题解
《老子》又名《道德经》或《德道经》，为老子在函谷关前所作。《老子》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《老子》共八十一章，前三十七章为上篇道经，第三十八章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
《老子》阐述天地的大道是生养万物而不加以干涉，令万物各得其所；提出了圣明的君主应当效法天地之德，远离欲望与名利，以清静心去教化万民，则天下自然归于太平的“无为而治”的重要思想。
《老子》全文围绕这一思想，从各个不同的角度加以阐述和论证，观点鲜明而论证精辟，内容丰富而富于哲理，处处闪耀着智慧的光芒。几千年来，《老子》的思想光辉一直是中华民族最高智慧的象征，成为人类文化史上最光辉灿烂的一页。《群书治要》节录了河上公注本《老子》的五十段，成为魏徵进谏唐太宗“偃武修文”“居安思危”的重要理论依据。
作者简介
老子（约公元前571年－公元前471年），又称老聃，字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同 义）。楚国苦县厉乡曲仁里（此地本是封于西周的陈国）人，做过周朝“守藏室之吏”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。后退隐，著《老子》。老子是我国历史上最伟大的圣哲之一，被道教尊为始祖。
历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。《道德经》，仁者见仁，智者见智，取舍之间，互有同异。其中影响最大，流传最广的是由河上公作注的《道德真经注》，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。《群书治要》节录的正是这一注本。
河上公亦称“河上丈人”，河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，河上公可谓是历史上真正的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无人能知。
葛洪在《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘陕州河上有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。’帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。’须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：‘余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？’帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：‘朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。’河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：‘熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！’帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣”。据说汉文帝开辟的文景之治与河上公的教诲有很大关系。
道经
圣人 [1] 处无为 [2] 之事，以道治也。行不言之教，以身帅道之也。万物 [3] 作 [4] 焉，各自动作。而不辞，不辞谢而逆止之也。生而不有，元气生万物而不有。为而不恃 [5] 。道所施为，不恃望其报也。
译文
圣人处事顺应自然（以道治理天下），施行不用言词的教化（以身作则来引导）。任由万物按照其自身的本性去发展（各自兴起），而不以自己的观点去加以影响、妨碍（不拒绝、反对和使之停下来），生成万物而不据为私有（元气生成万物，但不占为己有），以这样的德行生育万物而又不自居其功（所做的一切顺乎自然，不依恃它们希望获得回报）。
不尚 [6] 贤 [7] ，贤，谓世俗之贤者，不贵之也。使民不争；不争功名，反自然也。不贵难得之货，使民不为盗 [8] ；上化清静，下无贪人。不见可欲 [9] ，放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫也。是以圣人之治，谓圣人治国，犹治身也。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑 深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安也。
译文
不崇尚“能人”（“贤”是指世间所认为的“能人”，不以之为可贵），使人民没有争夺之心（不追求功业和名望，返回到自然的状态）。不以稀见难得之物为珍贵，使人民没有偷盗之心（在上位的人内心清静，下面就没有贪得无厌的人）。不显露足以引起人们欲望的东西（禁绝过分宣泄情感的音乐，远离美色诱惑），使人们的思想不被扰乱（不邪恶放纵）。因此，圣人治理天下（这是说，圣人治理天下，犹如修正自己一身一样，就是要使人常常以清净心的智慧去取代繁杂无际的知识和欲望，返回到本来的样子，保有淳朴的内心），使那些“聪明人”幡然醒悟，不敢再妄生事端（思考问题深远，不轻易说话）。一切都随顺自然的道德法则，没有自己个人的目的和追求（不随意有所作为，一言一行都因循自然之道），那么天下就没有什么不能治理的了（道德教化使人心淳厚，百姓安居乐业）。
天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗 [10] 。天地生万物，视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。以百姓为刍狗。
译文
天地无所谓仁慈（天地化育万物，并非因为有所仁慈而施恩于物，而是凭借着自己完美无缺的德能，一切顺其自然），对待万物跟对待“刍狗”没有什么两样（天地生养万物，看它们就像刍草扎的狗一般，从不指望它们有什么回报）；圣人也无所谓仁慈（圣人爱护、养育万民，也不是 因为仁慈才特别施人以恩惠，而是效法天地，所行皆合乎自然之道），对待百姓跟对待“刍狗”也没有什么两样。
金玉 [11] 满堂，莫 [12] 之能守。嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，还自遗 [13] 咎 [14] 。夫富当振贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。功成，名遂 [15] ，身退，天之道也。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害。此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。
译文
金玉满堂，没有谁能守得住（嗜好、欲望会伤害人的精神，财富太多反而会使自身受累）。富贵而骄慢，必给自己留下祸根（富有的人本应救济贫穷的人，高贵的人本应怜惜低贱的人，如果反过来骄纵恣肆，必定会遭受祸患）。功成、名就、身退，才符合自然之理（这是说，一个人有所作为，事业有成、功绩卓著、声名日盛，此时如果不全身而退、离开高位，就必将遭遇祸害，这是上天不变的法则。就好象太阳到了中午就会下移，月亮圆了以后就会亏缺，万事万物到了全盛以后就会衰落，快乐到了极处就会生出悲哀）。
五色 [16] 令人目盲，贪淫好色，则伤精失明。五音 [17] 令人耳聋，好听五音，则和气去心也。五味 [18] 令人口爽 [19] 。爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，失于道。驰骋 [20] 田猎 [21] ，令人心发狂。人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行 [22] 妨 [23] 。妨，伤也。难得之货，谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱也。
译文
五彩缤纷的颜色，会使人眼花缭乱，对事物的真相彻底失去辨别的能力（贪求淫乐，喜好美色，则有伤肾精，会导致失明）；繁复的音乐，会使人的听力麻木，再也感受不到天地间宁静、和谐的韵律（喜欢听世俗的音乐，胸中就会失去中正平和之气）；经常贪食浓烈的口味，也会使人的味觉错乱，品尝不出大自然真正的美味（“爽”是妄的意思。人喜好各种鲜美的味道，则口中多虚妄，于道有失）；跑马打猎之类的竞逐活动，会使人心变得狂躁不安（人的精神喜欢安静。纵马驰骋，呼吸急促，贮存在人体内的精气神就会不断地散乱耗费，所以才会狂躁不安）；稀有难得的财物，会诱使人的行为偏离正道（“妨”是伤的意思。“难得之货”，指金、银、珠、玉等。心中贪婪，念念想要得到，就会有伤品行，使自身受辱）。
太上 [24] ，下 [25] 知有之；太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴淳也。其次，亲 [26] 之誉 [27] 之；其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之；设刑法以治之。其次侮之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之也。信不足焉，有不信焉。君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。
译文
最好的统治者，人们仅仅知道他的存在而已（“太上”，是指上古时期没有姓名的君王。“下知有之”，是说百姓虽然知道上面有君王的存在，但不以臣道侍奉，内心质朴淳厚）；次一等的统治者，人们爱戴 他、称誉他（他的德行可以看见，他的恩惠值得称道，所以百姓亲近他、爱戴他、赞誉他）；更次一等的统治者，人们害怕他（设立法律和刑罚来治理）；最下等的统治者，人们欺骗侮慢他（禁令繁多，不能使人诚心归向，所以才会欺辱他）。所以，在上位者诚信不足，在下位者就会有不信任的心理（君王对下面的人诚信不足，下面的人就会以不信任来回应，并且欺骗君王）。
绝 [28] 巧 [29] ，绝巧诈也。弃 [30] 利 [31] ，塞贪路也。盗贼无有。上化公正，无邪私也。以为文 [32] ，不足。文不足以教民也。见 [33] 素 [34] 抱朴 [35] ，见素守真，抱其质朴。少私寡欲。
译文
君王只崇尚老实忠厚而不崇尚聪明机巧（摒除奸巧和欺诈），只追求道义而不追求利益（堵塞通向贪欲之路），盗贼自然就没有了（在上位者以公正无私化导百姓，百姓自然没有邪恶自私的念头）。光有礼仪规范、文采辞藻等形式的东西，是不够的（仅靠形式的东西不足以教化百姓）。关键在于存心淳朴（现出本来的样子，守住天然的真心，保持单纯朴素的作风），减少私心，降低欲望。
曲 [36] 则全 [37] ，曲己从众，不自专，则全也。枉则直 [38] ，洼 [39] 则盈 [40] ，地洼下，水流之。人谦下，德归之。弊 [41] 则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。少则得，自受少，则得多。多则惑，财多者惑于守身，学多者惑于所闻也。是以圣人抱一 [42] 为天下式 [43] 。抱，守也；式，法也。圣人守一，乃 知万事，故能为天下法式也。不自见。故明。圣人因天下之目以视。故能明达。不自是，故彰；圣人不自为是而非人，故能彰显于世。不自伐 [44] ，故有功；圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。不自矜 [45] ，故长。圣人不自贵大，故能长久不危也。夫唯不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
译文
放下自己的执着，才能对事物有全面的了解（委屈自己，听从众人的意见，不独自专断，则能保全）；经得起委屈，才能成就自己的德行，所行之道才能通畅自如。如同地面低洼之处才能有积水盈满（地面低洼，水才能流进去；人谦虚下人，德行才能增长）；旧的衣服污损破烂了，新的衣服才会出现（自己不求名利，甘处卑下，甘受穷困，先人后己，大众都会尊敬他。时间久了，道业成就，一切都会有根本的改变，如获新生）。人的欲望越少，得到的东西就越多（自己享用得少，则得到的多）；享受得越多，人就会越容易迷失自己的本性（财富多了，人就会不明白如何保护自己的身体不受连累；学的知识多了，人就会被各种见解所迷惑，而无法恢复只有心地清静才能显示出来的真实智慧）。因此，圣人所做的，就是守住自己的一颗清静之心，作为天下人效法的榜样（“抱”是持守的意思，“式”是法度的意思。圣人守住自己的清静心，一心不乱，就能通达万事万物的真相，所以一言一行都能成为天下人效法的榜样）。不固执己见，所以对事物看得分明（圣人通过天下人的眼睛来看，所以能明白通达）；不自以为 是，所以对是非判得清楚（圣人不认为自己就是对的，别人就是错的，所以能够显出他的真正智慧）；不自我夸耀，才能成就功业（圣人的道德教化普遍传播，没有阻碍，却不认为是自己的功劳，所以对天下有大功）；不自高自大，才能长久不危（圣人不自以为高贵、了不起，所以能够长久保持而不陷于危机）。正因为不与人争，这才是圣人真正的功德所在，所以天下没有谁能与他相争（这是说，天下不论是有德行、有才能的人，还是品行不端、没有出息的人，都不能与不和人争的人相争）。
飘风 [46] 不终朝，骤雨不终日。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地也。孰，谁也。天地尚不能久，而况于人乎？天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，况人欲为暴卒 [47] 者乎？故从事于道。人为事，当如道安静，不当如飘风骤雨也。
译文
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天（“飘风”是指迅疾的风，“骤雨”是指暴雨。这句话是说，迅疾的不能持续，狂暴的不能长久）。是谁造成这一切的呢？是天地（“孰”是谁的意思）。天地的狂暴行为尚且不能持久，更何况是人呢（天地之气最为神异，它们相合形成的狂风暴雨，尚且不能从早到晚不停，何况是那些想要侵犯别人的人呢）？所以凡事要回归于道（人们做事，应该像道一样安静，不应该像狂风骤雨一样）。
自见 [48] 者不明，人自见其形容，以为好；自见所行，以为应道，不自知其形丑、操行之鄙也。自是者不彰，自以为是而非人，众人共蔽之，使不得彰明也。自伐 [49] 者无功，所为辄自伐，即失有功也。自矜者不长，好自矜者，不以久长。故有道者不处 [50] 。
译文
喜欢表现自己的人决不是什么聪明人（就像一个人在别人面前搔首弄姿，还以为自己这个样子很美；有些人总喜欢在人前显耀自己，自认为自己的所作所为很值得人称道。却不知道他们这样做，已经使自己的样子看上去很丑陋，品行已经很低劣了）；自以为是的人，即使自己的做法是正确的，也不会得到大众的普遍赞同（自以为是的人总是喜欢否定别人，于是就会招致众人的攻击和诽谤，从而使他的长处也很难得到彰显）；自夸其功的人，已经谈不上有什么功劳（有点功劳就自我表白，功劳就失去了）；自高自大的人，好景不会长久（好自大的人，纵然得势也不能够保持长久）。所以明白道理的人，决不会这样做。
道大，道大者，无不容也。天大，地大，王亦大。天大者，无不盖；地大者，无不载；王大者，无不制。域中 [51] 有四大，而王居其一焉。八极之内有四大，王居其一也。人法 [52] 地，人当法地，安静和柔也，劳而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，清静不言，万物自成。道法自然。道性自然，无所法也。
译文
道大（“道大”，就是无不包容），天大，地大，王也大（“天大”，就是能够覆盖一切；“地大”，就是能够承载一切；“王大”，就是能够统御一切）。宇宙间有四“大”，君王占据其一（寰宇内有四样东西可称为“大”，君王就是其中的一样）。人所效法的是大地（人应该效法地，安静柔和，劳作但不抱怨，有功但不宣扬），地所效法的是上天（施与而不求回报，虽使万物生长，却无所收取），天所效法的是道（没有任何想法，清清 静静，默默无言，任凭万物各自成就），道所效法的是自然之理（道的本性就是自然，所以实际上只是依着自己的本性去运行而已，什么也不需要效法）。
