【题解】
《魏相篇》内容相对驳杂，人物品评、立德修身、治学之法、经典要义、政事得失皆包含其中。如若反复玩味，深入揣摩，方能渐渐厘清此篇端绪。《魏相篇》的主要线索实为有道君子遭逢乱世的立身之法与出处之道。开篇借品评魏相、杨遵彦等历史人物而引入君子的立身之法与出处之道。在王通看来，无论立身抑或出处，皆应合乎礼义、持守中道。立德修身、遵行古礼自当精勤不怠。当然，作为乱世的立身之法，不仅含有儒家传统的忠恕之道，更加入了应对复杂世道人心的谨慎与持中。王通肯定门生的德行修为，亦批判时俗的古礼尽废与人心变乱，更哀叹隋炀帝开凿运河耗尽民力、连年灾荒兵革不息，以致江都生变、天下崩乱。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，秉承儒家正统思想的王通，在隋朝承平之时，曾谒文帝献《太平十二策》，然而未得重用。如今世道大坏，对待朝廷所谓的征召，王通选择了隐而不仕。但王通矢志弘道之心却不曾动摇，访求《礼》《乐》于隐逸之士，修明《六经》于乡野之间。既有“君子之于道也，死而后已”的坚定，又有“人事修，天地之理得矣”的洞见，更有“君子不贵得位”的达观。不得其时，则述《六经》以明道。王通向门生传授《六经》要义，更鉴于长久以来世道变乱、史笔不一的局面，申明《春秋》《元经》的褒贬之义与权变之法，意在阐明《春秋》之于东、西二周，义在“尊王政”；《元经》之于南、北两朝，义在“明中国”。王通欲以一己“独断之作”彰明帝制所在、天命所归。斯此，方能更为透彻深刻地理解王通征召不至，隐居乡野，却仍孜孜于传习圣道、汲汲于躬行古礼的原因所在。
8.1 子谓魏相“真汉相。识兵略，达时令，远乎哉！”①
【注释】
①魏相：见4.17条注。
【译文】
文中子评价魏相是“当之无愧的大汉宰相。精通兵法，明达时令，远见卓识！”
8.2 子曰：“孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也①？谓孝文明②，吾不信也。谓尔朱荣忠③，吾不信也。谓陈思王善让也④，能污其迹，可谓远刑名矣⑤。人谓不密，吾不信也。”
【注释】
①齐文宣：见3.7条注。瞢（méng）：懵懂，糊涂。杨遵彦：见3.7条注。
②孝文：见2.52条注。
③尔朱荣（493—530）：字天宝，北秀容（今山西忻州）人。梁郡公尔朱新兴之子，北魏权臣。初袭爵，任第一领民酋长。镇压北方起义，对抗胡太后势力。孝昌二年（526），自领肆州刺史。武泰元年（528），得知孝明帝遇鸩后，以为帝报仇为由，率军攻克洛阳，拥立孝庄帝元子攸即位，拜侍中、都督中外诸军事，任尚书令，封太原王，弑胡太后和幼帝元钊，专擅朝政。借口丞相高阳王元雍谋反，制造“河阴之变”，杀王公百官。后率军返晋阳，身居外藩重镇，遥制朝政。镇压葛荣起义，迁侍中、大丞相、都督河北诸军事，平定韩楼、邢杲、元颢叛乱，拜太师、天柱大将军。永安三年（530），坐罪被杀。《北史》卷八十四有传。
④陈思王：见3.21条注。
⑤刑名：刑罚。此指灾祸。
【译文】
文中子说：“谁说齐文宣帝糊涂，糊涂焉能重用杨遵彦？说北魏孝文帝英明，我不相信。说尔朱荣忠诚，我不相信。陈思王善于辞让，能够自污行迹，可以说是远刑避祸了。有人却说他虑事不周，我不相信。”
8.3 董常问：“古者明而不视，聪而不闻①，有是夫？”子曰：“又有圆而不同②，方而不碍③，直而不抵④，曲而不佞者矣。”常曰：“浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣⑤。”
【注释】
①古者明而不视，聪而不闻：《淮南子·本经训》：“故闭四关，止五遁，则与道沦，是故神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑；委而弗为，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得杂焉。”
②圆而不同：实模仿《论语·子路》：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”
③方而不碍：实模仿《老子》第五十八章：“圣人方而不割。”碍，通“阂”，孤傲，特立独行。
④抵：冒犯。此指无礼。
⑤“用之则成”三句：实模仿《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”
【译文】
董常问：“古时圣贤明察而不必去看，善闻而不必去听，是这样吗？”文中子说：“除此之外还有圆融而不苟同，方正而不孤傲，刚直而不无礼，委婉而不谄媚的。”董常问：“身处浊世而不同流合污，持身清正而不太过皎洁，刚正不阿且能处世随和，温和柔顺且能坚毅果敢，这样可以吗？”文中子说：“出仕为官不会声名大噪，归隐田园不会埋没于世，得以重用则成就功业，不得施展则保全自身，只有我和你才是这样。”
8.4 子游马颊之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，从者乐。姚义、窦威进曰③：“夫子遂得潜乎？”子曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤④。”威曰：“闻朝廷有召子议矣。”子曰：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力⑤。”姚义曰：“其车既载，乃弃尔辅⑥。”窦威曰：“终逾绝险，曾是不意⑦。”子喟然，遂歌《正月》终焉。既而曰：“不可为矣⑧。”
【注释】
①子游马颊之谷，遂至牛首之谿：阮逸注云：“晋州有马颊河、牛首山。”牛首之谿，考《新唐书·王勃传》：“初，祖通，隋末居白牛谿，教授门人甚众。”又南宋王应麟《困学纪闻》卷十《诸子》：“龚氏本云：‘子游黄颊之谷，遂至白牛之谿。’注云：‘王绩尝题诗黄颊山壁。’愚按，《负苓者传》：‘文中子讲道于白牛之谿。’当从龚本。”
②登降：山路行进中或上或下。信宿：连宿两夜。
③窦威：见2.3条注。
