅其无识，念彼何辜，聊为十喻晓之，九箴诫之。李仲卿一异曰：太上老君托神玄妙玉女，剖左腋而生；释迦牟尼寄胎摩耶夫人，开右胁而出。琳法师一喻曰：如记所引，今更难之。道家玄妙、中台等经云：老子是李母所生，不云有玄妙玉女。既非正说，尤假谬谈也。李仲卿二异曰：老君垂训，开不生不灭之长生；释迦设教，示不生不灭之永灭。琳法师二喻曰：如记所引，今更难之。老子自云：吾有大患，莫若有身。若谓长生，何故早死耶？庄子云：老聃死，秦佚吊之，三号而出。何谓不灭乎？李仲卿三异曰：老君应世，出兹东夏；释迦降迹，挺彼西戎。琳法师三喻曰：如记所引，今更辨之。文中所言老聃、重耳、苦县、伯阳、藏吏等者，史记云：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。周朝守藏吏之史也。地理志云：苦县属陈国。夏谓华夏，又京华也。淮南为楚。此方中岳，亦称中华。且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦言赤县。文选注云：神州者，中国帝居也。赤县亦是中国也。若乃佛生自居中印，且非戎地，何得谬云挺彼西戎耶？佛既生于中天竺国，而云能仁降迹，出东夏之神州者，恐误，应云大夏。故南山律疏云：雪山以南，三方歫海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心，凡圣大王，同居此土。若处边鄙，地为之倾。是则大夏背山面海，神州乃是昆仑东南。此方黄帝、神游、华胥、王邵等解，即大夏国。若指大夏便是神州，斯则可矣。以彼乃是天地之中，代有轮王圣帝居之故也。故与此方亦名神州，不可雷同也。孟子云：舜，东夷人也；文王，西夷人也。岂以人出于夷，而不用其道耶？况佛所出，本非夷国，何得妄指佛是夷耶？李仲卿四异曰：老君，文王之日，为隆周之宗师。释迦，庄王之时，为罽宾之教主。琳法师四喻曰：如记所引，今更难之。老子是周定王丁卯十二年二月十五日生，且非文王之日，何得妄指之耶？李仲卿五异曰：老君降迹周王之代，三隐三显，五百余年。释迦应生胡国之时，一灭一生，寿唯八十。琳法师五喻曰：如记所引，今更难之。佛生中印，且非胡国。胡本杂戎之境，梵唯真圣之都，何得谬云生胡国耶？捡诸史籍正典等文，并无三隐三显出没之文。唯有臧矜诸儒老等，以义例云：为孔子说仁义礼乐之本，为一也。赧王之时，于宝以疾病致感，老君授百八十戒，并太平经百七十篇，为二也。汉安帝时，授张天师正一盟威之教，其时自称周之柱史，被太上所遣，为三也。故云三隐三显矣。今且难此说。夫应形设教，必藉有缘；劝化度人，必资徒众。岂五百年中，全无弟子；三出三隐，不见门人；禀学亲承，杳然河汉。焉有之说，委巷空传。在周劣驾小车，[烈-列+茲]发须垂；来汉即箫鼓云萃，两从浮空。于宝搜神，未闻其说；齐谐记异，不载斯灵。抚臆论心，诡妄尤甚。其次五异五喻，具在辨正论中，须者当寻，不能录出。
具如甄正、辨正、笑道、心镜、破邪、二教、牟子等论。
唐佛授记寺沙门玄嶷作甄正论三卷，广破道家天尊之谬，经典之虚也。大唐高祖武德年，太史令朝散大夫传奕上表毁佛法事十一条，虽中书令萧瑀斥之，而竟不能遏其邪说。时济法寺法琳法师上表进破邪论及辨正论，委斗传奕之谬妄。其辞今不具引，学者宜熟览之。周武帝天和五年，司隶大夫甄鸾作笑道论。甄，章邻切，姓也。其时安法师作二教论，以道教无主，故但有儒释二教也。汉时有牟子作论，号为牟子理惑，悉破道家之惑也。
今犹见有不肖之辈，尚云同是出家之徒，有何彼此而相是非？
如论衡引唐显庆三年六月十二日，帝以西明寺成，功德圆满，乃召僧道入内殿论义。时大慈恩寺沙门慧立难道士李荣六洞义，荣不能通，乃云：师绶莫过陵轹。荣在蜀日，已闻师名，不谓今在天庭，得亲谈论。共师俱是出家之人，莫苦事非驳。慧立答云：乍可出外，别叙暄凉，此席终须定其邪正。向云与立同是出家，捡形讨事，焉可同乎？先生𩯭发不翦，禅裤未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异于淫祀邪巫，岂得同我清虚释子？荣大怒云：汝若以翦发为好，何不剔眉？立问：何为剔眉？荣答：一种毛故。立云：一种是毛，剔髭亦剔眉。卿亦一种是毛，何故角发不角髭？荣遂杜默无对。立乃调之曰：昔平津于十难，李荣死于一言。论德立谢古人，论功无惭往哲。于是避席，主上解颜大笑云云。