重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。静为躁君 [53] 。人君不静则失威，治身不静则身危。奈何万乘之主，奈何者，疾时主，伤痛之也。而以身轻天下 [54] 。疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣，王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾，则失其君位；治身躁疾，则失其精神也。
译文
重是轻的根本（人君不能庄重自守，就失去了自身的尊贵；不知道保身重命，而耽于对身外之物的贪恋，就会耗失精神），静是动的主宰（人君不能守住心性的清静，就会失去威严；身体如果不静养，被欲望所牵引，就会有危险）。怎么可以让一个万乘大国的君主（“奈何”，是在感慨当时的君主，为他们感到伤痛），竟然为了身外之物而不惜戗害自己的心性与身命，连天下国家都不顾了呢（痛心当时的君主骄奢恣肆、轻慢淫 佚）？不顾天下就会失去臣民（君王轻慢淫佚，就会失去臣下；身体如果轻举妄动、贪淫放逸，就会丧失体内的精气），浮躁妄动就会失去主宰的地位（君主的行为浮躁迅疾，就会失去君位；如同让身体处于急躁不安的状态，就会丧精耗神）。
圣人 [55] 常善救人，圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故无弃人 [56] ；使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。
译文
古代的圣王在位，总是很善于挽救人（圣人之所以经常教人以忠孝之道，就是为了挽救人的本性），所以没有被抛弃不管的人（让贵贱不同的人各自安于他们的本分）；总是善于利用万物（圣人之所以经常教人顺应四时节气的变化，是为了顺应万物兴替演变的自然规律而加以合理的利用），所以没有被废弃的物品（物各有其用。不以普通石块平常就轻视它，不因玉石罕见就特别看重它）。
善人者，不善人之师也；人之行善者，圣人即以为人师也。不善人者，善人之资 [57] 也。资，用也。人行不善，圣人教道使为善，得以为给用。不贵 [58] 其师，不爱其资，无所使也。虽智大迷。虽自以为智，言此人乃大迷惑。是谓要妙 [59] 。能通此意，是谓知微妙要道。
译文
善人，是不善人的老师（行善的人，圣人让他做众人的老师）；不善的人，是善人的资材（“资”是给用的意思。人如果行为不善，圣人就教他明白道理，使他改恶行善，从而成为对社会有益之人）。不尊重老师，不爱惜老师的资材（老师没有了教导的对象），这样的人表面聪明，其实很糊涂（虽然自以为聪明，其实迷惑得很深）。这是深妙的道理（能够明白这个道理，才叫懂得了微妙的道理）。
知其雄，守其雌 [60] ，为天下溪；雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和。如是，则天下归之，如水之流入深溪。为天下溪，常德不离。人能谦下如深溪，则德常在，不复离己。知其白，守其黑 [61] ，为天下式 [62] ；白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当复守之以默默，如暗昧无所见。如是，则可为天下法式也。为天下式，常德不忒 [63] 。人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。知其荣，守其辱，为天下谷 [64] 。知己之有荣贵，当守之以污浊。如是，则天下归之，如水流入深谷也。
译文
知道什么是自己的强势，却能安守于柔弱，像水溪一样甘愿处于卑下的境地（“雄”是比喻尊贵，“雌”是比喻卑微。一个人虽然知道自己尊贵显要，却应当保持卑微的姿态，舍“雄”之刚强而取“雌”的柔和，这样，天下就会归向他，就像水流汇入深溪一样）。处于卑下之处，永恒的德性就不会偏离（人能像深溪一样谦下，则德行将长在，不会和自己分开）。心中昭然明白，却能安守于暗昧，能这样，便可以做天下的榜样（“白”比喻清楚明白，“黑”比喻暗昧无知。一个人内心什么都清清楚楚，仍应当就像什么都不知道的样子，好像愚昧没有见识，能够做到这样，就可以作为天下的榜样了）。一个人能做全天下的榜样，在于他有永恒不变的德行，不会出现差错（一个人能成为天下的榜样，自己必定是拥有永恒不变的德行，不会再有差失）。知道自己的荣光高贵之所在，却能安守于污辱贱下之境，这样，才能成为众望所归，如世间那百川所汇的深谷一般（一个人知道自己拥有荣贵的地位，仍应当甘愿承受污浊，这样，天下就会归向他，就像水流汇入深谷一样）。
将欲 [65] 取 [66] 天下欲为天下主也而为 [67] 之，欲以有为治民也。吾见其不得已 [68] 。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲。天下神器 [69] ，不可为也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治也。为者败 [70] 之，以有为治之，则败其质性也。执 [71] 者失 [72] 也。强执教之，则失其情实，生于诈伪也。是以 [73] 圣人去甚 [74] ，去奢 [75] ，去泰 [76] 。“甚”谓贪淫声色也；“奢”谓服饰饮食也；“泰”谓宫室台榭也。去此三者，处中和，行无为，则天下自化也。
译文
谁要想占有天下（想要成为天下的君主），并且按照自己的意志去治理它（想要有所作为来治理百姓），我看他是达不到目的的（我看他与天道和人心不相应已经很明显了。天道忌讳的是繁杂污浊，人心忌讳的是欲望太多）。天下是个神圣的东西，是不能去摆弄的（“器”是物的意思。人是天下神圣的东西。神圣的东西喜欢安静，不可以通过有所作为来治理）。谁勉强去摆弄，就会把天下搞乱（通过有所作为来治理，就会败坏其本性）；谁想把持下去，谁就会丧失天下（把自己的意志强加给天下之人，就会使其失去真心，生出奸诈虚伪之心）。因此圣人必须不走极端，杜绝奢侈，不要过分（“甚”是指贪淫、声色方面，“奢”是指服饰、饮食方面，“泰”是指楼台、亭榭方面。摒除这三者，处于中正平和之中，行为顺应自然，则天下就会自然化育）。
以道佐 [77] 人主 [78] ，谓人主能以道自辅佐。不以兵 [79] 强于天下。顺天任德，敌人自服也。师 [80] 之所处 [81] ，荆棘 [82] 生焉。农事废，田不修。大军 [83] 之后，必有凶年 [84] 。天应之以恶气，即害五谷也。善者果而已 [85] ，行善者，当果敢而已，不休 [86] 也。不敢以取强焉。不敢以果敢取强大之名。果而勿矜 [87] ，当果敢谦卑，勿自矜大。果而勿伐 [88] ，当果敢推让，勿自伐也。果而勿骄，骄，欺。勿以骄欺也。果而勿强。果敢，勿以为强，以侵凌人也。
译文
用“道”辅佐君主（这是说人君能够用“道”来辅佐自己），不靠武力逞强于天下（顺应天道，依靠德行的感化，使敌人自己归服）。军队驻扎的地方，荆棘丛生（农事荒废，田地得不到修整）。大战之后，必有荒年（上天用恶薄的天气来回应，农作物就会受害）。所以会打仗的人，临战果敢，获得胜利就适可而止（虽然是为了行善而征伐，应当果敢，但不以征伐为美）。虽然果敢，但不一味以武力逞强（不敢因为果敢而求取强大之名）。虽然果敢，但不自大（应该果敢于谦卑，不要自大）。虽然果敢，但不自夸（应该果敢于推让，不要自夸）。虽然果敢，但不以傲气凌人（“骄”是欺的意思，不要骄横欺人）。虽然果敢，但不逞强好胜（虽然果敢，但不要自以为强大，而去侵凌别人）。
兵 [89] 者，不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器，不得已而用之。谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。恬惔为上，不贪土地，利人财宝。胜而不美，虽得胜，不以为利美。而美之者，是乐 [90] 杀人也。美得胜者，是为乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志 [91] 于天下矣。吉事 [92] 尚 [93] 左，左，生位。凶事 [94] 尚右。阴道，杀也。偏将军 [95] 处左，偏将军卑而居左者，以其不专杀也。上将军 [96] 处右，上将军尊而居右者，以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼尚右。杀人众多，以悲哀泣之。伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜，则以丧礼处之。古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也。
译文
凡兵戈甲胄，都是不吉祥的器物（兵革甲胄，都不是与人为善的器物），不是君子的器物。君子迫不得已时才会使用它（这是说，只有遭遇衰变或者动乱时，才用它来自卫），以清静淡泊为上（不贪求土地，不求取别人的财宝）。虽战胜敌人，不以之为美（虽然取胜，但不觉得欢喜）。如果认为战胜敌人是好事情，那就是以杀人为乐了（以得胜为美，这就是以杀人为乐了）。要是以杀人为乐，就不能实现统治天下的心愿了。吉庆事以左边为贵（左边是主生的方位），凶丧事以右边为贵（右边表示忧凶之事，是主杀的方位）。因此，不专杀的偏将军，站在兵车的左边（偏将军地位低，居于左边，这是因为他不能擅自杀戮）；主杀的上将军，站在兵车的右边（上将军地位尊贵，居于右边，这是因为他主掌生杀大权）。这就是说，它是按丧礼的位置排列的（丧礼是以右为尊的）。战争中杀人众多，要以悲痛的心情来对待（感伤于自己的德行浅薄，不能用“道”来教化人民，以至于让无辜者受害）。打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜（古时候，战争取得胜利，将军居于主丧者的位置，穿着白色的衣服痛哭，以表明君子以德行为贵，以武力为轻，万不得已才兴兵诛杀恶人，心中实际上对此是不高兴的，就好比是在办理丧事）。
知人者智，能知人好恶是智。自知者明 [97] 。人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强 [98] 。人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知足，则保福禄，故为富也。强 [99] 行者则有志。人能强力行善，则为有意于道。不失其所者久，人能自节养，不失其所，则可以久也。死而 不妄者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。道 [100] 常 [101] 无为，而无不为。道以无为为常也。侯王若能守之，万物将自化。言侯王而能守道，万物将自化，效于己也。
译文
能够了解别人的人是聪明人（能够知道别人的好坏是“智”），能够了解自己的人才是有真实智慧的人（一个人能够知道自己是否贤能，这是能够返回来，在无声无形之中观照自己，所以为“明”）。能够战胜别人的是有能力的人（能够战胜别人，不过靠的是威势和武力而已），能够战胜自己的毛病习气的人才是真正的强者（人能够克服自己的私情和欲望，则天下就没有人能够与自己争夺什么，所以说是“强”）。知足才是真正的富有（一个人能够知足，才能真正享受自己的福报而无亏欠之忧，所以说是“富”），改过修善坚定不移才叫做有志（一个人能够坚持勉力行善，则是有志于道的人）。所作所为不离开自己本性的才能持久（一个人能够自己节制，修身养性，不背离自己的天性，就可以长久），至死而德行不乱的人必定能够长寿（眼睛不胡乱看，耳朵不胡乱听，嘴巴不胡乱说，就不会被天下人怨恨、厌恶，所以就能够长久地活在这个世界上）。“道”看上去永远是什么都没有做，但万事万物的盛衰兴替无不都是它发挥作 用的结果（“道”是以“无为”作为它的常态的）。身为侯王，如果能明白这个道理，凡事都循道而行，那么万物都将无为而化，天下自然而然就能实现大治（这是说，侯王能够遵守“道”，万物将自行化育，效法于自己）。
德经
上德不德，上德谓太古无名号之君。德大无名，故言上德也。因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德 [102] ；言其德合于天地，和气流行，民得以全也。下德不失德，下德谓号谥之君。德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德 [103] 。以有名号及其身故也。上德无为，言法道安静，无所改为也。而无以为；言无以名号为也。下德为之，言为教令，施政事也。而有以为 [104] 。言以为己取名号。
译文
上古的圣王，德配天地，虽然泽及万物，但自己却从不觉得有恩于谁（上德是指上古没有名号的圣王，虽有大德，却没有留下德名，所 以称之为“上德”。他们能于无声无息中顺应天地万物的客观规律，长养人的天性和生命，而他们的恩德却不为人们所知，所以说是“不德”），所以说这才是完全与“道”相合的真德（这是说其德合乎天地的大道，阴阳之气冲和流布，人民的心性与生命都能得以保全）；后来的君王，心中念念不忘有恩于人（下德是指后来那些有谥号的君王，德能不如“上德”，故称为“下德”。所谓不失德，是说其恩德可以看见，其功劳可以被众人所称道），所以实际上已经不再具备古圣王那种与道相合的纯真之德了（这是因为已经有德名加身的缘故）。上古圣王的恩德，是出于无心而为（意思是能够效法“道”的安祥宁静，任由万物顺着自己的天性自然化育而不附加丝毫外在的影响和改造），所以能长养万物而不认为是自己的功劳（即无从赋予其任何德名）；后来的君王则是有心而为（指的是制定政教法令，实施政事等），所以事成则自居其功（是说为自己取得名号）。
前识 [105] 者，道之华 [106] ，不知而言知，为前识也。此人失道之实，得道之华。而愚之始也。言前识之人，愚暗之唱始也。是以大丈夫处其厚 [107] ，大丈夫，谓道德之君也。处其厚者，处身于敦朴。不处其薄 [108] ；不处身违道，为世烦乱也。处其实 [109] ，处忠信也。不处其华。不尚言也。
译文
先见之明这回事，只是“道”浮华的外表（在别人都不知道结果会怎样时就预先说出自己的准确判断，这就是所谓的先见之明，这样的人失去道的实质，只是得到了道的皮毛），也是愚昧的开始（这是说喜欢显示自己先见之明的人，恰恰是愚蠢的开始啊）。因此，大丈夫立身敦厚 （大丈夫，是说有道德的君子。处其后，是说立身于敦厚淳朴），不居于浅薄（是说处世不违背大道，成为别人的烦扰）；存心朴实（处世保持忠厚信实），不居于浮华（指不浮于言谈）。
昔 [110] 之得一 [111] 者，昔，往也。一，无为。天得一以 [112] 清，地得一以宁。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安静不动摇。神 [113] 得一以灵，言神得一，故能变化无形。谷 [114] 得一以盈 [115] ，言谷得一，故能盈满而不绝。万物得一以生，言万物皆须道生成也。侯王得一以为天下贞 [116] 。言侯王得一，故能为天下平正也。天无以 [117] 清，将恐裂；言天当有阴阳昼夜，不可但欲清明无已时，恐将分裂不为天也。地无以宁，将恐发；言地当有高下、刚柔，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。神无以灵，将恐歇；言神当有王相休废 [118] ，不可但欲盈满无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈，将恐竭；言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。万物无以生，将恐灭；言万物当随时死生，不可但欲常生无已时，将恐灭亡不为物也。侯王无以贵高，将恐蹶 [119] 。言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶，失其位也。故贵必以贱为本，言必欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高必以下为基。言必欲尊贵，当以下为本。是以侯王自称孤、寡、不毂 [120] ，孤、寡，喻孤独；不毂，喻不能如车毂，为众辐所凑也。此非以贱为本邪。侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。
译文