④潜虽伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《诗经·小雅·正月》：“鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐！”《礼记·中庸》亦引此诗：“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。”东汉郑玄注云：“孔，甚也。昭，明也。言圣人虽隐居，其德亦甚明矣。”炤，同“昭”，明。
⑤“彼求我则”四句：《诗经·小雅·正月》：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”东汉郑玄注云：“彼，彼王也。王之始征求我，如恐不得我，言其礼命之繁多。”“王既得我，执留我，其礼待我謷謷然，亦不问我在位之功力，言其有贪贤之名，无用贤之实。”
⑥其车既载，乃弃尔辅：《诗经·小雅·正月》：“其车既载，乃弃尔辅。”东汉郑玄注云：“以车之载物，喻王之任国事也。弃辅，谓远贤也。”辅，夹在车轮外侧的直木，以增加车轮负重。
⑦终逾绝险，曾是不意：《诗经·小雅·正月》：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。”东汉郑玄注云：“女不弃车之辅，数顾女仆，终用是逾度陷绝之险。”此句意在说明，君主若能亲近贤者，重用人才，国家终能渡过难关。曾，岂，怎能。意，留意，在意。
⑧不可为矣：阮逸注云：“言隋必亡，不可救。”
【译文】
文中子游览马颊谷，而后又到了白牛谿，一路上下前行连宿两夜，随行的人都很快乐。姚义、窦威上前说：“先生就这样归隐了吗？”文中子说：“君子虽然隐居乡野，但是德行昭明于世。”窦威说：“听说朝廷正讨论要征召先生。”文中子说：“朝廷征召我，如恐求我不得。得到之后颇多仇怨，亦不加以重用。”姚义说：“治国如驭载重之车，疏远贤人犹如抛弃负重之辅。”窦威说：“只要能够重用贤才，国家终能渡过难关，君王对此怎能不多加留意。”文中子喟然长叹，于是咏唱《正月》之诗以尽其意。不久后说：“隋朝已无可救药了。”
8.5 子曰：“《书》以辩事，《诗》以正性①，《礼》以制行②，《乐》以和德③，《春秋》《元经》以举往④，《易》以知来。先王之蕴尽矣⑤。”
【注释】
①《书》以辩事，《诗》以正性：阮逸注云：“言常道在乎事，思无邪在乎性。”
②《礼》以制行：阮逸注云：“行不可纵，必礼以制之。”《礼》，即“三礼”，《周礼》《仪礼》《礼记》。制，约束。
③《乐》以和德：阮逸注云：“德不可苦，必乐以和之。”
④举：此指评论。往：过去。
⑤蕴：阮逸注云：“奥赜（zé）也。”
【译文】
文中子说：“《尚书》用来明辨事理，《诗经》用来匡正心性，《礼》用来约束行为，《乐》用来和谐德政，《春秋》和《元经》用来评论过去，《周易》用来预知将来。古圣先王之道的奥妙尽在其中。”
8.6 王孝逸曰①：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”贾琼曰：“夫子岂徒生哉？以万古为兆人②，五常为四国③，三才、九畴为公卿④，又安用仕？”董常曰：“夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命⑤，《元经》为赏罚，此夫子所以生也。”叔恬闻之曰：“孝悌为社稷，不言为宗庙⑥，无所不知为富贵⑦，无所不极为死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣。”
【注释】
①王孝逸：见1.27条注。
②万古：万世。兆人：兆民。
③五常：见1.6条注。四国：四方，即天下。
④三才：见1.1条注。九畴：见4.9、4.20条注。
⑤司命：此指朝廷诏令。
⑥不言：即“不言之化”。见1.28条及注。
⑦无所不知：《列子·黄帝》：“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。”
⑧无所不极：《礼记·大学》：“君子无所不用其极。”东汉郑玄注云：“极，犹尽也。君子日新其德，常尽心力，不有余也。”指竭尽全力躬行圣教。
【译文】
王孝逸说：“可惜啊！先生不出仕为官，圣哲之人徒生于世间。”贾琼说：“先生怎么是徒生于世间呢？先生以万世为兆民，以五常为天下，以天地之道和治国之法为公卿，又何必出仕为官呢？”董常说：“先生以《续诗》《续书》为朝廷，以《礼论》《乐论》为施政教化，以《赞易》为诏令，以《元经》为赏罚，这就是先生存世的原因。”叔恬听闻说：“先生以孝悌伦理为社稷，以不言之化为宗庙，以无所不知为富贵，以无所不极为生死，先生为天下所尊，先生之道大行于世。”
8.7 贾琼曰：“中山吴钦①，天下之孝者也。其处家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若无所据。”子曰：“吾党之孝者异此③：其处家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若无所思。”
【注释】
①吴钦：其人不详。
②行事：此指外出办事。与上文“处家”对应。
③吾党之孝者异此：实模仿《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”
【译文】
贾琼说：“中山人吴钦，是天下闻名的孝子。他在家时，父母兄弟都感到快乐；他外出办事，父母兄弟都焦虑不安，好像失去了依靠。”文中子说：“我们乡里的孝子与此不同：他在家时，父母安泰如常；他外出办事时，父母兄弟恬然平静，好像没什么要担心的。”
8.8 裴嘉有婚会①，薛方士预焉②。酒中而乐作，方士非之而出③。子闻之曰：“薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎④？”
【注释】
①裴嘉：其人不详。
②薛方士：见2.24条注。预：参与，参加。
③酒中而乐作，方士非之而出：阮逸注云：“《士婚礼》：‘三日不举乐。’”《礼记·曾子问》：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”酒，酒宴。
④然犹在君子之后乎：《左传·昭公三年》：“二大夫退。子大叔告人曰：‘张趯有知，其犹在君子之后乎！’”西晋杜预注云：“讥其无隐讳。”意在说明薛方士虽知晓礼乐，但其行为有违中道，非君子所为，故“犹在君子之后”。
【译文】