洮汰
洮正作涛。汰应作汰，徒带切。说文云：淅㶕也。大论音云：澄洗也。
言贤圣者，即贤家之圣，方便是贤，岂更从贤？
此文恐误。请以止观三教位次格量圆教，则三教方便是圆家观行五品，三教贤圣是圆家六根十信及增道损生。故知方便但是外凡耳，贤是内凡也。故以三家入圆不定格量圆家论入不定，则方便与贤有内外之别矣。
问：玄文诸义，并先开后废，乃至答云玄文约喻等。
今谓若据止观初释名文，引法华中莲华三喻以譬权实，先施次开后废，文自炳然，则与妙玄其实无别。至料简中乃明先施次废后开者，此但文体承便有前后耳，意实不乖也。何者？先施既是权实俱兴，故于兴后便论于废，兴废中间复有于开，故云今更料简四种止观皆实不虚也。故知意实不乖施开废矣，深愿思之。记中问答恐且一期耳，敬请详之。问：记中所辨今此废文与妙玄稍异，此复云何？答：今此约教约味，至法华中既废三权，岂有四时诸部之权而不废耶？故知今此废权亦不异于妙玄也。
有受法，无舍法。
且约无缘，故云无舍耳；若乃有缘，亦有舍也，如下文辨。
制多。
经音云制多，或云支提，又言支帝，此土翻为可供养处。
若准婆沙、俱舍释三宝，意则少异，略如释签及论文等。
若准希有经，校量三归功德云：教四天下及六欲天得四果，不如三归功德。又增一中，有忉利天子，五衰相现，当生猪中。愁忧之声，闻于帝释。天帝唤来而告之曰：汝可三归。即时如教，便得免离，生于猪中。于是如来乃说偈云：诸有归依佛，不坠三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。是时天子三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。婆沙云：多有归趣山川、林树、园观、塔庙，以畏他故，此归非安，此归非胜。其所归趣，不能免苦。若乃归趣佛菩提者，及归趣法爱尽涅槃，并其归趣学、无学僧。于四圣谛，能以慧见此趣是安，此趣是胜，此趣能免一切众苦。归趣佛者，非谓色身。法、僧二宝，如文可见。萨婆多云：无师大智，一切功德，是为佛宝。尽谛无为，是名法宝。声闻无学，及以学僧，名为僧宝。以三宝为所归，所归以救护为义。譬如有人，有罪于王，投向异国，以求救护。王言：汝今若欲求无畏者，莫出我境界，亦莫违我教，必相救护。众生亦尔，有生死罪，归向三宝，以求救护。诚心三宝，更无异向，不违佛教，于魔邪恶，无如之何。广如彼文。又引俱舍云遮中唯离酒等者，论云：诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余，令离饮酒，宁知饮酒遮罪摄耶？由此中无性罪相故。以诸性罪，唯染心行。为疗病时，虽饮诸酒，不为醉乱，能无染心？诸持律者言：饮酒是性罪。对法诸师言：非性罪。然为病者总开遮戒，复于异时遮饮酒者，为防因此犯性罪故。
僧祇四受五分，五受四分亦五等。
若准南山业疏，乃云僧祇八受，谓自然、善来、五十八、二十、遣信、曾归也。五分十二受：一、自然，二、一语，三、二语，四、十一众，五、破恶见实，六、第一受具，七、善来，八、三语，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分僧尼各五有十：一、善来，二、破结，三、三语，四、边方五人，五、中国十人，此五是僧也；一、八敬，二、二十众，三、遣信，四、小年曾归，五、边方十众，此五是尼也。若约僧尼同名善来，及以羯磨收于五人、十人等，则僧尼十种但成五种耳。又十诵有十受：一、自然，无师戒，即佛也；二、自誓，如付法藏中，自誓之时，身口律仪森然具也；三、得道，如五人也；四、论义；五、善来；六、三归；七、五众；八、遣信；九、八重；十、羯磨也。