上古之时，天地万物皆处于一种最初始的“一”的状态（昔，指往古的时候；一，大道清净无为的象征）。天有了“一”，因而清明；地有了“一”，因而安定（说的是天循道而行，所以能显现清明的气象；大地依道而住，所以能够安宁稳固、毫不动摇）；人心有了“一”，因而成为万物之灵（人心应道而现，因而能喜怒哀乐变化于无形）；溪谷有了“一”，因而充盈（溪谷没人管它，自然形成，所以能水流充满，绵绵不绝）；万物有了“一”，因而能自由地生长化育（世间万物皆因为自然规律的作用才得以生长化育）；侯王有了“一”，因而能公正地对待天下（侯王奉道自守，清静无为，故能作为全天下公平正直的表率）。假如天不是这样清明，恐怕就会破裂（说的是天应当有阴阳和昼夜之分，很难保持永远清明，否则恐怕终将有分裂之时，而不再成其为天）；假如地不是这样稳定，恐怕就会有崩泄（大地也有高下、刚柔之别，很难保持永远安定，否则恐怕也会有宣发泄露不成其为地的时候）；假如人心不是这样富有灵气，恐怕就会失去生机（人的心念有消长更迭的变化，不能长久保持在精神饱满的状态，否则恐怕终将有衰息之时，而失去其灵异）；假如溪谷不能长保充盈，恐怕就会有枯竭之日（溪谷终会有盈满和退缩、空虚和充实的变化，不能一直盈满下去，恐怕最终也会枯竭而不成其为溪谷）；假如万物不能顺应自然之理而生长化育，恐怕就会有灭绝的一天（万物总是随着时令季节荣枯生灭，不会一直保持在繁盛的状态，否则恐怕终究会衰亡灭绝而不成其为物）；假如侯王不能体道凝神，洞悉无为之妙用，从而保持其高贵的品质，恐怕就会有败亡的危险（侯王应当屈尊降贵、礼贤下士，一心 求取贤才，不能只想以显贵凌驾于人，否则恐怕将要颠覆挫败，终究会失去自己尊贵的地位）。所以贵必定以贱为根本（说的是如果想要尊贵，应当坚守卑微为本，就如同夏禹与后稷亲身耕种、舜帝在河边劳作、周公礼下寒士一样），高必定以下为基础（说的是如果想保住高位，应当坚守卑下为根基）。因此，侯王总是以“孤”“寡”“不毂”这些象征卑贱的词语来自称（孤、寡，是比喻孤独；不毂，比喻不能像车轮那样，成为众多福气的汇聚）。它的意义不就是在于时时提醒自己“贵以贱为根本”吗（侯王尊贵到极点了，能以孤寡自称，这不是以贱为根本吗）？
人之所恶 [121] ，唯孤、寡、不毂，而王公 [122] 以为 [123] 称。孤、寡、
不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦。法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损。夫增高者崩，贪富者得患。人之所教，谓众人所以教，去弱为强，去柔为刚也。我亦教人。言我教众人，使去强为弱，去刚为柔也。强梁 [124] 者不得致其死，强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。吾将以为教父 [125] 。父，始也。老子以强梁之人为教戒之始。
译文
“孤”“寡”“不毂”，这些都是人们所厌恶的，而王侯们却拿来自我称呼（孤、寡、不毂，都是不祥的名称。而王公之所以拿来称呼自己，是处谦虚之位，效法空虚和柔和）。所以，一切事物，有时减损它，反而得到增加（求取时得不到，推让时却反而能够获得）；有时候增加它，反而受到减损（刻意图谋高位，反而会败毁；一心贪求富有，反而会有祸患）。别人所教导我们的事（意思是别人所教的，是放弃柔弱而去追求刚强），我也反过来教导别人（意思是我所教人的恰恰相反，是放弃刚强而 以柔弱自守）。强狠霸道的人不得善终（强横的人，崇尚势力、强暴，为天理所不容，必将兵刃加身，不得尽其天年而终），我要把这个道理作为教化人的开始（父，开始的意思。老子把强横之人的例子作为教化、劝戒世人的起点）。
天下之至 [126] 柔，驰骋 [127] 天下之至坚，至柔者，水也；至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。无有 [128] 入于无间 [129] 。无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神群生。不言 [130] 之教，法道不言，帅之以身也。无为之益，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。天下希及之。天下，谓人主也。希能有及，道无为之治。无为之治，治身、治国也。
译文
天下最柔弱的东西，能够战胜天下最强硬的东西（最柔的东西，是水；最硬的东西，是金石。水能够贯穿坚硬，入于刚强，无所不通）。没有形体的东西，能够渗透进没有间隙的地方（没有形体的东西，说的是“道”。道无形无相，所以能出入没有缝隙之地，通达神明，无处不在）。不用言辞的教导（效法于道，不依赖语言的说教，而是以自身作为表率），清静无为的美善（效法于道，清静无为，修身则有益于精神，治国则有益于万民，而不加以叨扰），天下很少有人能够真正做到（天下，是说人主。很少能做到，说的是无为而治。修身、治国都是如此）。
甚 [131] 爱必大费 [132] ，甚爱色者费精神，甚爱财者遇祸患。所爱者少，所亡者多，故言大费。多藏必厚 [133] 亡 [134] 。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有发掘之患也。知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱于身也。知止不殆 [135] ，知可止则止。财利不累于身，声色不乱于耳目，则终身不危 殆。可以长久。人能知止足，则福禄在己。治身者神不劳，治国者人不扰，故可长久也。
译文
过分珍爱，必会造成更大的耗费（过分爱色的人，耗费精神，过分爱财的人，遭遇灾难。所能爱的很少，所失去的却很多，所以说是大耗费）；过多贮藏，必会遭受更重的损失（活着时财富多封藏在府库中，死后的殉葬品多藏在坟墓中。活着时有被攻打劫掠的忧患，死后坟墓有被发掘的忧虑）。因此，知道满足，便不会身遭侮辱（知道满足的人，放弃对名利的追求、远离欲望，便可使自身免于受辱）；知道适可而止，便不会身遇危险（知道该停止就停止，财利不会变成累赘，声色不会扰乱耳目，则终身都不会陷于险境）。这样才能长久平安（人能知道适可而止、知道满足，那么福禄就能自己把握了，这样修身则心神安宁，治理国家则人民安定，所以能够长治久安）。
大成 [136] 若缺 [137] ，谓道德大成之君也。如缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。其用 [138] 不弊 [139] ；其用心如是，则无弊尽时也。大盈若冲 [140] ，谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。其用不穷 [141] 。其用心如是，则无穷尽。大直若屈 [142] ，大直，谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折也。大巧若拙，大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能也。大辩 [143] 若讷 [144] 。大辩，知无疑也。如讷者，无口辞也。清静以为 [145] 天下正。能清能静，则为天下长持正，则无终已时也。
译文
最圆满的东西，看上去却好像是有缺憾的（这里说的是道德有大成的君子。好像还有缺憾，指的是因为抛弃了名声，隐藏起荣誉，所以总好像还有缺损而不完备），但它的作用永远不会衰败（他的用心是这样，那么就没有衰败穷尽的时候啊）；最充实的东西，看上去却好像是空虚的（这是说道德品行完备的君子。如空虚，指的是虽尊贵但却不敢骄傲，虽富有但却不敢奢侈），它的作用永远不会枯竭（如此存心，其作用自然会无穷无尽）。最中直的看上去好似可弯可曲（大直，说的是修身行道的原则，正直如一。如屈，指的是不与别人争长短，所以看上去好像可屈可折似的），最灵巧的好似笨拙（大巧，是说多才能和技巧。如拙，是说不敢向人展现自己的才能），最雄辩的好似口钝（大辩，是说智慧而无疑惑。如讷，是说不显露言辞）。清静无为，可以使天下持正而长久（能清能静，则能为天下长久保持端正，那么就没有终止的时候）。
天下有道 [146] ，谓人主有道也。却走马 [147] 以粪 [148] ；粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。天下无道 [149] ，谓人主无道也。戎马 [150] 生于郊 [151] 。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲 [152] ，好淫色也。祸莫大于不知足，富贵不能自禁止也。咎 [153] 莫大于欲得。欲得人物，利且贪。故知足之足，常足矣。无欲心也。
译文
国家治理有道（是说君主有道），好的战马都被赶去耕田 （粪，是指耕种田地。军队不需要的时候，把好的战马都用于耕种农田。国家政治混乱（是说君主治理国家不遵循大道），战马便长年服役于郊野（战乱不止，战马被用于国境荒野，久久不能归来）。罪恶没有比任情纵欲更大的（荒淫好色），祸患没有比不知足更大的（富贵但自己不知道有禁忌），灾难没有比贪得无厌更惨的（想得到民众和财富，牟利并贪）。所以，只有知足的富足，才是长久的富足（没有贪欲之心）。
不出户，以知天下；圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。不窥牖 [154] ，以见天道。天道与人道同，人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己也。其出弥 [155] 远，其知弥少。谓去其家，观人家；去其身，观人身。所观益远，所知益少也。是以圣人不行而知，不见而名 [156] ，上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外也。不为而成。上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。
译文
不出家门，就能知道天下之事（圣人足不出户就知道天下，是因为了解了自己就了解了别人，知道了自己家就知道了别人家，所以能知天下事）；不望窗外，就能认识自然界的变化规律（天道与人道相感应。人君清净无为，天地之气自然和顺；人君多欲烦恼，天地之气就会烦乱恶浊。吉凶和好坏，都是由于自己啊）。谁走得越远谁就知道得越少（是说离开自己的家，去观察别人家；离开自身，去观察别人。所观察的越远，所知道的就越少）。因此圣人不必远行就能知道其实情，不必眼见就能说出其真相（君主崇尚大道，人民就崇尚德行；君主崇尚武力，百姓就会崇尚暴力。圣人推究小事就知道大事，观照自己的内心就知道外面的一切），不必作为就能成就其事功（君主无所作为，那么百姓就没有事。家庭丰足人民满足，自然得到教化）。
损 [157] 之又损之，损情欲，又损之，所以渐去之。以至 [158] 于无为 [159] ；无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。取天下常以无事 [160] ，取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。
译文
欲望减少再减少（减少情欲，再减少，这样来渐渐去除欲望），以至于无所作为，遵从自然规律，看似无所作为，实则无所不为（情欲断绝，德与道合，就能惠及万物，无所不成）。要想治理好天下，就得经常减少人为之事（取，是指治理。治天下常当以无事，不应当劳烦人民）。如果经常有劳民之事，就不可能治理好天下（等到治理国家多事，必定政务和教令烦复扰民，民不得安，所以不足以治理天下）。
圣人无常心 [161] ，圣人重改更，贵因循，若自无心也。以百姓心为心。百姓心之所便，因而从之。善者 [162] ，吾善 [163] 之；百姓为善，圣人因而善之。不善者，吾亦善之。百姓为不善，圣人化之使善。信者 [164] ，吾信 [165] 之；百姓为信，圣人因而信之。不信者，吾亦信之。百姓为不信，圣人化之使信也。
译文
圣人永远没有自己的愿望（圣人注重察机应时，随缘而化，贵在遵循自然大道，好像没有自己的想法一样），以百姓的愿望为自己的愿望（根据大众根机的深浅，怎样适合便怎样去做）。对待良善的人，我报之 以良善（百姓有了善行，圣人欢喜赞叹，与之一起为善）；对待不善的人，我亦报之以良善（百姓不能为善，圣人以身作则，通过教化皆使之向善）。对待诚信的人，我报之以诚信（百姓讲信用，圣人欣然响应，与之一起诚实守信）；对待不信的人，我亦报之以诚信（百姓不讲信用，圣人以身作则，通过教化使大家都能诚实守信）。
生 [166] 而不有 [167] ，道生万物，不有取以为利。为 [168] 而不恃 [169] ，道所施为，不恃望其报也。长 [170] 而不宰 [171] ，道长养万物，不宰割以为利用也。是谓玄德 [172] 。道之所行，恩德玄暗，不可得见也。
译文
滋生万物而不据为己有（道生养万物，不占有而取以为利），帮助万物而不恃功图报（道所作为，并不期望得到回报），育成万物而不去主宰它们（道长久养育万物，不加以支配而为自己所用），这就叫做玄德（道所起用的地方，恩德在暗处，不能看见）。
大道 [173] 甚夷 [174] ，夷，平易也。而民好径 [175] 。径，邪不平也。大道甚平易，而人好从邪，不平正。朝 [176] 甚除 [177] ，高台榭，宫室修。田甚芜 [178] ，农事废，不耕治。仓甚虚 [179] ；五谷伤害，国无储也。服 [180] 文采 [181] ，好饰伪，贵外华。带 [182] 利剑，尚刚强，武且奢。厌 [183] 饮食，财货有余。多嗜欲，无足时。是谓盗夸，百姓不足，而君有余者，是犹劫盗以为服饰。持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。非道也哉。人君所行如是，此非道也。
译文
大道很平坦（夷，平常而易于理解），有些人却爱走险僻之径（径，是邪曲不平坦的。大道非常平坦而易行，但人却偏偏喜欢走邪偏的小路，不喜平坦的正道）。宫殿很整洁（增高台木榭，宫室整饬），农田却很荒芜（农事荒废，不耕种修缮），仓库很空虚（五谷的生长被伤害，国库没有储备）；王侯们崇尚穿着华丽的衣服（喜爱装饰，看重外在的浮华），佩带锋利的宝剑（崇尚刚猛强势，炫耀武力并且奢侈），饱食终日，财物富裕有余（嗜欲旺盛，没有满足时）。这就是“劫盗”的夸耀（百姓衣食不够，而君主多有剩余，这就如同是强盗偷来衣服，穿在身上游行来夸耀，不知道自己即将身死家破，连亲戚眷属也会受到连累），是不合乎“道”的呀（君主的行为如果是这样，这是不合道的啊）！
善建 [184] 者不拔 [185] 。建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。修之于身，其德乃真；修道于身，爱气养神。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余；修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆。修之于乡，其德乃长；修道于乡，尊敬长老，爱养幼少。其德如是，乃无不覆及。修之于国，其德乃丰；修道于国，则君信臣忠，政平无私。其德如是，乃为丰厚。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治；下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。
译文
善于以道立身立国者，就会坚不可摧（建，立的意思。善于以大道修身立国，就能立于不败之地，谁也不能动摇它）。以道修身，就能亲 身体悟到“德”的真谛，一生受用无穷（于自身修道，就会懂得珍护元气，葆养正气，涵养精神。德行能够像这样，就可以称为真人了）；以道齐家，“德”的余庆将会佑及子孙后代（于家修道，可以令做父亲的慈爱，做儿女的孝顺，做兄长的友爱，做弟弟的顺从，做丈夫的诚信，做妻子的忠贞。德行能够像这样，不仅全家受益，还能荫及子孙后代）；以道兴乡，就能使民俗淳厚，德风长久（于乡里修道，尊敬长者老人，爱护养育婴幼儿童。德行能够像这样，则恩惠就能无所不及）；以道治国，就能德运隆盛，国泰民安（于国修道，那么君主就会讲信用，臣子就会忠心，政治公平没有偏私。德行能够像这样，就可称得上隆盛了）；以道行于天下，就能使圣贤的德教得到普遍的弘扬（君主用大道治理天下，不颁布政令就能实行教化，不需要通过言教天下就能得到治理，百姓臣子效法君主，如影随形，如响随身，不会有丝毫差误。德行能够像这样，就能真正显现出它广大无际的影响了）。
天下多忌讳 [186] ，而民弥贫。天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈。相殆，故贫也。民多利器 [187] ，国家滋 [188] 昏。利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。人多伎巧 [189] ，奇物 [190] 滋起 [191] 。人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。法物 [192] 滋彰 [193] ，盗贼多有。法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。我 [194] 无为，而民自化；无所改作，而民自化成。我好静，而民自正；我不言不教，民皆自忠正也。我无事，而民自富；我无徭役，故皆自富。我无欲，而民自朴。我去华文，民则随我为质朴。