裴嘉举办婚礼，薛方士前来参加。酒宴中奏起了音乐，薛方士予以批评后离去。文中子听闻后说：“薛方士知晓礼乐，然而尚不及于君子之列。”
8.9 文中子曰：“《元经》有常也，所正以道，于是乎见义①。《元经》有变也，所行有适②，于是乎见权。权义举而皇极立矣③。”董常曰：“夫子《六经》④，皇极之能事毕矣。”
【注释】
①义：宜，合宜。
②适：恰当。
③皇极：见1.8条注。
④《六经》：即《续六经》。
【译文】
文中子说：“《元经》有恒常之理，匡正天下遵以正道，因而呈现为义。《元经》有变化之道，推行政教恰到好处，因而呈现为权。权与义皆彰明于世则圣王之制便得以建立。”董常说：“先生的《续六经》，详尽阐述了治理天下的准则。”
8.10 文中子曰：“《春秋》，一国之书也，其以天下有国而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元经》天下之书也，其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归①，此《元经》之事也。”
【注释】
①神器：国家权力，即帝位。
【译文】
文中子说：“《春秋》是一方诸侯的史书，其编纂应该是出于诸侯并起、王室衰微的原因吧？因此约束诸侯以尊崇王道，以此表明天命并未改变，这是《春秋》的要义；《元经》是天下四方的史书，其编纂应该是出于世道动荡、帝道不明的原因吧？因此征引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有归属，这是《元经》的要义。”
8.11 董常曰：“执小义妨大权，《春秋》《元经》之所罪与？”子曰：“斯谓皇之不极①。”
【注释】
①皇之不极：《汉书·五行志上》：“《洪范五行传》曰：‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’”此处就8.9条“义”与“权”之关系为论，意在说明处事当持中道，不可偏颇，文中“皇之不极”即有违“大中之道”。见1.8条注。
【译文】
董常说：“执着于一隅之义而妨碍全局之权，这应该是《春秋》和《元经》所批判的吧？”文中子说：“这就叫作‘皇之不极’。”
8.12 御河之役①，子闻之曰：“人力尽矣。”
【注释】
①御河：阮逸注云：“魏郡白沟，炀帝开永济渠，名御河，运粮征辽。”即大运河。役：征发百姓。
【译文】
隋炀帝征发百姓开凿运河，文中子听闻后说：“民力耗尽了！”
8.13 子居家，不暂舍《周礼》。门人问子，子曰：“先师以王道极是也①，如有用我，则执此以往②。通也宗周之介子③，敢忘其礼乎？”
【注释】
①先师：见6.29条注。极：尽。
②如有用我，则执此以往：实模仿《论语·阳货》：“如有用我者，吾其为东周乎？”
③宗周之介子：即传承周朝王道的晚生小辈。介子，庶子。此指晚生小辈，与上文“先师”相对，实文中子自谦之词。
【译文】
文中子居于家中，手不释《周礼》。门生问文中子为何，文中子说：“先师孔子认为王道尽在于此，如果重用我，我将携《周礼》前往。我是传承周朝王道的小辈，怎敢忘记周朝的礼仪制度？”
8.14 子曰：“《周礼》其敌于天命乎①？《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎②？《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎③？”
【注释】
①《周礼》其敌于天命乎：阮逸注云：“周公典礼与天命齐其久长，故曰‘敌’也。”敌，相匹，相配。
②《春秋》抗王而尊鲁，其以周之所存乎：阮逸注云：“抗，举也。《春秋》举周王正朔而书于《鲁史》者，以周礼尽在鲁故也。”
③《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎：阮逸注云：“《元经》举帝号，以得中国者为正朔，盖天命归中国也。”
【译文】
文中子说：“《周礼》应该能够与天命相配吧？《春秋》彰明天子且以鲁国为尊，应该是鲁国保存了周王朝的典章制度吧？《元经》彰明帝号且以中原为尊，应该是依据天命所归吧？”
8.15 张玄素问礼①。子曰：“直尔心②，俨尔形③，动思恭，静思正④。”问道。子曰：“礼得而道存矣⑤。”玄素出，子曰：“有心乎礼也。夫礼，有窃之而成名者，况躬亲哉⑥！”
【注释】
①张玄素（？—664）：蒲州虞乡（今山西永济虞乡镇）人。隋时为景城县户曹，为官清廉。隋末为窦建德所执，授治书侍御史、黄门侍郎。李世民平定窦建德后，授景城录事参军。太宗即位后，授侍御史，迁给事中等职。直言进谏，极言得失。迁太子少詹事，辅佐皇太子李承乾。贞观十四年（640），拜太子左庶子，悉心教导。太子被废后，坐罪免职。贞观十八年（644），迁潮、邓二州刺史。麟德元年（664），卒于家中。《旧唐书》卷七十五有传。
②尔：此，无实际意义。
③俨：俨然。见3.35条注。
④动思恭，静思正：实模仿《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”
⑤礼得而道存矣：阮逸注云：“上四事合礼，则道在其中。”
⑥有窃之而成名者，况躬亲哉：阮逸注云：“窃，谓非己有也。假外饰而行之尚得成名，况玄素有心于克己哉！”意在说明窃礼假饰之徒尚得以成名，张玄素实有心于礼，必能躬行之，定当有所成就。
【译文】
张玄素问什么是礼。文中子说：“使内心正直，使容貌庄重，行动时恭敬有礼，静处时心思方正。”问什么是道。文中子说：“掌握了礼之精髓则道之要义也便蕴藏其中了。”张玄素离开后，文中子说：“他有志于礼。对于礼，有窃礼假饰而成就美名的，更何况像张玄素这样躬亲践行的呢！”
8.16 魏徵问君子之辩①。子曰：“君子奚辩？而有时乎为辩，不得已也②，其犹兵乎③？”董常闻之曰：“君子有不言之辩④，不杀之兵，亦时乎？”子曰：“诚哉！不知时，无以为君子。”
【注释】
①君子之辩：《荀子·非相》：“有小人之辩者，有士君子之辩者。”
②“君子奚辩”三句：实模仿《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也！’”
③其犹兵乎：《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