复有多伽、见母等论，明受不同。
多即萨婆多论也，伽即摩得勒伽也，见即善见律毗婆沙也，母即毗尼母经也。灭诸恶法，名为毗尼；能决了正义，不违经所说，名为母经，亦名毗尼母论也。摩得勤伽，此云智母，入此三昧，作论申经，是故云也。萨婆多论云：七种受戒：一者见谛受戒，二者善来得戒，三者三语得戒，四者三归受戒，五者自誓受戒，六者八法受戒，七者白四羯磨受戒。于七种中，见谛得戒，唯五人得，余无得者；善来得戒；三语、三归，佛在世得，灭后不得；自誓得戒，唯大迦叶一人而已；八法得戒，唯大爱道一人而得；白四羯磨，佛世灭后，悉皆得也。摩得勒伽云：十种受戒：一、无师，二、自言，三、见谛，四、问答，五、三归，六、五众，七、十众，八、二部僧，九、八重，十、遣信也。善见律毗婆沙云：善来得戒，三归得戒，受教得戒，答问得戒，受重法得戒，遣使得戒，八语得戒，白四羯磨制十僧得戒等。善来即陈如等，受教即迦叶是，答问即须波迦沙弥是，受重即波阇波提受八重得戒也，八语即于比丘尼得白四已，至比丘僧又白四，故白四得戒。此是而今常所用也。毗尼母经云：五种受具，名为比丘：一者善来比丘，即得受具；二者三语，即得受具；三者白四羯磨，名为受具；四者佛敕听受具，即得受具；五者上受具。何以故？以佛在世，不受戒者，直在佛边听法，得罗汉者，名上受也。此是比丘五种受戒。若比丘尼，亦有五种受具：一者随师教而行，名为受具；二者白四羯磨，而得受具；三者遣使，而得具戒；四者善来，而得受具；五者上受具。又云：能成就不能成就，不作一切诸恶，是名受具。又于毗尼藏中，撰择是非，能信行故，名为受具。又能成就断五盖法，名为受具。能除觉观，亦名受具。能舍爱着禅心，亦名受具。能舍苦乐忧喜，亦名受具。能过四空，亦名受具。又受三归五戒，亦名受具。受八斋法，亦名受具。受沙弥十戒，亦名受具。又分受戒，亦名受具。又能白业观者，亦名受具。又能成就种性地，亦名受具。种性地者，有人在佛边听法，身心不懈，念念成就，因此心故，豁然自悟，得须陀洹。须陀洹者，乃是善法之种性也。四果、四向、第八地、见谛地、薄地、离欲地、已作地，乃至无师、独觉悟者，皆名受具。成就六度，亦名受具。善语，亦名受具。三归，名为三语也。学者应知，三乘受具，其文在斯。杂心有十种：一、自起；二、受师教，即自誓也；三、超升，即五比丘也；四、问乐，即须陀耶也；五、三归；六、善来；七、五人；八、重法，即八敬也；九、遣信；十、十众也。俱舍有十种：一、自然；二、入正定聚；三、信受大师语；四、问答；五、三归；六、善来；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律为五；十、中国十众也。明了论有七僧、四尼、三也：一、善来；二、三归；三、略羯磨；四、广羯磨；五、善来；六、遣信；七、广羯磨。更加独觉有量，佛无量，则有九种也。辅行旧本多伽字下更有一个心字者，即杂心论十种也。又顺正理论亦明受戒不同，今不录之也。
十诵，初云自然，今云佛唱善来比丘等。
十诵律云：佛无师，自然得具足戒。禅波罗蜜亦云：一自然得戒。即佛是无师自发故，当知此文同十诵也。今止观云佛自言善来，比丘自然已得戒者，须知此文同入大乘论也。故入大乘论引毗尼、毗婆沙中说，有十种受具足戒。何者为十？佛自言善来，比丘自然已得具足戒，乃至第十，具在论中，今不烦录。以此观之，十诵自然约佛得戒而说，止观准入大乘论约弟子得戒而言。学者若乃不知引彼入大乘论，诚难和会止观之文，后贤更捡诸文如何。
止观云边地第五
有人云：而今持律者，皆谓此文误也，合云五人矣。若见十诵十受之文，方知止观胜写彼义，岂是误哉？乃是五中之一耳。须是第五律师，可从此人受戒，余但是数而已。言第五律师者，一诵戒至三十，二诵至九十，三诵比丘戒本，四诵二部戒本，第五广诵二部律也。余谓止观全引入大乘论十受之文，边地第五乃是论中第九受文，第十即是中国十僧受文，何得谓之若见十诵十受之文，方知止观瞻写彼义耶？然辅行中亦云：今文十受，正出十诵，兼用婆沙师义，故有一二不同之相。乃至又云：故知初文即是自然，故知今文不专一部等。此乃荆溪亦失捡于入大乘论十受之文，故致斯误耳。若准南山业疏之意，则中国十人，边方五人，皆须持律，故云作业藉缘，缘乖业败，非假持律，焉得遂成？故南山宗不约第五羯磨师为持律也，以南山业疏亦不引入大乘论十受之文故也。故不同于止观专依入大乘识十受之文矣。