译文
天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷（天下，是指君主。忌讳，是指防备禁戒。政令烦扰奸邪就会滋生，禁令繁多臣子就会欺诈。相互危害，所以会表现出种种不足）。民间利器越多，国家越混乱（利器，指权谋。百姓崇尚谋略、计策，则看的人目眩，听的人迷惑，上下寡恩少义，所以国家政治会出现昏暗混乱的局面）。人主看重技艺机巧，奇丽奢华之物就会兴起（人，是指君主。偏好技艺机巧，宫殿雕梁画栋、礼服纹饰繁复，百姓效仿奢华的风气就一天天地滋长起来了）。珍奇物品越多越精美，盗贼反而越多（法，是指好。珍贵的器物越多越精致，那么农事就会荒废，饥饿寒冷一起到来，所以盗贼就多了起来）。君王自己无所作为，而民众自然被教化（无所改变造作，而百姓的治理教化自然而成）；君王自己喜好清静，而民众自会回归于中正之道（我不以言语去教导，百姓自然就会忠诚坚贞）；君王自己不滥施徭役，而民众自会富足（圣人不征徭役，所以百姓自然富有）；君王自己远离欲望，而民众自会质朴（我摒弃浮华修饰，百姓就会随我追求淳朴）。
其政 [195] 闷闷 [196] ，其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。其民醇醇 [197] ；政教宽大，故民醇醇。富厚，相亲睦也。其政察察 [198] ，其政教急疾，言决于口，听决于耳。其民缺缺 [199] 。民不聊生，故缺缺，日以疏薄。祸兮，福之所倚 [200] ；倚，因。夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己。修善行道，则祸去福来。福兮，祸之所伏 [201] 。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰 [202] 知其极 [203] ？祸福更相生，无知其穷极时也。
译文
政治宽厚（其政治教化宽厚大度，不苛求细察，好像不甚明 了的样子），人民就淳朴（政治教化宽厚大度，所以百姓也会淳朴，崇尚厚道，互相之间亲爱和睦）；政令苛细（政治教化严苛繁复，政令出口即为决断，耳朵听到就必须执行），人民就会疏薄诈伪（百姓没有生活的依靠，所以就会变得人情淡漠又多生伪诈）。祸是福的生长之地（倚，因的意思。福因祸而生。人遭遇灾祸，若能忏悔自己的过失，修善行道，就会祸去福来），福是祸的藏身之所（灾祸潜伏藏匿在福气中，人们生在福中如果骄傲放纵，那么就会福去祸来）。谁能知道它的结果最终是什么呢（祸和福更替相互衍生，不能知道什么时候才是穷尽）。
治大国若烹小鲜 [204] 。鲜，鱼也。烹小鱼，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精去也。以道莅 [205] 天下者，其鬼不神。以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之民也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。
译文
治理大国，好像煎小鱼那样，不要常常去搅动它（鲜，是指鱼。烹饪小鱼，不敢扰动，恐怕翻烂了。治国烦扰百姓就会混乱，修身烦扰则精气就不存了）。用“道”这个原则来统治天下，人无邪僻之心，不求有妄之福，所以鬼魅之类就不能再显现其神验（以道德来治理天下，则鬼魅不敢显现他的精神来冒犯人类）。不是鬼魅不神验，而是这些鬼魅的精神已经不再对人构成伤害（并不是鬼没有精神，而是人有正念，邪气就不能侵犯正气，不能伤害自然生长的人民）。不是鬼神不能伤害于人，是因为圣人清静无为，鬼神协和而致福，所以不复伤害于人（并非是鬼神不能伤害到人，因为圣人在位，不允许伤害人民，所以鬼神不敢侵犯）。
道者，万物之奥 [206] ，奥，藏也。道为万物之藏，无所不容。善人之宝也。善人以道为身宝，不敢违。不善人之所保 [207] ，道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。故为天下贵。无不覆济，恬然无为，故可为天下贵。
译文
“道”是万物的归宿（奥，是指封藏。道是万物的归宿，无所不能容)，既是善人的珍宝（善人把道作为立身之宝，不敢违背），也是不善人的护身符（道，是不善人可以用来保护自身的，遭受祸患和急难时，还知道自己忏悔，认为自己卑微）。所以，“道”为天下人所尊崇（无不周济到，却看上去泰然无所作为，所以可以被天下人所尊崇）。
为无为，无所造作。事 [208] 无事，除烦省事。味 [209] 无味 [210] 。深思远虑，味道意也。报怨 [211] 以德，修道行善，绝祸于未生也。图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细 [212] 。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事，必作 [213] 于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。夫轻诺 [214] 必寡信，不重言也。多易必多难，不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事。由避害深也。
译文
按无为的方针去作为（无所造作），以不扰民的原则去做事（去除 烦恼，减省杂事），以恬淡的心态去体味世道（深深思考，长远考虑，体味道的真义）。以德报怨（修养大道，笃行善事，祸患的因素未发生就被消灭了）。欲做成难事，要从易做的时候就开始（想要解决难事，应当从易事开始，不要等到事情已经很难办的时候才去做）；欲办成大事，要从相关的小事做起（想做大事，必须从小事做起，导致事业失败的祸乱总是由小事造成的）。天下的难事，都是由易事演进而成的；天下的大事，都是由小事发展而成的。因此，圣人始终不自大（以谦虚处世），所以才能成就大事（全天下的人都归顺他啊）。随便允诺别人的要求，势必很少兑现（不重视自己说出的话）；经常把事情看得太容易，势必常常遭受困难（对于隐患不重视）。因此，圣人一直重视困难（圣人言行做事，无论进退，总是十分重视，都当作难事来办，目的是要堵塞住困难的源头），所以从没有什么办不了的难事（圣人终其一生没有灾难之事，是因为知道从根本上避免灾难）。
其安 [215] 易持 [216] ，治身、治国，安静者易守持也。其未兆 [217] 易谋，情欲祸患，未有形兆时，易谋正。其脃 [218] 易破 [219] ，祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。其微易散。其未彰著，微小，易散去也。为之于未有，欲有所为，当以未有萌芽之时，塞其端也。治之于未乱。治身、治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱 [220] 之木，生于毫末 [221] ；从小成大也。九层之台，起于累土；从卑至高。千里之行，始于足下。从近至远。为者败之，有为于事，废于自然。执者失之。执利遇患，坚持不得，推让反还。圣人无为故无败。圣人不为华文，不为利色，故无败坏也。民之从事 [222] ，常于几 [223] 成而败之。从，为也。民人为事，常于其功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而败之也。慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。不贵难得之货；圣人不贱石而贵玉也。学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身。复众人之所过，众人学问反，过本为 末，过实为华。复之者，使反本。以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅万物自然之性也。而不敢为焉。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本。
译文
事物总是在安静的状态下才容易把握（修身、治国，安定、宁静的状态容易守住正道），在尚无征兆的时候容易导正（情欲和祸患，还没有征兆，这时容易矫正），在脆弱的时候容易分解（祸乱没扰动朝廷，情欲未因容色而起，脆弱的时候容易破除），在微小的时候容易消除（问题还没有很明显，微弱细小，容易化解）。解决问题，要在问题还没有产生的时候（要解决问题，应当在问题尚未萌芽的时候，堵塞它的端倪）；治理动乱，要在动乱还没有开始的时候（修身、治国要在没有祸乱的时候，应当提前关闭祸乱之门）。合抱的大树，由幼芽长成（从小长成大）；九层的高台，由筐土垒起（从低到高）；千里的行程，从脚下开始（从近到远）。修身、治国不能守住清静无为的原则，一旦有了自己的主张，最终必致祸乱（对于事情采取干涉做作的态度，就废了自然之理）；想刻意去掌握，反而会失去（执着于利益，就会遭遇祸患。勉强要求得不到，推让反而会回来）。所以圣人不去生事，所以就不会坏事（圣人不做虚荣浮夸的事情，不为利益美色而做事，所以没有失败和毁坏）。人们做事，常常功败垂成（从，是做的意思。人们做事，常常功业德行接近成功，但贪图权位追求名声，奢侈过度骄傲盈满，而败坏了它）。若能慎终如始，就不会将事情弄糟（终结的时候如同开始，不应当懈怠）。因此，圣人需要常人所不要的东西（圣人要别人所不想要的。别人想要文过饰非，圣人想要真实质朴；别人想要美色，圣人想要德行），不看重难得的财宝（圣人不轻视石头而看 重美玉）；圣人学习他人不愿学的东西（圣人学别人所不能学的东西。别人学智术伪诈，圣人学习自然大道；别人学治世，圣人学治身），众人所犯的一切过失，在圣人这里复归于正（众人的学问相反，丢掉根本去追求枝末，丢掉朴实去追逐浮华。复归，就是使之返回根本）。圣人以此辅助万物的自然发展（教导人们返回根本与朴实，是想帮助人们回归万物的自然本性），而不敢违背规律勉强去做（圣人举止因循大道，不敢有所造作，生怕远离了根本）。
古之为善道者，说古之善以道治身及治国者。非以明民 [224] ，非以道教民明知奸巧。将以愚之 [225] 。将以道德教民，使质朴，不诈伪也。民之难治，以其智 [226] 多。以其智太多而为巧伪也。以智治国，国之贼 [227] ；使智惠之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼。不以智治国，国之福。不使智惠之人知国之政事，则民守正直，上下相亲，故为国之福也。
译文
古时候善于行“道”的人（说古代善于依循大道修身和治国的人），不是用“道”来使人民聪明（并非以大道教化人民学会巧饰多奸），而是用“道”来使人民质朴（而是用道德教化人民，使人们淳朴，不欺诈行伪）。人民之所以难于统治，是因为他们心机智巧过多（因为智谋太多而做欺诈之事）。用机巧智谋治理国家，是国家的祸患（使用智谋之士治国，必会远离道德，妄图凭借心机谋略取胜，作威作福，是国家之贼）；不以机巧智谋治国，是国家的福祉（不让智谋之人执掌国家政事，那么百姓就会谨守公平正直，上下亲和，所以是国家的福祉）。
江海所以能为百谷 [228] 王，以其善下之。江海以卑下故，众流 归之，若民归就王者。是以圣人欲上人，欲在民之上也。必以言下之。法江海，处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人处上而民不重 [229] 。圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重也。处前而民不害 [230] 。圣人在民前，不以光明蔽后，亲之若父母，无有欲害之者。
译文
江海所以能成为百川所归的总汇，是因为它善于让自己处于卑下的地位（江海因为地位卑下的缘故，众多河流都归向它，就像百姓归附君主那样）。因此圣人要想统治人民（想要位于众人之上），言辞上必须谦下（效法江海，处世谦虚）；要想领导人民（想位于众人之前），必须把自己摆在人民的后面（先考虑别人而后考虑自己）。所以圣人统治人民，人民不感到有负担（圣人在百姓之上作主宰，不以自己的尊贵虐待臣民，所以百姓拥戴敬仰，不会感到沉重）；领导人民，人民不认为有妨碍（圣人在百姓之前，不以自己的光环遮蔽臣民，像父母一般亲爱他们，所以没有想加害他的）。
我有三宝，持而保之。老子言，我有三宝，抱持而保倚之。一曰慈，爱百姓若赤子。二曰俭 [231] ，赋敛若取之于己。三曰不敢为天下先。执谦退，不为唱也。慈，故能勇；以慈仁，故能勇于忠孝。俭，故能广；身能节俭，故民日用宽广也。不敢为天下先，故能成器 [232] 长。成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但为勇武。舍俭且广，舍其俭约，但为奢泰。舍后且先，舍其后己，但为人先。死矣！所行如此，动入死道。夫慈，以战则胜，以守则固。夫慈仁者，百姓亲附，故战则胜敌，以守卫则坚固也。用兵有言：“陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己 设其义也。吾不敢为主，主，先也，不敢先举兵也。而为客；客者，和而不唱，用兵当承天而后动也。不敢进寸而退尺。”侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退也。祸莫大于轻敌，夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家。侵取不休，轻战贪财也。轻敌几丧吾宝。几，近也。宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。故抗 [233] 兵相加，哀者胜矣。哀者，慈仁士卒，不远于死也。
译文
我有三件法宝，掌握并珍惜它们（老子说：我有三件法宝，怀抱而作为依仗）：一是“仁慈”（爱百姓如爱自己刚出生的孩子），二是“俭约”（向百姓征赋税如同向自己征），三是“不敢先天下人而行”（坚持谦让，而不作为倡导者）。秉心“仁慈”，故能勇敢（用心慈仁，所以能勇于为忠孝之事）；励行“俭约”，故能宽绰（自身能节俭，所以百姓日常用度宽裕）；做到“不敢先天下人而行”，故能修成大道（成器长，是指得大道的人。我能成为修道之人的首领）。现在的人舍去“仁慈”，只讲勇敢（如今世人舍弃慈仁，只讲勇武）；舍去“俭约”，只讲豪华（舍弃俭约，只讲奢侈）；舍去退让，只讲抢先（舍弃谦让，只为人先），那就必定要灭亡了（如此作为，一迈步就会踏上败亡之路）。“仁慈”这件法宝，用之于战争，就能胜利；用之于守卫，就能稳固（慈仁，百姓就亲近归附，所以战斗就能战胜敌人，守卫疆土国家就能坚固不拔）。兵家常说（陈述用兵之道。老子憎恨当时各国用兵，所以假托自己来陈述用兵的要义）：我不敢先行举兵（主，先的意思。不敢先举兵），而宁愿采取守势（客，应和而不首倡。用兵应当顺承天道而后于人而动）；我不敢先前进一寸，而宁愿退守一尺（侵犯别国边境、谋取别国的财宝为进，闭门守城则为退）。祸害之大，莫过于轻视敌人（祸乱的害处，莫大于欺辱轻视敌人、侵犯掠夺没有休止、轻易发动战争并且贪财），轻视敌人就离丧身不远了（几，近的意思。宝，指身体。侵犯轻视敌人，离丧命就不远了）。所以在两军对阵、兵力相当的情况 下，那心怀仁慈而悲悯的一方，一定获得胜利（悲悯的一方爱护士兵，士兵就能勇于拼死效命）。
吾言甚易知，甚易行，老子言：吾所言，省而易知，约而易行。天下莫能知，莫能行。人恶柔弱，好刚强也。夫 [234] 唯 [235] 无知，是以不我知。夫唯，世人也。是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。知我者稀，则我贵矣。稀，少也。唯达道乃能知我，故为贵也。是以圣人被褐怀玉 [236] 。被褐者，薄外。怀玉者，厚内也。匿宝藏德为贵也。
译文
我的话很容易懂，很容易实行（老子说：我所说的话，简明易懂，简单易行）。但世俗间却没有人能听懂，没有人能照做（因为人们不喜欢柔弱，而喜欢刚强）。由于人们不明白其中的道理，所以他们不了解我（夫唯，指世人。是因为我的品德深藏于暗处，不显现在外面，穷尽精微，极尽玄妙，所以没有知道的）。了解我的人很少很少，所以才愈加显得可贵（稀，指少。唯有通达大道才能理解我，所以说难能可贵）。因此，圣人好比外穿粗布衣服，而怀里却揣着宝玉一般不为人知（披着粗布衣，淡薄于外；怀抱美玉，敦厚于内。像隐藏着珍宝一样怀藏着自己的德行，故而显得珍贵）。