④不言之辩：《庄子·齐物论》：“孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。”
【译文】
魏徵问君子论辩之道。文中子说：“君子为何要论辩呢？即便有时与人论辩，实是不得已而为之，应该就像圣人用兵吧？”董常听闻说：“君子有不依靠言说的论辩，有不通过杀戮的征伐，应该是懂得顺应时势吧？”文中子说：“确实如此！不知时势，无法成为君子。”
8.17 文中子曰：“闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。”
【译文】
文中子说：“听闻毁谤就怒不可遏，这是谗言产生的缘由；得到赞誉便喜出望外，这是谄佞近身的媒介。去除这些缘由和媒介，则谗言和谄佞自会消失。”
8.18 子曰：“闻难思解，见利思避①，好成人之美②，可以立矣。”
【注释】
①见利思避：实模仿《论语·宪问》：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
②成人之美：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
【译文】
文中子说：“听闻灾祸能思考解决，见到利益能避让不争，乐于成人之美，这样就可以成为君子了。”
8.19 子谓董常曰：“我未见勤者矣。盖有焉，我未之见也。”
【译文】
文中子对董常说：“我没有见到勤勉不息的人。这种人应该是有的，只是我没有见到。”
8.20 子曰：“年不丰，兵不息，吾已矣夫①？”
【注释】
①“年不丰”三句：实模仿《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”
【译文】
文中子说：“年景不好，战争不断，我没有什么希望了。”
8.21 子谓北山黄公善医①，先寝食而后针药②；汾阴侯生善筮③，先人事而后说卦。
【注释】
①北山黄公：其人不详。
②寝食：睡觉吃饭，指日常生活。此指通过分析人的饮食起居而深入了解病情。针药：针灸和药物。此指治疗。
③汾阴侯生：唐王度《古镜记》：“汾阴侯生，天下奇士也，余常以师礼事之。”唐王绩《仲长先生传》：“汾阴侯生以筮著。”
【译文】
文中子说北山黄公精于医术，先分析饮食起居而后再施以针药；汾阴侯生善于卜筮，先了解所做之事而后再阐释卦象。
8.22 房玄龄问正主庇民之道①。子曰：“先遗其身②。”曰：“请究其说。”子曰：“夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。”玄龄曰：“如主何③？”子曰：“通也不可究其说，萧、张其犹病诸④！噫！非子所及⑤，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。”
【注释】
①庇民：《礼记·表记》：“子曰：‘下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。’”即庇护百姓。
②遗其身：《汉书·武五子传》：“比干尽仁而遗其身。”遗，舍弃。身，自己。
③如主何：阮逸注云：“再问正主之说。”
④萧、张其犹病诸：阮逸注云：“萧何知其主不可以正也，而私营物产；张良亦私自从赤松子游。皆病也。”意在说明古之贤臣如萧何、张良者，尚无法匡正其主。此指无法匡正其主而自求保全之道。犹，尚且。病，失误，不足。
⑤非子所及：实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘赐也，非尔所及也。’”
【译文】
房玄龄问匡正君主、庇护百姓之法。文中子说：“首先要舍弃自己。”房玄龄说：“请您深入讲解。”文中子说：“只有舍弃自己，而后才能没有私心，没有私心而后才能大公无私，大公无私而后才能心系天下，这样大道方可推行。”房玄龄说：“如何匡正君主呢？”文中子说：“我也无法深入了解，即便萧何、张良尚有失于此！哎！这不是你所能做到的，姑且恪守恭敬，保持谨慎，应该就可以奉侍君主了。”
8.23 江都有变，子有疾①，谓薛收曰：“道废久矣，如有王者出②，三十年而后礼乐可称也③，斯已矣④。”收曰：“何谓也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之⑤，斯成矣。”
【注释】
①江都有变，子有疾：即本书《王道篇》：“子不豫，闻江都有变。”见1.5条及注。
②如有王者出：文中子于“江都有变”时有言：“天其或者将启尧、舜之运。”见1.5条。
③称：阮逸注云：“举也。”
④斯已矣：阮逸注云：“斯，隋不能举。”意在说明隋朝已无法振兴礼乐。斯，此指振兴礼乐。
⑤和之：即和于礼乐，指社会上下皆合乎礼乐规范。
【译文】
隋炀帝久居江都，荒废朝政，而李渊于太原举兵，文中子有病在身，对薛收说：“王道废弛已久，如有明君圣主出现，三十年后礼乐可兴，隋朝已无可能。”薛收问：“为何这样说？”文中子说：“十年平定天下，十年富民兴邦，十年和于礼乐，振兴礼乐方可实现。”
8.24 子曰：“早婚少娉①，教人以偷②；妾媵无数，教人以乱③。且贵贱有等④，一夫一妇，庶人之职也⑤。”
【注释】
①早婚：过早结婚。少娉（pìn）：此指婚礼草率，不合乎礼制。娉，通“聘”，聘嫁。此指婚礼所应遵循的礼仪制度。
②偷：阮逸注云：“薄也。”即薄于礼义，轻浮不恭。
③妾媵（yìng）无数，教人以乱：阮逸注云：“言弃古礼，是掌教者之罪也。”媵，《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”即女子出嫁时要随嫁的媵妾。无数，逾越礼制，数量多。
④贵贱有等：阮逸注云：“妻、妾、媵各有等降之数。”
⑤职：此指常道。
【译文】
文中子说：“过早结婚且婚礼草率，这是教人轻浮不恭；贵族嫁女陪嫁媵妾过多，这是教人败常乱俗。并且贵贱有等级，一夫一妇，这是百姓常道。”
8.25 子谒见隋祖，一接而陈《十二策》①，编成四卷②。薛收曰：“辩矣乎？”董常曰：“非辩也，理当然尔。”房玄龄请习《十二策》，子曰：“时异事变，不足习也③。”
【注释】
①接：得到召见。《十二策》：见7.37条注。
②编成四卷：阮逸注云：“门人编之。”
③时异事变，不足习也：阮逸注云：“适救隋弊，非经久策。”
【译文】