辅行云：若准四分，只是边方白木调外。
调字平声。四分律云：东方有国，名白木调，南山云。谨按梁时贡职图云：西蕃白木条国来此贡献。是则此在彼东也。而边僧既多，用本开法，律结正罪，必无僧可得，准用无过矣。四分又云：南方有塔，名靖善，塔外便听。西方有国，山名一师梨，仙人种山，方外便听。北方有国，名柱，方外便听。如是等方外，听持律五人得受具戒。是则四方皆有边方也。言四分者，初分说比丘戒，二分说尼戒并受戒揵度等，三分说安居揵度等，四分说房舍揵度等。一部律文有四分耳。言五分者，亦一部律文有五分：初分说比丘戒，二分说尼戒，三分说受戒，四分说灭诤法，五分说破僧法。十诵亦然。律中具列第一诵，乃至第十诵也。人多未晓，故兹示耳。
修伽陀！
亦云阿耨多罗，又云修伽度，此方翻为善逝也。
谓百、骂、举、受、忏、请、安、恣。
一者，百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆，礼拜问讯，请令安坐；二者，比丘尼不得骂谤比丘；三者，比丘尼不得举比丘罪过，比丘得举说比丘尼罪过；四者，式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒；五者，比丘尼犯僧残戒，应半月在二部僧中行摩那埵；六者，比丘尼半月内当于僧中请受教人；七者，比丘尼不应在无比丘处夏安居；八者，比丘尼夏末当诣僧中求自恣人。此准南山律钞引示之。
是尼端正等。
十诵云：迦尸国女，端正殊好，价直半国。大臣、大官求之不得，此女遂乃发心出家。诸有恶辈皆集议云：若受戒时，我于路中须夺取矣。诸尼闻已，不知云何，乃往白佛。佛言：从今听此牟迦尸尼遣使受于具足戒也。遣使之辞，具在律文，今不烦录。
亦名十二语，三白四故。
初在尼中白四已，次诣比丘中白四，后还尼中又白四也。即以白四名为语也。旧译皆然。若准南山业疏，但云八语耳，故云遣信八语，即二十众僧尼俱白四也。则使尼回时，但腾僧命，即便得戒，更无第三白四故也。以善见律、毗婆沙，但云八语得戒耳。若准禅波罗蜜云：后还尼寺，为其受戒。则是十二语也。业疏又云：论义者，如增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱。善见云：七岁与问答受也。
六和十利
一、同戒，二、同见，三、同行，四、身慈，五、口慈，六、意慈。此六并皆外同他善，故云六和也。律云：一、摄僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、令已信者增长，六、难调者令调，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、令正法久住。此十无非有益于众，故云十利也。
作单提悔
九十波逸提，名单提也，异于三十尼萨耆波逸提焉。若据罪体，同一品忏，以三十因财事生犯，贪慢心强，到舍入僧，故分三十，名尼萨耆也。尼萨耆者，此云舍也。波逸提者，此云堕也，堕在烧煮，覆障地狱故也。故云是物应往僧中舍，波逸提应悔过也。若单提者，但有悔过而已矣。
性罪不灭
且约作法忏说，故云性罪不灭耳。若约取相忏者，则性罪不存也。故禅波罗蜜及光明文句，皆说作法忏成，违无作罪灭，而偿命犹在；取相忏成，非但违无作罪灭，而性罪亦除。若无生忏能灭无明根本，岂有其余枝条耶？
杀人盗五犯淫三趣