天道不争而善胜，天不与人争贵贱，而人畏之也。不言而善应，天不言，万物自动以应时。不召而自来，天不呼召，万物皆负阴而向阳也。繟然 [237] 而善谋。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事。修善行恶，各蒙其报。天网恢恢 [238] ，疏而不失。天所罗网，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。
译文
天之道，不通过争斗就能取得最彻底的胜利（天不与人争贵贱，而人都害怕它），不需要发话就能得到最好的回应（天不说话，万物自然顺应时节），不必召唤就能令万物自然归向（天不召唤，万物都背阴而向阳）。天看上去什么计划都没有，却比任何谋划都周到完备（繟，是宽的意思。天道虽然宽广宏大，但却善于谋划人事。世人修善和行恶，一一都会受到报应）。天网无边，网眼虽疏，可是无所漏失（天所张罗的大网，宽阔广大。虽然疏阔遥远，督查人的善恶，却没有丝毫疏漏的地方）。
民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，不知畏之。奈何 [239] 以死惧之 [240] ？人君不宽其刑罚，教人去情欲。奈何设刑罚法，以死惧之。若使民常畏死，当除己之所残刻，教民去利欲。而为奇 [241] 者，吾得执 [242] 而杀之，孰 [243] 敢矣？以道教化，而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者？老子伤时主不先道德化之，而先刑罚也。
译文
人民要是不怕死（治国者刑罚严酷残忍，百姓没有生存的依靠，困顿痛苦，所以不怕死。修身者嗜好贪欲，伤害精神，贪求财报，虽有杀身之祸，不知道畏惧），又怎么能用死来威摄他们呢（君主不施行宽大的刑罚，教导人去除情欲，怎么能制定刑法，以死刑来威慑百姓）？假如人民果真怕死（应当废除自己的残忍凶暴，教化百姓去除对利益的贪欲），对不法之徒，我们可以抓起来杀掉，谁还敢作恶呢（以大道作为教化，如果有人仍不顺从，反而做奇巧之事，就对应王法条文，逮捕并且诛杀，谁还敢再 犯法呢？老子哀伤当时的君主不能先用道德教化百姓，而是先用严刑惩罚百姓）？
民之饥，以其上食税 [244] 之多，人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。是以饥。民之难治，以其上之有为，人民不可治者，以其君上多欲，好有为。是以难治。其民化上有为，情伪难治也。人之轻死 [245] ，以其求生之厚，人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也。是以轻死。以求生太厚之故，轻入死地。夫 [246] 唯无以生为者 [247] ，是贤于贵生 [248] 也。夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生者也。
译文
人民之所以挨饿，是因为他们的统治者收税太多（人民饥寒的原因，是君主享受的赋税太多），因此才饥饿；人民之所以难于统治，是因为他们的统治者贪功好利的缘故（百姓难以治理，是因为他们的君主多欲，喜好做作施为），所以才难以统治（他的人民效法君主的有为，以至性情虚伪而难以治理）；人民之所以铤而走险，是因为其过分贪求生活上的享受（百姓之所以轻易触犯死罪，因为他们要求生活的享受太多，所以贪图利益而让自己陷于危难），因此才冒死求利（因为要求生活享受丰厚的缘故，轻易使自己陷入被处死的境地）。只有那些不汲汲于生活享受的人，相比于那些贪利重欲的人而言，那才是真正高明的人（唯独不以生活享受为要事的，爵禄就不能侵犯他的意志，财利也不能干扰他的操守，连天子也不能强迫他为臣，诸侯也不能无缘无故去驱使他，这就是他高明于那些贪利重欲者的地方）。
圣人执左契，古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。而不责于人 [249] 。但执刻契信，不责人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻 [250] ，无德之君，背其契信，司人所失也。天道无亲，常与善人 [251] 。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。
译文
“圣人”虽握有债权的符契（古代，圣人没有文书法律，只是以刻画的文契彼此相符合，作为信物），但不以此责求他人（只是握有文契符信，并不用别的事责求别人）。有德的人，只是握有契约而已（有德行的君主，只是督查文契符信罢了）；无德的人，严格按照契约行事，不容别人有丝毫过失（没有德行的君主，违背了文契符信只是要求自己诚信的根本原则，专门督查别人的过失）。天道对谁都没有偏爱，永远帮助有德的善人（天道对人没有亲疏远近，只是亲近善人，也就是说，它一定会帮助那些虽执有符契但却不要求别人的人）。
小国寡民 [252] ，圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰；民虽众，犹若寡乏，不敢劳也。使民重死 [253] ，君能为人兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。而不远徙 [254] 。政令不烦，则民安其业，故不远迁，离其常处也。虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不好出入。虽有甲兵，无所陈 [255] 之。无怨恶于天下。甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。美其衣，美其恶衣，不贵五色。安其居。安其茅茨，不好文饰之屋。乐其俗，乐其质朴之俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，相去近也，民至老死，不相往来。无情欲也。
译文
圣人视大国为小，视民众多为少（圣人虽然治理大国，还是认为很小，勤俭节约而不奢侈；人民虽然众多，还是如同很少一样，不敢劳烦）。使人民爱惜生命（君主能为人民兴起利益、免除祸害，各得其所，使人民畏惧死亡而贪求生存），不肯向远处迁流（政令不烦扰，那么百姓就安心于本业，所以不向远处迁徙，而离开他们恒常的住处）。虽有船和车，没有必要乘坐它（清净无为，不喜好出入往来）；虽有武备，却没有地方列阵（没有招致天下百姓的怨恨厌恶）。人们总觉得自己吃得很香甜（美美地享受蔬菜粮食，不掠夺百姓的缘故），衣服很好看（觉得粗布衣服很美，不看重各种彩色），住得很安适（安住在自己的茅屋里，不好修饰自己的房屋），觉得本地的风俗很称心如意（乐于享受淳朴的风俗）。邻国相互可望见，鸡狗啼叫声相互都能听得见（离得很近），而人民直到老死，也不相互迁徙，更不会发生争执（因为没有情欲的缘故）。
圣人不积 [256] ，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。既 [257] 以为人己愈有。既以财贿布施于人，财益多如日月之光，无有尽时。天 之道，利而不害。天生万物，爱育之，令长大，无所害也。圣人之道，为而不争。圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功 [258] 也。
译文
“圣人”不会去积累什么东西（圣人积累德行而不积累钱财，有了德行就用来教化愚昧的人民，有了财物就用来帮助穷人）。他尽全力帮助别人，自己反而越富有（已经把财物广泛地施与别人，财富反而会更多，如同日月的光芒，没有穷尽的时候）。天之道，利于万物而不妨害它们（天地生成万物，用爱来养育，用善来滋长，无所相害）。圣人之“道”，就只是施教化、做好事而已，与人一无所争（圣人效法天道的施为，教化完成、事业成就，不与在下者争功名，所以能够成全至圣之功）。
题解
《鹖冠子》，先秦著作。《汉书·艺文志》云作者为“楚人”，“居深山。以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文说：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。”与《汉书》相合。《鹖冠子·王铁》篇有柱国、令尹等楚官名。足见鹖冠子确为楚人。《鹖冠子》中记有赵武灵王、赵悼襄王、庞焕（似为庞暖之兄）、庞暖等的问答，可推知其为战国晚期人，书的写定当在战国末甚至更晚的时候。《汉书·艺文志》著录《鹖冠子》仅一篇。《隋书·经籍志》则作三卷。唐韩愈《读鹖冠子》云十六篇。宋陆佃作注。序云十九篇。今传陆注本即为三卷十九篇。清以来学者多认为今本是《汉书》所录道家《鹖冠子》一篇与兵家《庞暖》两篇合成。至于今本三卷分十九篇，可能是原本篇下有节，后遂各自成篇。较近的注本有1929年出版的吴世拱《鹖冠子吴注》。唐柳宗元作《辨鹖冠子》，以《鹖冠子》为伪书，许多学者相信此说。20世纪70年代发现的湖南长沙马王堆汉墓帛书中。《老子》乙本卷前《经法》《十六经》《称》等佚书。文句以至思想都有与《鹖冠子》相合之处。证明《鹖冠子》不伪。此外，《鹖冠子》和《国语·越语》等书也有共通的地方。《鹖冠子》把天地看作衡量规范人事的准则。其通过取法天理、参酌自然的类比手法，阐述了许多治国的“奇言奥旨”，加之“末流迪于刑名”， 尤为后来的政治家所欣赏。韩愈称：“《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老刑名。其《博选》篇‘四稽五至’之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国，功德岂少哉。”韩愈重视该书中务实治世、兴邦济时的言论。出于同样目的，魏徵等人编纂《群书治要》时从中精选了《博选》《著希》《世贤》数节，以资治国者借鉴。
作者简介
鹖冠子，春秋时楚国人，姓氏不详，隐居深山，以鹖羽为冠，故有此号。曾著书十九篇，名曰《鹖冠子》。
博选
题解
本段讲述的是如何选择人才的问题，提出了考核人才需要注意的四个方面（四稽）和人才的五个等级，并且作出了“帝者与师处，王者与友处，亡主与役处”的论断，启迪君主要选择贤才，并且要以贤才为师。
博选 [259] 者，序德程俊也。道凡四稽 [260] ：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。人（人上有权字）有五至：一曰百己，二曰十己，三曰若己，四曰厮役 [261] ，五曰徒隶 [262] 。所谓天者，理物情者也 [263] ；所谓地者，常弗去者也 [264] ；所谓人者，恶死乐生者也；所谓命者，靡不在君者也。君者，端神明 [265] 者也；神明者，以人为本。人者，以贤圣为本；贤圣者，以博选为本；博选者，以五至为本。故北面 [266] 事之，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则十己者至；人趋己趋，则若己者至；冯几据杖 [267] ，指麾 [268] 而使，则厮役者至；噫唶叱（噫唶叱作乐嗟苦咄 [269] ）则徒隶人至矣。故帝者与师处，王者与交（交作友）处，亡主与役处。
译文
所谓“博选”，就是通过对人的道德水平依次考核排序来选用优秀人才。对人才需要从四个方面来考核：一是“天”（能知天道），二是“地”（能尽地义），三是“人”（能通人情），四是“命”（能守臣职）。根据衡量，把人分为五个等级：一是百倍于己的，二是十倍于己的，三是与己相当的，四是适宜于供驱使、服杂役的，五是只能做苦力、当奴隶的。所谓“天”，就是能统理万物之情；所谓“地”，就是做事从不背离纲常；所谓“人”，就是厌恶死而乐于生；所谓“命”，就是一切都取决于君主。君主是端正万民精神的人。人的精神，以人的品行为根本；人的品行，以贤圣为根据；是否贤圣，以博选为根据；博选，以人的德行才智所能达到的五个层次为根据。屈身面北，以尊师之礼待人，那么，才德百倍于己者会前来（效力）；开始恭敬而随后又停止，此前已探访而后又默无声息，那么，才德十倍于己者会前来（效力）；他人敬慕，自己也跟着表示敬慕，那么，才德与己相当者会前来（效力）；靠着矮桌、拿着拐杖来指挥、差遣，那么，适宜供驱使、服杂役者会前来（效力）；随意呼唤喝斥，那么，只有服劳役、当奴隶者会前来（效力）。所以，能成为天下之帝者，常与自己的老师相处；能成为封国之君者，常与自己的朋友相处；导致国家灭亡的君主，常与自己的仆役相处。
著希
题解
本段旨在说明君子的特征，作为君子，最重要的是要遵从道义，不能放任私欲。
夫君子者，易亲而难狎 [270] ，畏祸而难劫 [271] ，嗜 [272] 利而不为非，时动静（无静字）而不苟作。体虽安之而弗敢处，然后礼生焉；心虽欲之而弗敢信 [273] ，然后义生焉。夫义节欲而治，礼反情而辨者也。
译文
大凡君子，总是容易亲近，但不易过分亲密；害怕灾难，但是为了道义即使面临死亡也不害怕；喜爱利益，但绝不会为了利益去做违背道义的事情；即使时势动荡，都不苟且作为。身心虽然得到安顿也不敢安然处之，然后礼仪规范产生；心中虽有私欲但不敢放任，然后道义产生。用正义来节制私欲，就可使社会安定；用礼来纠正自己的性情，就可以明辨事理。
世贤
题解
本段通过悼襄王和庞暖之间的对话，说明治理国家一定要选任贤才，并通过扁鹊三兄弟治病的例子，说明治理国家的最高策略。
悼襄王 [274] 问庞暖 [275] 曰：“夫君人者，亦有为其国乎？”庞暖曰：“王独不闻俞拊 [276] 之为医乎？已识必治神避之。昔尧之任人也，不用亲戚而必使能；其治病也，不任所爱，必使旧医。”襄王曰：“善。”庞暖曰：“王其忘之乎？昔伊尹医殷，太公医周，百里 [277] 医秦，申麃 [278] 医郢，原季 [279] 医晋，范蠡 [280] 医越，管仲 [281] 医齐，而立五国霸。其善一也，然道不同数。”襄王曰：“愿闻其数。”暖曰：“王独不闻魏文侯 [282] 之问扁鹊邪？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊 [283] 曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵 [284] 血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’文侯曰：‘善。’使管子行医术以扁鹊之道，则桓公几能成其霸乎！”
译文
悼襄王问庞暖：“作为君主，也有治理他的国家的方法吗？”庞暖说：“君主难道没有听说过俞拊行医的事吗？既知道病因，便一定要治好，连神鬼也避让于他。昔日尧帝用人，不任用其亲戚，而必定使用有才能者。他若治疗疾病，不用所喜爱之人，定会使用曾为之治病的医生。”悼襄王说：“很对！”庞暖说：“君主难道忘了吗？从前伊尹医治殷朝之弊病，太公医治周朝之弊病，百里奚医治秦国之弊病，申麃救治楚国郢都之患，原季医治晋国之弊病，范蠡医治越国之弊病，管仲医治齐国之弊病，才成就这五国之霸业。这几人的贤能都是一样的，但其治理之道却有着不同的策略。”悼襄王说：“希望听你讲一讲‘策略’。”庞暖说：“君主难道没有听说过魏文侯询问扁鹊的事吗？魏文侯问道：‘你兄弟三人，其中谁最善于治病？’扁鹊说：‘大哥医术最高，二哥次之，我的医术在他俩之下。’文侯说：‘可以请你说得仔细些吗？’扁鹊说：‘大哥对于疾病，在其隐伏未发之时便能看到，并在未出现症状时便除去病源，所以他的名声传不出病人之家，二哥医治疾病，是在病情十分轻微时便予以治愈，所以名声传不出病人所在村巷，像我扁鹊这样，（在病人病势沉重时）刺穿病人血脉，使用有毒性的药物，割开病人体肤，却能使名声传闻于诸侯。’文侯说：‘你讲得有道 理。’试想，如果让管仲主持政务，却使用扁鹊治病的方法，那么齐桓公岂能成就其霸业呢？”
题解
《列子》一书，旧题战国列御寇撰，共八卷，分别为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。列御寇，战国时郑国人，《庄子》称其“无为”，《尸子》《吕氏春秋》说“列子贵虚”。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，是经过刘向、刘歆父子整理的，后来散佚。今本《列子》八篇已不是班固著录的原书。晋朝张湛为之作序，自称是西晋末永嘉之乱后，根据各种版本辑录而成，以“其书大归同于老庄，属辞引类，特与《庄子》相似”，因而定为先秦道家著作。
《列子》一书广涉群籍，博选众家，形成了其思想内容繁富、驳杂、瑰奇的特点，在政治、经济、军事、哲学、风俗以及自然科学等方面都留下了宝贵的思想和可资借鉴的材料。例如，《天瑞》篇阐发了认识自然、利用自然、开发资源、富利民生的进步经济思想，《仲尼》《力命》等篇发挥了可贵的人才观念，《汤问》篇讲到宇宙与万物的始原及宇宙的无限性。