文中子晋谒隋文帝，一得召见便奏陈《十二策》，而后门生将其编为四卷。薛收问：“是论辩之辞吧？”董常说：“并非论辩之辞，实为理所当然之语。”房玄龄请求学习《十二策》，文中子说：“时代不同了，世事亦随之而变，不值得学习。”
8.26 虞世基遣使谓子曰①：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。”饮使者②，歌《小明》以送之③。世基闻之曰：“吾特游缯缴之下也④，若夫子可谓冥冥矣⑤。”
【注释】
①虞世基（？—618）：字懋世，会稽余姚（今浙江余姚）人。虞世南之兄。初仕南陈，累官至尚书左丞。隋朝建立后，任通直郎、内史侍郎，受炀帝器重，专典机密，参掌朝政。炀帝征高丽，屡次进谏不纳，惧祸及己，不敢忤逆。大业十四年（618），炀帝遇弑，其亦遇害。《北史》卷八十三、《隋书》卷六十七有传。
②饮（yìn）：用酒食款待。
③《小明》：即《诗经·小雅·小明》。《毛诗序》云：“《小明》，大夫悔仕于乱世也。”文中子借此以明不仕之意。
④缯缴（zēng zhuó）：即矰缴，猎取飞禽的射具。缯，通“矰”，箭。缴，系在短箭上的丝线。
⑤冥冥：高远之貌。
【译文】
虞世基派遣使者对文中子说：“何不出仕为官呢？”文中子说：“我有病在身，无法出仕。”用酒食款待使者，并吟唱《小明》送别了使者。虞世基听闻后说：“我不过是游荡于弓箭之下，先生才可称为振翅高飞。”
8.27 文中子曰：“问则对，不问则述①，窃比我于仲舒②。”
【注释】
①问则对，不问则述：阮逸注云：“若策问之则对，不尔则自述，其道待时而行。”对，应对天子问询而作的专题论述。见4.38、5.6条。
②仲舒：即董仲舒。见5.6条注。阮逸注云：“董仲舒，汉武帝时《对贤良策》，后为公孙弘所抑，退免以著书为业。”
【译文】
文中子说：“君主问询则对答，不问则著书立说，不揣冒昧我将自己比作董仲舒。”
8.28 子曰：“吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。”
【译文】
文中子说：“我不出仕为官，因此成就功业；不轻举妄动，因此没有过失；不广求外物，因此内心满足；不杂学异端，因此明达正道。”
8.29 文中子曰：“凝滞者①，智之蝥也②；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。”
【注释】
①凝滞：指心志受到局限而拘泥于一隅。此指固执。《史记·屈原贾生列传》：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。”
②蝥（máo）：害虫。此指危害。下文“螣（téng）”“蠹（dù）”同。
【译文】
文中子说：“固执有害于智，怨恨有害于仁，吝啬有害于义。”
8.30 子曰：“《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉①？”董常闻之曰：“《元经》之与天命②，夫子而不至，其孰能至也？”
【注释】
①“《元经》之专断”三句：阮逸注云：“天命未改于晋祚，则《元经》断之于江南；天命有归于中国，则《元经》断之于后魏。言此皆天下所蕴，非我能至也。”专断，此指独断王朝正朔、天命所归。至，准则。此指建立准则或标准。《逸周书·常训解》：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎……上贤而不穷，哀乐不淫，民知其至。”
②与：合乎。
【译文】
文中子说：“《元经》独断王朝正朔，实源于天命所归，我怎敢自立准则？”董常听闻说：“《元经》合乎天命，如果先生达不到这种境界，那还有谁能达到呢？”
8.31 子谓窦威曰：“既冠读《冠礼》①，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君子终身不违《礼》。”窦威曰：“仲尼言‘不学礼，无以立’②，此之谓乎？”
【注释】
①冠：即冠礼。见2.23条注。
②不学礼，无以立：《论语·季氏》：“曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’”
【译文】
文中子对窦威说：“已行冠礼后读《冠礼》，将要结婚时读《婚礼》，服丧期间读《丧礼》，下葬之后读《祭礼》，在朝为官读《宾礼》，效命军旅读《军礼》，因此君子终身不违礼制。”窦威说：“孔子说‘不学礼，无以立身’，说的就是这个意思吧？”
8.32 子述《婚礼》。贾琼曰：“今皆亡，又焉用续①？”子曰：“琼，尔无轻礼，无谄俗，姑存之可也。”
【注释】
①续：阮逸注云：“补亡也。”即辑录遗文坠句。
【译文】
文中子纂述《婚礼》。贾琼问：“现今已全部亡佚，又何必去辑录呢？”文中子说：“贾琼，你不要轻视礼制，不要媚俗，姑且让其留存于世就好。”
8.33 子赞《易》至《观卦》①，曰：“可以尽神矣②。”
【注释】
①《观卦》：《周易》第二十卦。
②可以尽神矣：阮逸注云：“盥而不荐，可以尽神之奥。”《周易·观卦》：“盥而不荐，有孚颙若。《彖》曰：‘大观在上，顺而巽，中正以观天下。《观》，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。’”神，神道。此指天地之道。
【译文】
文中子阐释《周易》至《观卦》，说：“可以穷尽神道之妙。”
8.34 子曰：“古者进贤退不肖①，犹患不治；今则吾乐贤者而哀不贤者②，如是寡怨，犹惧不免。《诗》云：‘惴惴小心，如临空谷③。’”
【注释】
①进贤退不肖：《大戴礼记·保傅》：“夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。”
②哀：哀恕，同情宽恕。此指宽容。《宋书·谢庄传》：“屡经披请，未蒙哀恕，良由诚浅辞讷，不足上感。”
③惴惴小心，如临空谷：《诗经·小雅·小宛》：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”
【译文】
文中子说：“古时重用贤才，贬退小人，仍担心天下不治；现在我喜好贤才，宽容小人，这样方能减少怨恨，仍惧怕不免于遭怨。《诗经》说：‘惊恐戒惧小心谨慎，如同登临幽深空谷。’”
8.35 子读《说苑》①，曰：“可以辅教矣②。”
【注释】