若杀人，方便不死，犯兰。若杀非人，若畜生，有智解人语，变形方便，杀者并犯兰，不死者吉罗。杀不能变形，畜生犯提。实人人想，犯夷；非人想，疑，犯兰。若误及无害心，并不犯也。盗五钱，若过，犯夷；方便及减五钱，犯兰；不得者，犯吉。教人盗，彼若得物，俱犯夷。若受教者自取异物，若异处取物，取者犯夷，教者犯兰。若为取物使，无盗心，教，波罗夷；受使者不犯。若教人取物，谓遣盗取，受教者犯重，教者无犯。有主想，犯重；若疑，犯兰。无主物，有主想，疑，犯兰。不犯者，与想、取已有想、粪扫想、暂取想、亲厚意想者是也。又盗分四主：三宝一也，人二也，非人三也，畜生四也。此四结罪荖分，并在律钞中。犯淫三趣者，即淫通三境也：人一也，非人二也，畜生三也。非人即天子、鬼神等。又有五种妇：童女二形，黄门、男子也。据报则男女二形，据处则女人三道，即大小便道及口。男子但二道，于此二三入如毛头，犯重。若方便欲行，不成，犯兰。若教行而作，教者，兰；不作，犯吉。除比丘及尼，余众相教，作不作，并犯吉。若尸半坏及俱坏，若骨间，若地孔、泥孔行淫，并兰。若道作道想，若疑，若非道想，并夷。若非道道想、道疑，并兰。比丘尼夷，式叉摩那、沙弥、沙弥尼吉罗，灭摈。不犯者，若睡不觉知，不受乐，无淫心是也。俗非己妻及非道等，并邪淫也。妄对人趣，称过人法，前人知解，犯重；人不知者，犯兰。若云天龙等来供养我，欲向此说，乃向彼说等，皆重。自言是佛天人师等，犯兰。若对不能变形畜生说过人法者，犯吉。不犯者，增上慢及业报得，或笑说、疾说、屏说、欲说此、错说彼等是也。又实得道，而向白衣说过人法，言我见是，我知是等，犯提。实得说，尚招愆违想，故当重罪也。
多论亦明犯五、八、十中重障具足戒。
南山引萨婆多论云：若受者，在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚。即十三难中初难所摄。又云：边罪难者，谓先受具戒，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具，此人罪重，名为佛海。边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪也。又云：若在家受五戒、八戒，随破一重，此人于后，若乃出家，不得戒也。
相部对内，虽异于此，其如南山，有教可凭。
相部，即相州砺律师也，出四分律疏十卷、羯磨疏三卷。南山亦曾登其门下。部者，州也，亦取部领、部署之义也。对内之说，寻文未见，恐以五、八等俗众为外，沙弥等道众名为内也。荆溪依会稽开元寺昙一律师习毗尼，昙一乃依砺师律疏、宣师律钞，详略异同，自着发正义记十卷，明两宗之踳驳，发五都之钤键，所以荆溪有兹与夺也。以至下文亦斥南山，准此可知。
成论云：若人入不善心、无记心、无心，亦名持戒。
彼料简无作云：问：何法名无作？答：因心生罪福，睡、眠、闷等，是时常生，是名无作。如经中说：若种树、造井等，是人所为福，昼夜常增长。问：有人云：作业现可见，如礼拜、布施、杀害等，是应有；无作业不可见，故应无。答：若云无无作，则无离杀等法。问：离名不作，不作则无法。答：因离杀等，得生天上。问：不以离不杀故生天，以善心故。答：不然。如经中说：精进人随寿得福多，随福多故，久受天乐。若但善心，云何能有多福？是人不能常有善心故。又说种树等福常增长，又说持戒坚固。若无无作，云何当说福常增长及坚持戒？又非作即是杀生，作次第杀生法生，然后得杀罪。如杀人杀，随杀时，杀者得罪，故知有无作。又意无戒律仪。所以者何？若人在不善、无记心、无心，亦名持戒，故知尔时有无作也。所言不善、无记心、无心者，萨婆多明此四心得戒云：白四羯磨已，相续善心，戒色成就，是名善心中得戒也。若先次第法中，常生善心，起诸教业，白四羯磨时，或起贪、恚等念，于此心中成就戒色，是名不善心中得戒也。以本善心、善教力故，而得此戒，非不善心力也。先以善心起于教业，白四羯磨时，或睡、或眠，或于眠心而得戒色，是名无记心中而得戒也。先以善心起于教业，白四羯磨时，入灭尽定，即于此时成就戒色，是名无心中而得戒也。无心有五：一、入无想定；二、生无想天，心想不行故；三、入灭尽定；四、闷绝；五、重睡不梦。记中又云：无作、一发、无舍、失缘、终讫、一形、相续、恒起、四心、三性、始末、恒有等者。