唐王朝统治者自称是老子的后代，宣扬道教，天宝元年尊《列子》为《冲虚真经》。宋景德年间又加称为《冲虚至德真经》，成为道教的经典之一。
《群书治要》从《列子》的《天瑞》《汤问》《力命》《说符》诸篇中精选了六段文字，并保留原标题。其中或论刚柔相济之理，或辨治国用人之道，都着眼于兴邦治国。其选文精致，独具慧眼，今天读来仍不无启迪。
作者简介
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》《仲尼》《汤问》《杨朱》《说符》《黄帝》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列子》一书。
天瑞
题解
本段节录自《列子·天瑞》。瑞指符瑞，在古代用为信物。本段指出，天地万物都有其功用，各不相同。天地的法则是阴阳，圣人的教化是仁义，万物的属性是刚柔。人应该效法天地之道，遵循圣人的教化，守住自己的本分。
子列子 [285] 曰：“天地无全功 [286] ，圣人无全能，万物无全用。全犹备也。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。职，主也。生各有性，性各有宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否 [287] ，物有所通，夫职适于一方者，余涂则罔（本注罔作阂 [288] ）矣。形必有所分，声必有所属，若温也则不能凉，若宫 [289] 也则不能商。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。皆有素分 [290] ，不可逆也。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非刚则柔。此皆随所宜而不能出所位者也。”方圆靖躁 [291] ，理不得兼。
译文
列子说：“天地没有完备的功效，圣人没有完备的才能，万物没有完备的用途。所以上天的职责在于覆育众生，大地的职责在于承载万物，圣人的职责是施行教化，万物的职责是各自施行其所宜之事（职，主持、掌管的意思。万事万物生来就有各自不同的本性，各自有不同的本性，就有各自所宜之事）。既如此，那么，天必然有其所短，地必然有其所长，圣人也必然有其困厄、不顺之时，万物必然有其通达的功用（职责适用于一方面时，则不适用于其他方面。有形之物和有声之音都一定有其局限性，比如能使温度上升的，则不能使温度下降，若能发出宫声，则不能发出商声）。为什么呢？因为天覆育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，万物施行其所宜之事但不能超出其本位（事物都各有其本分，不能够不守其本分）。所以，天地的法则，不是阴便是阳；圣人的教化，不是仁便是义；万物的属性，不是刚便是柔。这都是依据各自适宜的功用而不能超出其所应处的定位（方和圆、动和静，从理上讲是不可能兼具的）。”
殷汤问
题解
本段节录自《列子·汤问》，指出唯有圣人能够通晓天地之间的大道，而圣人之道，就是让万物各归其性、各尽其分。
大禹曰：“六合 [292] 之间，四海 [293] 之内，照之以日月，经 [294] 之以星辰，纪 [295] 之以四时 [296] ，要之以太岁 [297] 。神灵所生，其物异（异作其）形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其所逆，使群异各得其方，寿夭尽其分。
译文
大禹说：“天地四方之间、四海之内，大自然以日月之光照耀着它，以星辰为标志划出天区地域，以四季的变化使它有规律，以岁星的运转周期规定它的纪年。神灵造化生成的万物，其形状各有不同，有的早夭，有的长寿，只有圣人才能通晓它们的规律（圣人遵循天地间的自然规律，顺着万事万物的本性，让其回归本性，疏通其不顺之处，使形形色色的事物各归其类，无论是长寿的还是早夭的，都能各尽其分）。”
力命
题解
本段节录自《列子·力命》，记载了管仲有病之时与齐桓公小白的一段对话，齐桓公向管仲询问谁能托付政事（接替管仲为相），管仲鄙薄鲍叔牙，推重隰朋，以此说明治理政事应该用什么样的人才。
管夷吾有病，小白问之，曰：“仲父之病，病矣。至于大病，则寡人恶乎属国而可？”夷吾曰：“公谁欲欤？”小白曰：“鲍叔牙可。”曰：“不可。其为人洁廉善士，清己而已。其于不己若者，不比之人。欲以己善齐物也。一闻人之过，终身不忘。不能弃瑕录善。使之治国，上且钩 [298] 乎君，下且逆乎民。必引君令其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。其得罪于君，将弗久矣。”小白曰：“然则孰可？”对曰：“勿已 [299] 则隰朋 [300] 可。其为人也，愧不若黄帝，而哀不己若者。惭其道之不及圣，矜其民不以逮 [301] 己，故能无弃人也。以德分人，谓之圣人；化之使合道，而不宰割。以财分人，谓之贤人。既以与人，己愈有也。以贤临人者，未有得人者也；求备于人，则物所不与也。以贤下人者，未有不得人者也。与物升降者。物必归之也。其于国，有不闻也；其于家，有不见也。道行则不赖（赖作烦）闻见，故曰不瞽 [302] 不聋，不能成功 [303] 。勿已，则隰朋可。”若有闻见，则事钟于己，而群生无所措手足，故遗之可。未能尽道，故仅可耳。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚薄之去来，弗由我也。皆天理也。
译文
（齐相）管夷吾有病，齐桓公小白问他说：“仲父的病势很重了，万一治不好，我把国政托付给谁呢？”夷吾说：“您打算交给谁呢？”小白说：“可以交给鲍叔牙。”夷吾说：“那不可以。他为人清白廉洁，是贤德之人（只是以清廉之德要求自己而已）。对于德行不如自己的人，他便不会与之交往（希望以己之善为标准来影响整治其他人）；一听见他人的过失，便终身不忘（不能放下别人的过失而记取别人的优点）。假如让他管理国政，对上则求全责备于君主，对下又违逆百姓（一定会将君主引导至使其治道不广大的地步。治道假若不广大，就会违逆而不能包容百姓）。他得罪于您的日子，大概也为时不远了。”小白说：“那么谁可以呢？”管仲答道：“如果我不行了，那么隰朋可以接任。他为人处世，只惭愧自己的德才不如黄帝，而能哀怜那些不如自己的人（只是惭愧其德行不如圣人，怜惜百姓之德行不如自己，所以能够做到不舍弃任何一个人）。自己修德、以德来感化他人的人称作圣人（自己先修德，以身教来感化百姓，使其与道相合，而不是采用强制、逼迫的方式），以财物来济施他人的人称作贤人（懂得将财物分给他人，自己的财物将会越来越多）。因为自己贤能而傲气凌人的人，从来就没有能得人心的（对人要求十全十美、毫无瑕疵，那么世上万物都不能达到他的要求）；自己贤能，却能谦虚对人者，没有不得人心的（随顺万物，与万物一起升进与黜退的人，万物定会归顺于他）。隰朋对于国事，不该管的不管，对于家事，不该知的不知（只要自己力行道义，治理国家就不必依赖所闻所见。所以有人 说：不盲不聋，就不能成就功业）。如果我不行了，那么隰朋可以接任（如果根据自己的所闻所见来处理国事，那么事情都集中于自身来处理，众人将无所适从，因此可以不这样做。隰朋做得还不能完全合乎道，所以仅仅是可以）。”但是，管夷吾并非有意鄙薄鲍叔牙，而是不得不鄙薄；并非推重隰朋，而是不得不推重。推重与鄙薄的取舍，不在于自己（推重与鄙薄都是依天理而行）。
说符
题解
本节节录自《列子·说符》。“郄雍视盗”的故事，说明只有通过教化才能消除盗贼；“孔子反鲁”的故事，说明忠信乃为人之本；“楚庄王问詹何”一段，说明修身为治国之本。
晋国苦盗。有郤雍 [304] 者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人而一国盗为尽，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郤雍必不得其死焉。”俄而 [305] 群盗谋曰：“吾所穷者郤雍也。”遂共盗而戕。杀之也。晋侯闻而大骇，召文子而告之曰：“果如子言，郤雍死。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料 [306] 隐匿者有殃。’且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。人有耻心，则何盗之为？”于是用随会 [307] 知政 [308] ，而群盗奔秦焉。用聪明以察是非者，群诈之所逃。用少（少作先）识 [309] 以擿 [310] 奸伏 [311] 者，众恶之所疾。智之为患，岂虚也哉。
译文
晋国苦于盗贼为害。有个叫郄雍的人，会审视盗贼的相貌，观察其眉目之间的神色，便可得知其真实情况。晋侯派他去辨认盗贼，结果千百个盗贼无一遗漏。晋侯大喜，告诉赵文子说：“我得到这一个人，便使全国的盗贼因之而除尽，还要用那么多人干什么呢？”文子说：“君主依靠伺察的方法来捕捉盗贼，盗贼是捉不完的，而且郄雍也必定不得善终。”不久，盗贼们共同商议说：“我等之所以走投无路，都因为那个郄雍。”于是一同绑架了郄雍并杀死了他。晋侯听到消息后大为惊骇，立刻召见赵文子，对他说：“果然像你说的那样，郄雍死了，可是究竟采用什么办法来捕捉盗贼呢？”文子说：“周人的谚语有这么一句话：‘能看清深潭中游鱼的人定不吉利，以智巧算出隐藏者的人必有灾殃。’您要想使晋国没有盗贼，不如选拔贤良并予以任用，使在上政教昌明，在下百姓得以教化。人们有了羞耻之心，还会去做什么盗贼呢？”于是，晋侯便任用随会主持有关政务，盗贼便成群地逃往秦国去了（用聪明才智来分辨是非，是奸诈之人所躲避的；用先见远识使隐秘的奸人无法藏身，是行恶之人所嫉恨的。聪明才智使用不当将形成灾祸，难道是虚言么）。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁 [312] 而观焉。其悬水 [313] 三十仞 [314] ，圜流 [315] 九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍 [316] 弗能居。有丈夫方将厉 [317] 之，孔子使人止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以措意 [318] ，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；吾之出也，又从以忠信。措吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子 [319] 识之！水且犹可以忠信亲之，而况人乎？”
译文
孔子从卫国返回鲁国，在桥上停下马车观望。只见瀑布高达二三十丈，漩涡达九十余里，鱼鳖不能浮游，鼋鼍无法停留。有一男子正准备涉水过河，孔子连忙派人顺岸边跑去劝止他说：“这里瀑布二三十丈，漩涡九十里，鱼鳖鼋鼍都不能停留，想来你很难渡过去吧？”男子听了毫不在意，渡过河流，出水上岸。孔子问他说：“你是有高超的技巧呢，还是有什么道术？能够入水又出水的奥妙何在呢？”男子回答说：“我开始入水时，事先具备忠信之心；待我出水时，跟着依靠忠信之心。这忠和信使我的身躯安处于急流波浪之中，而我不敢任从个人的心智和技巧。之所以能入水而又出水的道理，就在于此。”孔子对学生说：“你们几个记住，水尚且可以凭忠信来亲近，更何况人呢？”
楚庄王 [320] 问詹何 [321] 曰：“治国奈何？”詹何盖隐者也。詹何对曰：“何明于治身，而不明于治国也。”楚王曰：“寡人得奉宗庙 [322] 社稷 [323] ，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末 [324] 。”楚王曰：“善。”
译文
楚庄王问詹何说：“请问该如何治理国家？”（詹何，为一隐居不仕之士）。詹何回答说：“我只明白修身的道理，不明白治国的道理。”楚王说：“寡人得以供奉宗庙、掌管国家，希望学到保住它的方法。”詹何回答说：“我不曾听说君主自身修养很好而国家却混乱的，也不曾听说君主自身修养不好而国家却大治的。所以，治国的根本在于君主自身的修养，别的细枝末节我就不敢跟您讲了。”楚王说：“你讲得很好。”
题解
《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。《汉书·艺文志》记载，《墨子》原有七十一篇，而流传至今的仅十五卷五十三篇，佚失十八篇。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行、阐述墨子思想的，主要反映前期的墨家思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。墨子学说的主要内容为“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、天志、明鬼、非乐、非命”，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，认为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。其本人更有“摩顶放踵，利天下而为之”的实践精神。他的“非攻”思想，体现了当时人民反战的意向；他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），初步认识到劳动是人类生活的基础。又提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊， 试图用上说下教的方法，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，礼者得治”。他探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的“三表”，并提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义的认识命题。在动机与效果问题上，他强调善与用、志与功的统一。其弟子很多。在教育思想上，他以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践、服从纪律。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒学并称“显学”。
《群书治要》辑录了《墨子》的《所染》《法仪》《七患》《尚贤》《贵义》《非命》诸篇，这些片段内容，分别从事业成败、国家兴亡、崇尚贤能、节省财用、自立自强等方面来着眼，以期启发唐王朝统治者治国安邦，以图强盛为目的。
作者简介
墨子，名翟，鲁国人，生卒年不详，大约生活在春秋之末、战国之初，大约出生于孔子去世后，卒于孟子出生前，他在世的时候孔孟都不在世间。我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。有《墨子》一书传世。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。他曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，遂另立学派，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输般而使楚国停止攻打宋国。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴国地方五百里封给墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近劳动者。
所染
题解
本篇以染丝为比喻，说明君主必须正确选择自己的近臣，才能受到好的薰染，否则就会受到坏的薰染。“所染”的是否得当，直接关系到君主的安危和国家的存亡。
子墨子 [325] 见染丝者而叹曰：“染于苍 [326] 则苍，染于黄则黄。所入者 [327] 变，其色亦变。故染可不慎耶？非独染丝然也，国亦有染。舜 [328] 染于许由 [329] 、伯阳 [330] ，禹 [331] 染于皋陶 [332] 、伯益 [333] ，汤 [334] 染于伊尹 [335] 、仲虺 [336] ，武王 [337] 染于太公 [338] 、周公 [339] 。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀 [340] 染于干辛 [341] 、推哆 [342] ，殷纣 [343] 染于崇侯 [344] 、恶来 [345] ，厉王 [346] 染于厉公长文 [347] 、荣夷终 [348] ，幽王 [349] 染于傅公夷 [350] （夷原作几）、蔡公谷 [351] 。此四王者所染不当，故国残身死，为天下戮 [352] 。举天下不义辱人，必称此四王者。”