①《说苑》：西汉刘向编著的小说集成，原二十卷，后仅存五卷，大部分已散佚，后经宋代曾巩辑录，复为二十卷。
②可以辅教矣：阮逸注云：“其说礼乐可左右教化。”
【译文】
文中子读《说苑》，说：“可以辅助政教。”
8.36 子之韩城①，自龙门关先济②，贾琼、程元后。关吏仇璋止之曰③：“先济者为谁？吾视其颡颓如也④，重而不亢⑤；目灿如也，澈而不瞬⑥；口敦如也⑦，闳而不张⑧；凤颈龟背，须垂至腰，参如也⑨。与之行，俯然而色卑；与之言，泛然而后应⑩。浪惊柂旋而不惧⑪，是必有异人者也。吾闻之：天下无道，圣人藏焉。鞠躬守默⑫，斯人殆似也⑬。”程元曰：“子知人矣。是王通者也。”贾琼曰：“吾二人师之而不能去也。”仇璋曰：“夫杖一德⑭，乘五常⑮，扶三才，控六艺⑯，吾安得后而不往哉？”遂舍职，从于韩城。子谓贾琼曰：“君子哉！仇璋也。比董常则不足，方薛收则有余⑰。”
【注释】
①韩城：阮逸注云：“冯翊有韩城县。”即今陕西韩城。
②龙门关：阮逸注云：“龙门，汉皮氏县，魏改为龙门，隋属绛州，今河中有县。”属韩城县。济：过，渡过。
③仇璋：阮逸注云：“字伯成。”王通门下杰出弟子。本书《关朗篇》载王凝语：“夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明。对问之作，四生之力也。董、仇早殁，而程、薛继殂。”
④颡（sǎng）：额头。颓如：此指额头光亮的样子。颓，秃发。
⑤重：此指额头宽大。亢：阮逸注云：“昂也。”
⑥瞬：此指目光闪烁不定。
⑦敦如：厚重貌。
⑧闳（hóng）：大。
⑨“凤颈龟背”三句：意在说明文中子相貌高贵不凡，脖颈如凤凰般修长圆润，后背如灵龟般微微隆起，长髯及腰。参如，阮逸注云：“参参然，盛貌。”意在说明胡须茂盛而浓密。
⑩泛然：广博貌。后应：此指交谈中态度恭敬，彬彬有礼。
⑪浪惊柂（duò）旋：指船在惊涛骇浪中漂荡。柂，船舵。
⑫鞠躬：此指行为恭敬。守默：此指言语得体。
⑬殆：几乎，大概。
⑭一德：即“纯一其德”。此指谨遵儒家正道。《周易·系辞下》：“恒以一德。”唐孔颖达疏云：“恒能终始不移，是纯一其德也。”
⑮乘：升。此指振兴。
⑯控：告。此指申明。
⑰方：比，比较。
【译文】
文中子前往韩城，先过了龙门关，贾琼、程元在后面随行。守关门吏仇璋叫住他们说：“过关的那个人是谁？我看他的额头光亮，宽大而不高昂；目光明亮，清澈而不闪烁；嘴唇厚实，宽大而不张开；凤颈龟背，胡须至腰，浓密茂盛。与他同行，态度恭敬神情谦逊；与他交谈，见闻广博彬彬有礼。惊涛骇浪、船颠舵旋而不恐惧，必有异于常人之处。我听说：天下混乱无道，圣人就会隐居不出。他行为恭敬言语得体，几近于圣人了。”程元说：“你很会看人。那个人就是王通。”贾琼说：“我二人皆受教于他而不愿离开。”仇璋说：“先生能够秉持正道，振兴五常，匡扶三才，申明六艺，我怎能自甘落后而不前往求教呢？”于是舍弃官职跟从文中子到了韩城。文中子对贾琼说：“仇璋真是君子啊！虽然比不上董常，但却比薛收优秀。”
8.37 文中子曰：“吾闻礼于关生①，见负樵者几焉②；正乐于霍生③，见持竿者几焉。吾将退而求诸野矣④。”
【注释】
①关生：阮逸注云：“关子明、霍汲皆隐于渔樵。”南宋晁公武《郡斋读书志》卷三：“关朗在太和中见魏孝文，自太和丁巳至通生之年甲辰，盖一百七年矣，而书有‘问礼于关子明’。”验之《录关子明事》：“太和末，余五代祖穆公封晋阳，尚书署朗为公府记室。穆公与谈《易》，各相叹服。”可知晁氏之疑当为不虚，且《关朗篇》：“子曰：‘魏之贤人也。孝文没而宣武立，穆公死，关朗退。’”之载录亦可证晁氏之论。然关朗为当时避乱隐居之高士，若文中子求教于其后人，或得其撰述于他处，亦属情理之中。
②几：几近。此指近乎尽得礼乐之道。
③正：通“征”，求取，求学。与上文“闻”对应。
④吾将退而求诸野矣：实模仿《汉书·艺文志》：“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”唐颜师古注云：“言都邑失礼，则于外野求之亦将有获。”即征求礼乐于砍柴、钓鱼的隐士。
【译文】
文中子说：“我从关先生那里知晓了礼，可见山野担柴之人几乎尽得礼制之道；从霍先生那里求取了乐，可见江渚垂钓之人几乎尽得乐教之理。我将到山野中求教于隐士。”
8.38 子曰：“多言不可与远谋①，多动不可与久处②。吾愿见伪静诈俭者③。”
【注释】
①多言不可与远谋：阮逸注云：“机易泄。”
②多动不可与久处：阮逸注云：“心易躁。”
③伪、诈：假装，装作。静：沉静。与上文“多言”对应。俭：恭谨。与上文“多动”对应。
【译文】
文中子说：“人多妄言，不可与之共谋大事；人多妄动，不可与之长久相处。我情愿看到那些假装沉静恭谨的人。”
8.39 贾琼曰：“知善而不行，见义而不劝①，虽有拱璧之迎②，吾不入其门矣。”子闻之曰：“强哉矫也③！”
【注释】
①劝：劝勉，奋勉。
②拱璧：双手合抱的大块玉璧，比喻珍贵的礼物。
③强哉矫也：实模仿《礼记·中庸》：“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道不变塞焉，强哉矫；国无道至死不变，强哉矫。”强，刚强。矫，正直。
【译文】
贾琼说：“知晓善道而不躬行，见到义举而不奋勉，这样的人即便用拱璧来迎接我，我也不会进入他的门庭。”文中子听闻说：“真是刚强正直的人啊！”
8.40 仇璋谓薛收曰：“子闻‘三有’ ‘七无’乎？”收曰：“何谓也？”璋曰：“无诺责①，无财怨②，无专利，无苟说，无伐善③，无弃人④，无畜憾⑤。”薛收曰：“请闻‘三有’。”璋曰：“有慈，有俭，有不为天下先⑥。”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之职也⑦，璋何预焉？”子闻之曰：“唯其有之，是以似之⑧。”
【注释】
①无诺责：阮逸注云：“不责人以必诺。”
②无财怨：阮逸注云：“不以财使人怨。”
③无伐善：《论语·公冶长》：“颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’”
④无弃人：《老子》第二十七章：“是以圣人常善救人，故无弃人。”西汉河上公注云：“使贵贱各得其所。”