释曰：一发者，即作戒落谢，无作续起也。对此名始，终至四舍，此名末也。其体不失，故云恒有。四心，即受、想、行、识也。今文中云加无心也。三性，善、恶、无记也。一发之后，在四心、三性中恒存，不假因缘构辨，故云不藉缘辨也。是则作戒才谢，续起无作，即以非色非心为体，终尽一形也。四分与杂心说四时舍戒：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。四卷毗昙加法没时舍为五也。无二根生舍，有犯戒舍。故四分中：罢道还家，须作法舍；不作法者，戒体还在。若乃犯重，亦不失戒，以余支、余境犹转如故也。若根转者，男根转为女根，则悬发尼戒；女根转为男根，则悬发比丘戒。故根转者，不因二形也。成论云：比丘转根，不失律仪。当知不以转根而舍。有人谓之转根舍者，是事不然。若大乘戒，二缘则舍。故戒疏云：舍菩提愿、增上烦恼，犯于十重，其体则废。若无此二，至佛乃废。瑜伽论中亦同此说。文句补注曾已辨之。
小乘经论共立三聚，乃至小乘戒体是第三聚。且依经部，若有部中，还用色为无作戒体。
章安释大经念戒中文，虽无形色，而可护持，云：此有三释：一、僧祇部，谓无无作色，故自无无作，无作亦无色，但有其心，故云而可护持。二、萨婆多，谓无作是色，即数人所用，故自有无作，而复有色，色非质碍，而有无教假色，故须护持。三、昙无德部，成论所用无作，是非色非心。如此等说，皆是诤论。数人云：色是十一种色，非色即心心数法；非色非非色，即十四不相应行。论人云：色是十四色，非色只是心；非色非非色，即无作。南山云：今依本宗成论，无作戒者，以非色非心为体。非色者，非尘大所成；非心者，非缘虑之心。作戒体者，用身口业思为体。论其身口，乃是造善恶之具。何以故？如人无心杀生，不得杀罪，故知以心为体。文云：三种业但是心，离心无思，无身口业。若以色为体，是义不然。十四种色，悉是无记，非罪福性也。十四色者，五根、五尘、四大也。十一色者，五根、五尘，并无表也。六卷毗昙云：色有二种：一、微尘积聚色，谓眼耳等；十二、非微尘积聚色，名为无教色，法入所摄也。杂心论云：无作假色。当知假色，即无教色，不同微尘积聚实色，眼耳等十也。若大乘中，无作假色为戒体者，准此思之。余如玄签补注中辨。
然大乘中，虽以心性而为戒体。
梵网戒疏以色为体，今文以心为体，若色若心，并是大乘戒体故也。故戒疏云：不起而已，起则性无，作假色。法鼓经中但明色心，无第三聚。观心论疏谓梵网十重四十八轻，正防意地，故以心为体也。
式叉迦罗尼，此名为学。
四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学。此罪微细，持之极难，故随学之以立名也。亦云突吉罗，此云恶作。身名恶作，口名恶说。第五篇是突吉罗，故云别在第五。若前四篇亦有方便，是突吉罗，故云通约诸篇。下文具明突吉罗也。
谓偷兰遮为前眷属，此语因兰，以能为重罪前方便故，十三僧残列在重后等。
偷兰遮者，善见律翻为大，障善道也。后堕恶道，体是鄙秽，故又翻为大罪，亦云粗恶也。此语因兰者，如淫重戒有四：一、远方便，谓行淫时，先起心，未动身口，但责心悔，其罪即灭。二、次方便，谓动身口，就彼说欲作，此须对人忏，其罪方灭。此之二罪，皆吉罗也。三、近方便，谓至彼人边，或欲摩触，其身未交，此是偷兰遮，期行淫事故。摩触非为戏乐，故成偷兰遮，不成僧残。此罪对人忏，方得灭也。四、身交，是根本罪也，前三为成第四重罪故也。今云因兰，即前三中第三是也，亦云从生兰也。若果兰者，即独头兰也，亦名为正也。正即果兰，亦名自性独头也。从即因兰，亦名从生方便也，谓初二篇下方便也。若依十诵，初篇生重，是近方便，应一切僧中悔也。若初篇生轻，二篇生重，应界外四比丘众中悔也。若僧残生轻，应一比丘前悔。若自性独头兰，亦分三品：谓盗僧食十方现前物，偷四钱及非人重物等，即上品也；破羯磨僧，盗三钱已下僧私之物等，即中品也；畜用人发，剃三处毛，灌下部，露身行，着外道衣，畜石钵，食生肉血等，嗔心裂破三衣及钵，并破塔等，即下品也。偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重。七聚、六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。律中或次僧残后者，由是戒分所摄，罪名重也。如初二篇，远近方便及独头正罪，即破僧、盗四之类也。或在提舍尼下者，则是威仪所收，罪名轻也。如第二篇，远方便及轻独头罪，即裸身、用发等是也。兰分三品，戒分所收，以夷、残、兰过相粗现故。罪名重者，即上、中二品兰也。初二篇近者，即初篇近，是上品兰及初篇；次二篇近，中品兰也。独头非二篇生者，此兰既重，故在二篇之下。威仪者，约戒相轻细为言也。二篇远，远即是次裸身等，此兰既轻，故降在第五也。言从生者，从二篇下生也，即上品兰也。生轻者，即次方便也；生重者，即近方便也。此中品兰，须出界外忏之也。若下品兰，即在界内对一比丘忏也。言自性者，不从二篇下生也。独头者，非方便也。又假吉成，亦名果兰也。言僧残者，具云僧伽婆尸沙也。僧伽，僧也；婆尸沙，残也。若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭，所以名为僧残者矣。所言余者，如后释者。准释签，舍堕已下及诸经所制之戒，皆名余戒也。若依经文，五支戒后又云：戒有二种：一、性重戒，二、息世讥嫌戒。即是不作贩卖及邪命等也。
具如释签，和会同异。
论不缺戒，即大经禁戒，是根本业支；论不破戒、不穿戒，即大经清净戒、善戒，是前后眷属支；论不杂戒，即大经不缺戒，是非诸恶觉觉清净支；论随道戒、无著戒，即大经不析戒，是护持正念支；论自在戒、智所赞戒、随定戒、具足戒，即大经大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足诸波罗蜜戒，是回向无上道支。若但以论十对大经十者，论不缺戒，即大经禁戒；论不破戒，即大经清净戒；论不穿戒，即大经善戒；论不杂戒，即大经不缺戒。与论不缺，名同意别。论取缺坏不任，故对根本；经取微有缺损，故对不杂。论随道戒、无著戒，即大经不相戒；论智所赞戒，即大经大乘戒；论自在戒，即大经不退戒、随顺戒；论随定戒，即大经毕竟戒；论具足戒，即大经具足诸波罗蜜戒。但依此对，自见误文，亦不须改。
不杂戒云：凡夫入定，能持得者，且约有宗；若据余部，余心亦得。
成论云：问：有人言入定时有禅律仪，出定则无，是事云何？答：出入常有，是人得实不作恶法，与破戒相违，常不为恶，善心转胜，故应常有。问：若禅无色中无破戒法，以何相违名善律仪？答：法应如是，诸仙圣人皆得善律仪。若以破戒相违故有律仪者，则但应从可恼众生所得善律仪。有如是咎，所以不然。
净名疏引时二比丘犯淫杀等。
亦如勇施犯重之后，悟无生忍，于今成佛之因缘也。故淫业障经云：过去无量劫时，无垢光佛入涅槃后，有一比丘，名曰勇施。以乞食故，乃与女人行淫欲事。以迷惑故，复以毒药与此女人，令杀其夫，所以乃犯淫杀重罪。勇施于是心生悔过，遂乃往诣鼻掬罗菩萨所，发露求忏。时鼻掬罗菩萨，即为显现胜神通力。现神通已，乃为说法，具明诸法本性空寂，离诸妄想。是时勇施因闻法故，于时即悟无生法忍。佛告文殊：往昔菩萨鼻掬罗者，即今弥勒菩萨是也。彼时比丘悟无生者，即宝月如来也。现在西方，过恒沙界，成等正觉。已上私略彼经大意，因此须知持戒犯戒得报之说。大乘本生心地经云：坚持上品清净戒，超居自在为法王。中品受持菩萨戒，福德自在转轮王。下上品持大鬼王，一切非人咸率伏。下中品持禽兽王，一切飞走咸归伏。于清净戒有缺犯，由戒胜故得为王。下下品持琰魔王，处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道，由戒胜故得为王。以是义故，诸众生应受菩萨清净戒。受菩萨戒，设使有犯，尚乃为王，准此文也。然圣人本意，欲令众生乘戒俱急耳。
南山引十八法中，毗尼与律，二名不并。