译文
墨子看到染丝的人很感叹地说：“丝放在青色的染料里就变成青色了，放在黄色的染料里就变成黄色了。投入的染料不同，丝的颜色也就不同，因此对于染丝怎么能不慎重呢！不只是染丝如此啊！国君也有受臣子影响的情形。舜受到许由、伯阳的薰陶；禹受到皋陶、伯益的薰陶；汤受到伊尹、仲虺的薰陶；武王受到太公、周公的薰陶。这四位君王受到的薰陶是正面的，因此他们的仁政惠及天下，被拥立为天 子，功盖四方，扬名天下。若要列举天下仁义、显赫之人，一定会推举这四位圣王。夏桀王受到干辛、推哆的薰染；殷纣王受到崇侯、恶来的薰染；周厉王受到厉公长文、荣夷终的薰染；周幽王受到傅公几、蔡公谷的薰染。这四位帝王所受到的是负面的影响，因此国破身亡，受到天下人的羞辱。若要列举天下不义、可耻之人，一定会举出这四位帝王。”
“齐桓公 [353] 染于管仲 [354] ，晋文公 [355] 染于咎犯 [356] ，楚庄 [357] 染于孙叔，吴阖庐 [358] 染于伍员 [359] ，越勾践 [360] 染于范蠡 [361] 。此五君者所染当，故霸 [362] 诸侯，名传于后世。范吉射 [363] 染于张柳朔 [364] ，中行寅 [365] 染于籍秦 [366] ，吴夫差 [367] 染于宰嚭 [368] ，知伯瑶 [369] 染于智国 [370] ，中山尚 [371] 染于魏义 [372] ，宋康 [373] 染于唐鞅 [374] 。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮 [375] ，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰 [376] 者。必称此六君也。”
译文
“齐桓公受到管仲的薰染；晋文公受到咎犯的薰染；楚庄王受到孙叔敖的薰染；吴王阖闾受到伍员的薰染；越王勾践受到范蠡的薰染。这五位君主受到的薰染是正面的，因此称霸于诸侯，名声流传于后世。范吉射受到张柳朔的薰染；中行寅受到籍秦的薰染；吴王夫差受到伯嚭的薰染；知伯瑶受到智国的薰染；中山尚受到魏义的薰染；宋康王受到唐鞅的薰染。这六位君主所受到的薰染是负面的，因此国家衰败以至于灭亡，自身受到刑罚处置或者被杀，并且祭祀祖先的祠堂也被毁坏了，从此断绝了后代子孙，君臣之间离心离德，人民流离失所。若要列举天下贪婪残暴、苛刻扰民的人，一定会举出这六位君主。”
“凡君之所以安者何也？其行理生于染当。故善为君者，劳于论 [377] 人而逸 [378] 于治官 [379] ；不能为君者，伤形 [380] 费神，愁心劳意，然国 愈危，身愈辱。此六君者，非不重其国，爱其身也，以不知要 [381] 故也。不知要者，所染不当也。”
译文
“大凡国君能够安稳，其原因是什么呢？是因为他们行正道。他们行正道是因为受到身边人的正面薰染。所以说，善于做国君的人，致力于培养和选拔德才兼备的人才，而不是把心力用在管理官员上；不会做国君的人，身心都很疲惫，然而国家更加危险，自身亦更受屈辱。上述的六位国君并不是不看重自己的国家，不是不爱惜自己的身体，而是不懂治国要领的缘故。不懂治国要领，是因为薰染他们的人行为不正确得当！”
法仪
题解
法仪，即法度和礼仪。本篇说明凡事一定要遵循法度。而最好的“法仪”，就是效法天道。希望君主能够效法天道行事。
子墨子曰：“天下从事 [382] 者，不可以无法仪，无法仪 [383] 而其事能成者无有也。故百工 [384] 从事，皆有法度。今大者治天下，其次治大国，而无法度 [385] ，此不若 [386] 百工也。然则 [387] 奚 [388] 以为治法而可 [389] ？莫若 [390] 法 [391] 天 [392] 。天之行广 [393] 而无私，其施厚而不息 [394] （息作德），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼 [395] 也，以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天之兼而爱之、兼而利之也？今天下无小大国，皆天之邑 [396] 也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾 [397] 事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟 [398] 天侮 [399] 鬼，其贼人多，故天祸之，使遂 [400] 失其国家，身死为戮于天下后世，子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。”
译文
墨子说道：“天下从事各种职业的人，都不能没有准则。没有准则而他所做的事情能够成功，那是不可能的。所以从事各种行业的工匠，也都有一定的规矩。然而如今大到治理天下，其次到治理大国，却没有圣贤的礼制，这还不如各行各业的工匠呢！那么，用什么作为治理的法则才可以呢？最好的法则就是效法天道。上天的品行博大无私，它施予的恩惠厚重而且永不停息，它给予的光明持久而且永不衰减，所以圣明的君王都效法它。既然以上天作为标准，那么所作所为就一定要以上天的标准来衡量，上天希望做的事就做，上天不希望做的事就不做。那么上天希望做什么、厌恶做什么呢？ 上天肯定希望人们相互友爱、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互残害，因为上天对所有人都很爱护，都给予好处。怎么知道上天对所有人都如此呢？如今，天下无论大国小国，都是上天的属国；人无论老幼贵贱，都是上天的臣民。人们常说：‘爱护人、利于人者，上天必定赐福给他；憎恨人、残害人者，上天必定降祸于他。’以此可见上天希望人们相互友爱、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互残害。以前的圣君禹、汤、文王及武王，爱天下所有的百姓，率先尊崇上天，敬重鬼神，他们给予世人的好处很多，所以上天佑护他们，使他们成为天子，天下的诸侯都归顺、侍奉他们。暴君桀、纣、幽王及厉王，厌恶天下所有的百姓，率先咒骂上天，侮慢鬼神，他们残害百姓极多，所以上天降祸给他们，使他们丧失自己的国家，身遭杀戮，并受到天下人的羞辱，后代子孙咒骂他 们，直到现在仍不停止。因此说，做邪恶之事而遭受灾祸者，就是桀、纣、幽王及厉王这些人；爱人利人而得到护佑者，就是禹、汤、文王及武王这些人。”
七患
题解
本篇讲述了造成国家危亡的七种祸患，分别是国防、外交、内政、财用、君主、臣民、粮食等方面存在的重大问题，提醒治国者应当做好这七个方面的防范。
子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭 [401] 沟池 [402] 不可守而治 [403] 宫室 [404] ，一患也；边国 [405] 至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼 [406] （佼作反），君修法讨 [407] 臣，臣慑 [408] 而不敢咈 [409] ，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备 [410] ，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽粟 [411] 不足以食之，大臣不足以事 [412] 之，赏赐不能喜，诛罚不能威 [413] ，七患也。以七患居 [414] 国，必无社稷 [415] ；以七患守城，敌至国倾 [416] 。七患之所当，国必有殃。”
译文
墨子说：“国家有七种忧患。这七种忧患是什么呢？整个国家不能得到很好的保卫，却去修建宫殿，这是第一种忧患；敌国军队压境，却得不到周边国家的救援，这是第二种忧患；让老百姓去做没有实际利益的事情，奖赏没有才能的人，这是第三种忧患；为官者只想着保持俸禄，游说者只担心结交不到好的朋友，国君制订法令来处置臣子，臣子畏惧而不敢直言上谏，这是第四种忧患；国君自以为仁爱聪慧而不询问政事，自认为国家安定强盛而不加强守备，这是第五种忧患；国君信任的人并不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种忧患；种植和储藏的粮食不足以养活老百姓，大臣的德能不能够为国家办事，奖赏不能让人心悦诚服，惩处不能让人产生敬畏，这是第七种忧患。治理国家出现这七种忧患，国家必定灭亡；守护城池出现这七种祸患，敌军一到，必然城失国灭。这七种忧患存在于哪个国家，哪个国家必定会有灾难。”
辞过
题解
本篇用古今对比的方法从宫室、衣服、饮食、舟车四个方面，说明了“节俭则昌，淫佚则亡”的道理，强调节俭的重要性，要求领导者不能够奢侈浪费和享乐腐化。
墨子曰（墨子曰以下出辞过篇）：“古之民未知为 [417] 宫室时，就 [418] 陵阜 [419] 而居，穴而处下，润湿伤民。故圣王作为宫室，为宫室之法曰：‘室高足以避润（润下有湿字），边 [420] 足以圉 [421] 风寒，上足以待 [422] 雪霜雨露，官墙之高，足以别 [423] 男女之礼，谨此则止。’凡费财劳力不加利者不为也。是故圣王作为宫室，使上（使上作便于生）不以为观乐 [424] 也；作为衣服带 [425] 履 [426] ，使身（使身作便于身）不以为辟怪 [427] 也。故节于身，诲于民。是以天下之民，可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚敛 [428] 于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭 [429] 曲直 [430] 之望 [431] 、青黄 [432] 刻镂 [433] 之饰。为宫室若此，故左右皆法象 [434] 之。是以其财不足以待 [435] 凶饥、振 [436] 孤寡，故国贫而民难治也。君诚欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。”
译文
墨子说：“上古的先人们不懂得建造房屋，选择靠近山丘的地方，挖掘洞穴，居住在里面。由于地下潮湿而影响身体健康，所以，圣明的君王便建造房屋。建造房屋的原则是：地基的高度足以避免潮湿，四周墙壁足以抵御风寒，屋顶足以防备雪霜雨露，屋内墙壁的高度足以区分出男女有别，仅此而已。但凡耗尽财力、劳力又无更多益处的工程，是不会去做的。因此，圣贤的国君建造房屋，（是为了方便生活），不是用来观赏和享乐的；制作衣服、腰带、鞋子，是为了有益于身体，不是用来显示奇特怪异的。所以，圣贤的国君他自己本身节俭而使人民得到他的身教，因此天下的百姓都来归附，并且得到很好的教化，日常生活丰衣足食。如今的君主建造宫殿却不是这样的。他们一定会向百姓大量征收钱物，凶残地掠夺百姓用于衣食的财物，来建造宫室楼台、亭榭曲直交错的景观和彩绘雕刻的装饰。国君建造这样的房屋，那么左右的亲近臣子也都会效仿。因此国家的财物不够用来应付饥荒、救济孤寡，所以国家贫穷，百姓难以治理。国君确实想要天下太平，憎恶天下混乱，那么建造房屋就不能不节俭了。”
“古之民未知为衣服时，衣 [437] 皮 [438] 带 [439] 茭 [440] ，冬则不轻而温，夏则不轻 [441] 而凊 [442] 。圣王以为不中 [443] 人之温清，故作诲妇人以为民衣，为衣服之法：冬则练帛 [444] 之中，足以为轻且暖，夏则絺绤 [445] 之中，足以为轻且清，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣 [446] 耳目而观 [447] 愚民也。当是之时，坚 [448] 车良马，不知贵也；刻镂 [449] 文采，不知喜也。得其所以自养之情，而不感于外，是以其民俭而易治，其君用财，节而易赡 [450] 也；府库实满，足以待不极；兵革不顿 [451] ，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。当今之主，其为衣服则 与此异矣。冬则轻暖，夏则轻清，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采 [452] 靡曼 [453] 之衣，铸金以为钩 [454] ，珠玉以为佩 [455] ；女工作文采，男工作刻镂，以身服之。此非云益暖之情也，单财劳力，毕 [456] 归之于无用也。以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御淫僻 [457] 之民，欲用无乱，不可得也。君诚欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”
译文
上古的先人们不懂得制作衣服，披着兽皮，扎着草绳，冬天即使不轻便但却温暖，夏天即使不轻便但却凉爽。圣贤的君王认为这不能很方便的让人得到温暖与凉爽，于是就教妇女制作人穿的衣服。制作衣服的原则是：冬天则将柔弱的丝麻夹于衣中，足以变得轻便而且温暖；夏天则用葛麻布夹于衣中，足以变得轻便而且凉爽。仅此而已。所以圣人制作的衣服，只要合身保暖就足够了，并不是为了显示尊贵而让老百姓观赏。在那时候，结实的车子、优良的马匹，并不被认为是高贵，雕刻刺绣并不让人觉得喜欢，人们对于自给自足的生活很满足，而不会去攀比。所以老百姓节俭而且容易教化，君王花费节省而且容易照顾；府库充足，足以应对非常之变；武器、铠甲不困顿，兵士、百姓不疲劳，足以征讨不肯臣服的诸侯。所以称霸天下的大业就可以实现 了。当今的君主，他们制作衣服就与此不同了。冬天的衣着轻便暖和、夏天的衣着轻便凉爽，全都具备了，他们却仍然向百姓大量征收税赋，凶暴地掠夺百姓用于衣食的钱财，用来制作锦绣光彩的华丽衣裳，并用金子熔铸成带钩，用珍珠宝玉制作佩带的饰品；女工刺绣，男工雕刻，用来制作身上的穿戴。这就不是为增加温暖的情形了，耗尽财力人力，完全得不到实际的利益。由此看来，他们制作衣服，不是为了身体舒适，而都是为了显耀华丽。因此，他们的百姓邪僻而且很难教化，国君奢侈而且很难劝谏。让奢侈的国君去统治邪僻的百姓，想要财政不混乱是不可能的。国君要是真想让天下太平，真憎恶天下混乱，那么制作衣服就不能不节俭”。
“古之民未知为饮食，故圣人作诲男耕稼 [458] 树艺 [459] 以为民食也，足以增气充虚强体适腹而已矣。其用财节，其自养俭，故民富国治。今则不然，厚敛于百姓以为美食刍豢 [460] 蒸炙 [461] ；大国累 [462] 百器，小国累十器 [463] ；前方丈 [464] ，目不能遍视，手不能遍掺 [465] ，口不能遍味；冬则冻冰，夏则馂 [466] 饐 [467] 。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁 [468] ，欲无乱不可得。君诚欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。”
译文
“上古的先人们不懂得制作食物的时候，圣人就教给男人们耕种庄稼、栽培果树等技艺来供给百姓饮食，使其能够增加元气，补充虚弱，解决温饱，强身健体而已。他们的开支节省，生活简朴，所以 百姓富裕，国家太平。而今却不是这样，国君对百姓厚征重敛，用来制作美食、蒸烤畜肉。大国使用的餐具器皿上百件，小国使用的餐具器皿数十件。摆在面前一丈见方的地方，眼睛都不能全看到，手都不能全抓到，口都不能全尝到。剩余的食物冬天凝冻，夏天腐烂。君主享用饮食如此，那么左右近臣也都效仿。因此，富贵的人铺张浪费，孤寡的人受冻挨饿，想保持天下不乱，是不可能的。国君真想让天下太平，真憎恶天下混乱，那么对于制作饮食就不能不节俭。”
“古之民未知为舟车时，重任 [469] 不移 [470] ，远道不至 [471] ，故圣王作为舟车以便民之事。其为舟车也，完固轻利，可以任重致远，用财少而为利多，是以民乐而利之。法禁不急 [472] 而行，民不劳而上足以用，故民归 [473] 之。当今之主，其为舟车与此异矣，完固轻利，皆已具矣。必厚敛于百姓以为舟车饰，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废 [474] 其纺织而修 [475] 文采，故民寒；男子离 [476] 其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此 [477] ，故右左 [478] 象 [479] 之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则固（当无固字）国乱。君诚欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。”