⑤畜憾：又作“蓄憾”，积攒仇怨。《左传·文公十四年》：“秋七月乙卯夜，齐商人弑舍而让元。元曰：‘尔求之久矣。我能事尔，尔不可使多蓄憾。将免我乎？尔为之！’”
⑥“有慈”三句：实模仿《老子》第六十七章：“夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”
⑦职：指常道。见8.24条注。
⑧唯其有之，是以似之：《诗经·小雅·裳裳者华》：“维其有之，是以似之。”东汉郑玄注云：“维我先人有是二德，故先王使之世禄，子孙嗣之。”意在说明当有君子之德，方能承此“三有”“七无”君子之道。
【译文】
仇璋对薛收说：“你听说过‘三有’‘七无’吗？”薛收问：“说的是什么？”仇璋说：“不要求他人信守诺言，不追逐财富与人结怨，不独占利益贪得无厌，不言辞随意违背正道，不夸耀长处炫耀自己，不心胸狭隘抛弃他人，不与人争斗积累仇怨。”薛收说：“请问‘三有’。”仇璋说：“慈爱，节俭，不为天下先。”薛收说：“你达到这种境界了吗？”仇璋说：“这是君子之道，我如何能达到呢？”文中子听闻后说：“唯有君子之德，方承君子之道。”
8.41 子曰：“君子先择而后交，小人先交而后择①。故君子寡尤②，小人多怨③，良以是夫！”
【注释】
①君子先择而后交，小人先交而后择：实模仿东晋葛洪《抱朴子外篇·交际》：“曩哲先择而后交，不先交而后择也。”
②寡尤：《论语·为政》：“子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。’”东汉包咸注云：“尤，过也。”
③多怨：《论语·里仁》：“子曰：‘放于利而行，多怨。’”西汉孔安国注云：“取怨之道也。”
【译文】
文中子说：“君子先选择而后结交，小人先结交而后选择。因此君子少犯过错，小人多招怨恨，确实如此啊！”
8.42 子曰：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：‘吾言甚易行，天下不能行①。’信哉！”
【注释】
①吾言甚易行，天下不能行：《老子》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”意在说明知君子之道易，而行君子之道难。
【译文】
文中子说：“君子不会要求他人做力所不及的事，不会强迫他人做不该去做的事，不会逼迫他人做不喜欢的事。只有这样才能免于灾祸。老子说：‘我的话很容易施行，然而天下人却无法施行。’的确如此啊！”
8.43 仇璋问：“君子有争乎？”子曰：“见利争让，闻义争为，有不善争改。”
【译文】
仇璋问：“君子会有所争吗？”文中子说：“遇到利益争相谦让，听闻义举争相作为，有过之处争相改正。”
8.44 薛收问：“圣人与天地如何①？”子曰：“天生之，地长之，圣人成之②。故天地立而《易》行乎其中矣③。”薛收问《易》。子曰：“天地之中非他也，人也④。”收退而叹曰：“乃今知人事修，天地之理得矣。”
【注释】
①圣人与天地如何：此句意在就圣人与天地万物之关系发问。《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？’”
②“天生之”三句：实模仿西汉陆贾《新语·道基》：“传曰：‘天生万物，以地养之，圣人成之。’”长，长养，使生长。成，化成。《周易·恒卦》：“《彖》曰：‘圣人久于其道而天下化成。’”
③天地立而《易》行乎其中矣：实模仿《周易·系辞上》：“天地设位而《易》行乎其中矣。”
④人：此指圣人之道。与上文“圣人”对应。
【译文】
薛收问：“圣人与天地万物存在怎样的关系？”文中子说：“天生万物，地养万物，圣人化成万物。因此天地确立准则而《周易》之道也就运行其中了。”薛收问《周易》。文中子说：“天地之中别无他道，唯有圣人之道。”薛收告退后感叹道：“今日方知修明人事可得天地之理。”
8.45 子谓收曰：“我未见欲仁好义而不得者也①。如不得，斯无性者也。”
【注释】
①我未见欲仁好义而不得者也：《论语·述而》：“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”
【译文】
文中子对薛收说：“我没见过喜仁好义而无法得到的。如果无法得到，那就是不具备人的善心本性。”
8.46 子曰：“严子陵钓于湍石①，尔朱荣控勒天下②，故君子不贵得位。”
【注释】
①严子陵：即严光。见6.42条注。湍石：阮逸注云：“隐钓于七里湍。”
②尔朱荣：见8.2条注。控勒：掌控，控制。
【译文】
文中子说：“严光隐居垂钓于湍石而声名流传于世，尔朱荣掌控天下却灾祸殃及其身，因此君子不在乎是否身居高位。”
8.47 子曰：“火炎上而受制于水①，水趋下而得志于火②，故君子不欲多上人③。”
【注释】
①火炎上：《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上。”
②水趋下而得志于火：意在说明水流虽然向下流淌，却能扑灭燃烧上蹿的火苗。趋，向。得志，此指发挥作用。
③君子不欲多上人：《左传·桓公五年》：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎？”
【译文】
文中子说：“火焰上蹿而终受制于水，水流向下却总能扑灭火焰，因此君子不愿凌驾于他人之上。”
8.48 子赞《易》至“山附于地，剥”①，曰：“固其所也，将安之乎？是以君子思以下人②。”
【注释】
①山附于地，剥：《周易·剥卦》：“《象》曰：‘山附于地，剥。上以厚下安宅。’”唐孔颖达疏云：“‘山附于地，剥’者，山本高峻，今附于地，即是剥落之象，故云‘山附于地，剥’也。‘上以厚下安宅’者，剥之为义，从下而起，故在上之人，当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。”此处意在借《剥卦》之《象》，暗示隋朝君主不晓《剥卦》之道，隋室基业将崩，有道君子亦无能为力。
②思以下人：实模仿《论语·颜渊》：“夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
【译文】
文中子阐明《周易》之道至“山附于地，剥”，说：“本来就是这个道理，我又能怎么办呢？因此有道君子常思谦恭待人。”
8.49 芮城府君读《说苑》①，子见之曰：“美哉！兄之志也。于以进物，不亦可乎②？”