律。钞中云毗尼，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。十八法者，四分云：法、非法，律、非律，犯、不犯，若轻、若重，有残、无残，粗恶、非粗恶，常所行、非常所行，制、非制，说、非说。又云：毗尼、非毗尼。是则言律处不言毗尼，言毗尼处不言律，良由华、梵互举耳。故云二名不并也。今略引论，释十八法邪正之相。萨婆多云：调达以五法诱诸年少。非法说法者，五法非法，说言是法。法说非法者，八圣道是法，说言非法。非律说律者，五法非律，说言是律。律说非律者，八圣道是律，说言非律。非犯说犯者，佛不制心戒，而说心起三毒，即是犯戒。犯说非犯者，不制剃发、翦爪，佛说犯戒，而言爪发有命，有剃爪不犯。轻说重者，如优钵罗龙，以摘树叶故不肯忏，因此便言杀一切草木是重。重说轻者，见须提、那达、尼吒等，以先作故，不得重罪，因此便言淫、盗是轻。有残说无残者，下之四篇，犯则有残，而言无残。无残说有残者，四重犯则无残，而说有残。常所说法说非常所说法者，八圣道是常所用法，而说非是常所用法。非常所用法说是常所用法者，五法是非常所用法，而说是常所用法。四禁是轻，余篇言重，此名非教而说是教。四禁是重，余篇是轻，此名正教而说非教。言五法者，五分云：一、不食盐，二、不食乳，三、不食鱼肉，四、乞食，五、春夏八月日露坐。十诵云：一、着纳衣，二、乞食，三、一食，四、露地坐，五、断鱼肉。四分云：一乞食，二粪扫衣，三露坐，四不食苏盐，五不食鱼肉。此五并皆尽形寿断。南山云：毗尼翻为灭者，此从功能为名，终非正译，故以律翻之，乃为正义也。尸罗，此翻为戒。波罗提木叉，此翻处处解脱。戒疏云：尸罗翻为戒，戒有何义？戒义训警也，警䇿三业，远离缘非，明其因也。如古所传，防非禁恶，以解于戒。然戒通善恶，诸经论中，多从善戒，约义得名。故智论云：尸罗翻为性善，此从体说。如心论善生云：别解脱调伏等，此从心说。又诸论中，作无作戒，此从业说。或云：清凉迮隘上天，此从喻说。或云：以戒自观，说是戒经，此从教说。但偏善行，不通恶性，应如成论善生所明，善恶二戒，互受互忘，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也。何以知之？若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戒，恶法禁善，护摄不生。以斯义求，想无惑矣。波罗提木叉，此翻解脱。如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱，随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行凌犯，则名得脱，余非未行，不名解脱。律者，法也，从教为名，断割重轻，开遮持犯，非法不定，以正翻之。俗有九流，法流其一，故世付法，皆约刑科，道与俗违，刑名乃异。至于处断，必依恒法，故使律字彳旁兼聿，为取笔也。处断决正，非笔不定，即法家之象致，唯以律而翻之也。
萧何以为九章
史记云，汉高祖曰，吾与诸俟约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章，杀人者死，伤人及盗抵罪。抵，至也。除秦酷政，但至于罪也。秦法，一人犯罪，举家及邻伍坐之。三章，杀人一也，伤人二也，盗三也。汉书刑法志云，高祖初入关，约法三章，蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何𪮾庶秦法，取其宜于时者，作律九章。𪮾，居运切。摭，之石切，谓收拾也。萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律，檀兴[病-丙+殷]户三篇，合为九篇。叔孙通益律所不及，傍章十八篇，张汤越宫律二十七篇，赵禹朝律六篇，合六十篇。又下文云，大经三十三者，误也。文在三十四卷耳。
三大部补注卷第十二