【注释】
①芮城府君：见2.53条注。
②于以进物，不亦可乎：意在说明除儒家经典及文中子之《续六经》外，研读《说苑》亦能修习儒家正道。进物，《老子》第十八章：“大道废，有仁义。”三国王弼注云：“失无为之事，更以施慧立善道进物也。”即丧失先天淳朴之无为，而以后天之智慧兴立善道修明德行。此指修习儒家正道，与8.35条相印证。
【译文】
芮城府君读《说苑》，文中子看到后说：“兄长的志向值得称道啊！以此来修习儒家正道，不也可以吗？”
8.50 子之居，常湛如也①，言必恕，动必义，与人款曲以待其会②，故君子乐其道，小人怀其惠③。
【注释】
①子之居，常湛如也：实模仿《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”湛如，《晋书·简文帝纪》：“帝少有风仪，善容止，留心典籍，不以居处为意，凝尘满席，湛如也。”即恭敬沉稳之貌。
②款曲：应酬。此指待人接物。会：阮逸注云：“谓理与情会和。”即待人接物无不合于情理。
③君子乐其道，小人怀其惠：实模仿《论语·里仁》：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”
【译文】
文中子居家之时，始终保持恭敬沉稳，说话必定体谅他人，做事必定合乎道义，待人接物无不合乎情理，因此君子欣赏他的修身之道，小人感念他的恩泽佳惠。
8.51 叔恬曰①：“凝于先王之道，行思坐诵②，常若不及③，临事往来，常若无诲④。道果艰哉！”子曰：“吾亦然也⑤。”叔恬曰：“天下恶直丑正⑥，凝也独安之乎？”子悄然作色曰⑦：“‘神之听之，介尔景福⑧。’君子之于道也，死而后已。天不为人怨咨而辍其寒暑⑨，君子不为人之丑恶而辍其正直。然汝不闻《洪范》之言乎？‘平康，正直’⑩。夫如是，故全⑪。今汝屑屑焉⑫，三德无据而心未树也⑬。无挺、无讦、无固、无抵⑭，斯之谓‘侧僻’‘民用僭忒’⑮，无乃汝乎？”叔恬再拜而出。
【注释】
①叔恬：即王凝。见1.10条注。
②行思坐诵：“行思”“坐诵”实为互文，即无论行、坐之时，皆思、诵先王之道。
③不及：《论语·泰伯》：“子曰：‘学如不及，犹恐失之。’”北宋邢昺疏云：“勤学汲汲如不及，犹恐失之也。”
④常若无诲：阮逸注云：“若无人教诲我。”
⑤吾亦然也：阮逸注云：“言先王之道非凝能及，答云吾亦然，实勉之尔。”
⑥恶直丑正：《左传·昭公二十八年》：“恶直丑正，实蕃有徒。”唐孔颖达疏云：“以直为恶，以正为丑，恶直事，丑正道，如此人者，实蕃多有徒众。言时世慕善者少，从恶者多。”
⑦悄然：面露愁容。此指脸色凝重。作色：改变脸色。此指态度严肃起来。
⑧神之听之，介尔景福：《诗经·小雅·小明》：“神之听之，介尔景福。”东汉郑玄注云：“神明听之，则将助女以大福。”此二句实借《诗经》之言以申斥王凝。景，大。
⑨怨咨：怨恨嗟叹。《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟日怨咨；冬祁寒，小民亦惟日怨咨。”寒暑：冬夏。此指四季轮回。
⑩平康，正直：《尚书·洪范》：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。”西汉孔安国注云：“世平安，用正直治之。”此二句意在借《尚书》之言，以强调正直乃实现平康必然之法。
⑪全：阮逸注云：“正直必平康，故全身全道。”
⑫屑屑焉：因琐碎之事而思前想后，心思驳杂而不专一。
⑬三德：《尚书·洪范》：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”心未树：即心中尚未树立正道。
⑭挺：阮逸注云：“挺然，立不曲貌。”讦（jié）：阮逸注云：“斥言也。”抵：阮逸注云：“抵触。”即格格不入。
⑮侧僻、民用僭（jiàn）忒：阮逸注云：“终《洪范》之词教之也。”《尚书·洪范》：“人用侧颇僻，民用僭忒。”西汉孔安国注云：“在位不敦平，则下民僭差。”此二句意在批评王凝不遵正道。侧僻，邪僻，即不端的品行。僭忒，僭越礼制犯上作乱。
【译文】
叔恬说：“我对于古圣先王之道，无时无刻不在思索诵习，常常唯恐不及，然而在遇事或与人交往时，却常常好像并未受教。这古圣先王之道果然艰深难学啊！”文中子说：“我也是这样。”叔恬说：“天下皆厌恶正直，难道我要独自安守正道吗？”文中子脸色凝重、态度严肃地说：“‘神明主宰一切，佑你获得洪福。’君子修大道，至死而后已。上天不会因为人们的怨恨而停止四季轮回，君子不会因为人们的厌恶而放弃坚守正道。况且你难道没听过《尚书·洪范》的话吗？‘平康，正直’。只有这样，方能保全自身和大道。如今你思前想后，心中不守三德因而尚未树立正道。不要刚而无柔、不要言辞刻薄、不要固执拘泥、不要格格不入，这些就是《尚书·洪范》所说的‘邪僻之行’‘民不守礼犯上作乱’，指的不就是你吗？”王凝再拜告退。
8.52 仇璋进曰：“君子思以下人，直在其中欤？”子笑而不答。薛收曰：“君子乐然后笑①，夫子何为不与其进也②？”子曰：“唯狂克念，斯非乐乎③？”
【注释】
①乐然后笑：《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
②与其进：《论语·述而》：“子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”
③唯狂克念，斯非乐乎：阮逸注云：“《易》道至深，非璋尽达，然嘉其狂念，故乐然笑之。”唯狂克念，《尚书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”西汉孔安国注云：“惟圣人无念于善则为狂人，惟狂人能念于善则为圣人。”念，此指心存善道，一心向善。
【译文】
仇璋上前问：“君子想着谦恭待人，直道就蕴含其中了吧？”文中子笑而不答。薛收问：“君子心中喜悦而后展露笑容，先生为何不称赞他的进步呢？”文中子说：“愚狂之人心存善道，这难道不令人喜悦吗？”
8.53 子谓仇璋、薛收曰：“非知之艰，行之惟艰①。”
【注释】
①非知之艰，行之惟艰：《尚书·说命中》：“非知之艰，行之惟艰。”西汉孔安国注云：“言知之易，行之难。”
【译文】
文中子对仇璋、薛收说：“懂得道理并不难，难的是亲自践行。”