译文
“上古的先人们不懂得制造车船，太重的东西无法搬运，路途遥远很难到达。因此，圣贤的君王开始制造车船，用来方便老百姓作事。他们制造车船，强调完整、坚固、轻巧、便利，可以载负重物到达遥远的地方。因为花钱少又获利多，因此百姓喜悦并用它赚取利益。于是，法律、禁令不需要催促就可以施行，人民安逸而国君财用充足， 所以百姓归附。而今的君主制造车船就与此不同了。完备、坚固、轻巧、便利都具备了，却仍向百姓横征暴敛，用来装饰车船，用彩色刺绣装饰车辆，用精雕细刻装饰舟船。于是，女子放弃纺织而去学习刺绣施彩，所以百姓受冻；男子放弃耕种而去学习雕刻，所以百姓挨饿。君主制造车船如此华美，亲近臣子也都效仿。因此，老百姓饥寒交迫，于是就去做奸邪的事。奸邪之事多则刑罚苛刻，刑罚苛刻但国家却依然混乱。国君真想使天下太平，真憎恶天下混乱，那么制造车船就不能不节俭。”
尚贤
题解
尚贤，就是崇尚贤人。墨子指出：“尚贤者，政之本也。”说明“尚贤”是政事的根本，要想国富民强，就必须“尚贤”。一定要把有德有能的人选拔上来，不管他们与王公大人的关系如何，不管他们的出身如何，只要是有德有能之人，就应该举而用之。
子墨子曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得，是其故何也？是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众 [480] ，则国家之治厚 [481] 。故大人之务 [482] ，将在于众贤而已。然则众贤之术，将奈 [483] 何哉？譬若 [484] 欲众其国之善射御 [485] 之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辨乎言谈，博乎道术者乎？此固 [486] 国家之珍 [487] ，而社稷之佐 [488] 也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：‘不富不义，不贵不义，不亲不义，不近不义。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋 [489] 曰：‘始 [490] 我所恃 [491] 者富贵也。今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲 [492] 也。今上举义不避亲疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近 [493] 也。今上举义不避远 [494] 近，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远无恃。今上举义不避远，然则我不可不为义。’人闻之皆竞 [495] 为义，是其故何也？曰：‘上之所以使下者一物 [496] 也，下之所以事上者一术 [497] 也。’故古者圣王之为政，列 [498] 德而尚贤。虽在农与工肆 [499] 之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事。非为贤赐 [500] 也，欲其事之成。故当以德就列，以官 [501] 服事，以劳受赏，量 [502] 功 [503] 而分禄。故官无常贵，而民无恒 [504] 贱，有能则举之，无能则下之。举公义，避私怨，故得士。得士则谋不困 [505] ，体不劳，名立 [506] 而功成，美章 [507] 而恶不生，故尚贤者政之本也。”
译文
墨子说：“现在朝廷中从政的王公大人，都希望国家富强、人口众多、刑律政教都井井有条。然而却不能如此，这是什么缘故呢？究其原因，在于现在朝廷中从政的王公大人，不能把尊重贤才、重用有德能的人作为执政方略。国家拥有的贤良之士越多，那么国家风气就越淳厚。所以大人们的要务，就在于使贤才越来越多而已。然而，使贤才越来越多的方法是什么呢？譬如想使国家善于射箭驾车的人多起来，就一定要使这类人富裕、高贵，受到尊敬和赞誉，于是国内善于射箭驾车的人将会增多，更何况德行敦厚、言谈雄辨、道术广博的贤士呢？这些人本来就是国家的珍宝、社稷的辅臣，也一定要使其富裕、高贵，受到尊敬和赞誉，然后，国家的贤良之士也会增多。所以前代的圣君执政时讲道：‘对不义之人不使其富足，不使其尊贵，不予亲爱，不予接近。’因此，国内富贵之人听到后，都退而考虑说：‘以前我们所依 仗的是富贵，如今君王选拔义士不避贫贱者。既然如此，我们不能不行仁义’。君王亲爱的人听到后，退而考虑道：‘以前我所凭借的是君王的宠爱呀，如今君王选拔义士不排斥被疏远的人。既然如此，我们不能不行仁义啊。’君王亲近之人听到后，退而考虑道：‘以前我们所依赖的是君王的亲近，如今君王选拔义士不在意和自己关系远近。既然如此，我们不能不行仁义啊。’君王疏远之人听到后，退而考虑说：‘以前我们认为自己被疏远而无所依靠，如今君王选拔义士不避疏远者。既然如此，我们不能不行仁义啊。’人们听到这些，都争着去做合情合理合法的事情。这是什么缘故呢？答案是：君王使用臣子只用‘尚贤’这个标准；臣子侍奉君王只有‘仁义’这一条途径。所以，以前圣明之君施政，使有德者列于其位，使贤能者得到尊重；即使是农民、工匠和商人，他们中有才能的也会被选拔举荐，给以高位，给以厚禄，委任以政事。这并不是因为其贤能便赏赐，而是想要通过他们成就事业。所以，应当凭德行归其位次，以官职为国家服务，论业绩进行奖赏，按功劳而颁给俸禄。所以官吏不会始终富贵，而百姓也不会终生贫贱，有才能就会得到选拔举荐，无才能就会被免职，崇尚公义，消除私怨，所以能获得贤士。（君王）得到贤才则计谋不会穷尽，身体不会疲劳，名声树立且功业成就，正面的人事物更加彰显而邪恶的就不会产生了。因此说，尊重贤才，是为政的根本。”
子墨子言曰：“天下之王公 [508] 大人 [509] ，皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然 [510] 而莫知尚贤而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然也？今王公大人，有一牛羊不能杀，必索良宰 [511] ；有一衣裳不能制，必索良工；有一疲马不能治，必索良医；有一危弓不能张 [512] ，必索良工。虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，诚知其不能也，必不使 [513] 。是何故？恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。至建其国家则不然，王公大人骨 肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之。则王公大人之亲其国家也，不若其亲一危弓、疲马、衣裳、牛羊之财欤？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。古之圣王之治天下也，其所贵未必王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也。岂以为骨肉之亲，无故富贵、面目美好者哉？唯法 [514] 其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故尚贤之为说，不可不察也。尚贤者，天、鬼、百姓之利，而政事之本也。”
译文
墨子说：“天下的王公大人们都希望自己的国家富裕，人口众多，刑罚律令有序，然而却不知道（实现这一期望）必须尊重贤人，使用有才能的人。因此，我认为天下的士大夫君子们小事上明白选贤任能的道理，而大事上却不明白。怎么知道他们是这样呢？如今，王公大人有一只牛羊不会屠杀，必然去寻求好屠夫；有一套衣料不会缝制，必然去寻求好裁缝；有一匹生病之马不能医治，必然去寻求好兽医；有一张有破损的弓不能拉开，必然去寻求好工匠。纵然（他们身边）有骨肉至亲，没有技能却富贵起来的人和面貌美好的人，如果知道他们没有能力做这些事，必定不会让他们来做。这是什么缘故呢？恐怕他们毁坏财物呀。此时，王公大人在这一点上，则不丧失其尊贤使能的‘原则’。然而他们对治国就不是这样了。王公大人对于骨肉至亲，对无缘无故富贵起来的人和外貌美好的人，就予以推举。原来，王公大人对其国家的热爱，还不如喜爱他的一张有毛病的弓、一匹生病的马、一套衣服、一只牛羊啊！因此，我认为天下的士大夫君子们，小事上明白选贤任 能之道而大事上却不明白。从前的圣君治理天下，其所看重的未必是王公大人的骨肉至亲、无缘无故富贵起来的人和外貌美好的人。因此，从前尧推举舜、汤选拔伊尹、武丁推举傅说，哪里是因为他们是骨肉之亲、正当富贵起来的人和外貌美好的人呢？仅仅是因为要依照他们的言论，运用他们的谋略，实行他们的治国之道，上可以利于大自然，中可以利于鬼神，下可以利于人民。所以‘尚贤’这一学问，不可不详察呀！‘尚贤’，关乎大自然、鬼神、百姓的利益，是政事的根本。”
非命
题解
非命，就是反对“有命”论。本段讲述了墨子通过考察历史上古圣先王的经验，说明天下的安危，在于君主的施政，从而否定“有命”论的说法。说明任用贤才，谋求正确的治国之道，国家一定会昌盛。
古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令 [515] 以教诲，赏罚以劝沮 [516] 。若此 [517] ，则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝 [518] 而民不改，上变正（正作政）而民易教。其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发 [519] 政也，则岂可谓有命哉？昔者，三代 [520] 之暴王，不缪 [521] 其耳目之淫，不慎其心志之僻 [522] ；外之殴骋 [523] 田猎 [524] 毕弋 [525] ，内沉于酒乐；不肯曰“我为刑政不善”，曰（曰上有必字）“我命故且亡”。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚。昔者，禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好蓄 [526] 道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下。岂以为其命哉？
译文
古时候圣贤的君王，推崇孝子，劝导人们侍奉双亲；尊重贤良，劝导人们做好事；颁布有关法令，来教育人民；明确奖罚，来对人民进行勉励和劝阻。照这样做，混乱的社会就可以恢复安定和谐，危险的局面可使其稳定。若认为不是这样，（请看）以前夏桀王造成的混乱局面，商汤王却将其治理得很好；商纣王所造成的混乱局面，周武王也治理的很好。时代和百姓都没有改变，但君主的统治方法变端正了，百姓就容易教育。天下在商汤王、周武王统治下就安定，在夏桀、商纣统治下就混乱。国家的安危治乱，关键在于君主的施政，这难道可以说是命运吗？此前夏商周三代的暴君，对其耳目声色的过分追求不以为错，对其心思、志向的邪僻不加谨慎，外出则骑马打猎、围网射箭，在宫内则沉迷于饮酒作乐，但却不肯说自己施政用刑不善，却说“我的命运本来就将灭亡了”。即使以前三代的诡诈之民，也是如此，其繁复地粉饰“人各有命”的言辞，用以教育众多愚昧之人。过去禹、汤、文王、武王在治理天下政务时，就说道：“必须使饥者获得食物，使寒冷者得到衣服，使劳累者得到休息，使扰乱者得到惩治。”于是，他们赢得了天下人的美誉和称赞，这难道可以说是命运吗？这本来就是他们凭借自己的力量（实现的）啊！现今贤良之人，尊重贤才，喜欢积累治国的道理、方法，所以对上得到王公大人的奖赏，对下获得万民的赞誉，于是赢得了天下人的称赞。这又怎能说是他们的命运呢？
贵义
题解
墨子认为，义是世界上最宝贵的东西，一切言论行动，都要从事于义，服从于义。节录的这一段，一是教人如果没有相应的才能，就不要去谋求相应的官职；二是指出身边的一切人、事、物都是来让我们修身的，不能口上追求仁义，遇到考验时反而产生怨恨，这样是不可能成就仁德的。此段虽然简短，但是却发人深省。
子墨子曰：“世之君子，使之一犬一彘 [527] 之宰 [528] ，不能，则辞之；使为一国之相，不能，而为之。岂不悖 [529] 哉？世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠 [530] ，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉？
译文
墨子说：“世上的君子，让他去做宰猪杀狗的屠夫，如果干不了就推辞；让他任一国的宰相，做不了也要去做。这难道不是很荒谬吗？世上的君子想实现自己仁义的愿望，可是别人帮助他修身他却生气。这就和想把墙筑成，但别人帮助他筑墙他却生气一样。这难道不是很荒谬吗？”
注释
[1] 圣人：知行完备、至善之人，自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生。
[2] 无为：顺应自然，不妄为。
[3] 万物：宇宙间的一切事物。
[4] 作：产生，兴起。
[5] 恃：持，矜持。
[6] 尚：尊崇。
[7] 贤：这里指有才能的人。
[8] 盗：偷盗财物的人。
[9] 可欲：指足以引起欲念的事物。
[10] 刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
[11] 金玉：珍宝的通称。
[12] 莫：没有谁。
[13] 遗：留下。
[14] 咎：过失，罪过。
[15] 遂：顺利地完成，成功。
[16] 五色：五种颜色，即青、白、赤、黑、黄，古人以这五种颜色为正色。
[17] 五音：亦称“五声”。指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。
[18] 五味：指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。
[19] 爽：舒服，使人感到愉悦。
[20] 驰骋：驰射，田猎。
[21] 田猎：打猎。
[22] 行：行为。
[23] 妨：损害，有害于。
[24] 太上：最上，最高。
[25] 下：臣下，百姓，群众。
[26] 亲：亲近，拥戴。
[27] 誉：称赞，赞美。
[28] 绝：断，断绝。
[29] 巧：虚浮不实，伪诈。
[30] 弃：扔掉，抛弃。
[31] 利：利益。
[32] 文：法令条文。
[33] 见：现，呈现，推出。
[34] 素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。
[35] 朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。
[36] 曲：委屈。曲意迁就的意思。
[37] 全：完备，完整。
[38] 枉则直：意为曲己从人，则道可得伸。憨山注：“枉则直者，屈己从人曰枉。直，伸也。谓圣人道高德盛，则大有径庭，不近人情。若不屈己从人，俯循万物，混世同波，则人不信。人不信，则道不伸。由人屈而道伸。故曰枉则直。”
[39] 洼：低洼。
[40] 盈：满。
[41] 弊：通“敝”。破旧，破损。
[42] 抱一：道家谓专精固守不失其道。一，指道。
[43] 式：榜样；楷模。
[44] 伐：自吹自擂，夸耀自己。
[45] 矜：自夸，自恃。
[46] 飘风：旋风，暴风。
[47] 暴卒：指突然进犯之士卒。
[48] 见：同“现”。
[49] 自伐：自夸其功。伐，自我夸耀的意思。
[50] 不处：不处于此。意为不会令自己处于这种境地。处，居于、处在。
[51] 域中：寰宇间，国中。
[52] 法：效法。
[53] 重为轻根，静为躁君：根，指事物的本源、根由、依据。君，主宰的意思。憨山注：“此诫君人者，当知轻重动静，欲其保身重命之意也。然重字指身。轻字指身外之物，即功名富贵。静字指性命。躁字指嗜欲之情。意谓身为生本，固当重者。彼功名利禄，声色货利，乃身外之物，固当轻者。且彼外物必因身而后有，故重为轻之根。性为形本，固至静者。彼驰骋狂躁，甘心物欲，出于好尚之情者，彼必由性而发，故静为躁之君。”
[54] 奈何万乘之主，而以身轻天下：万乘，指能出兵车万乘的大国。亦泛指国家。古时一车四马为一乘。万乘之主，指一国之君。憨山注：“世人不知轻重，故忘身徇物，戕生于名利之间。不达动静，故伤性失真，驰情于嗜欲之境。奈何后之人主，沈暝荒淫于声色货利之间，戕生伤性而不悟。是以物为重而身为轻也。故曰身轻天下。”
[55] 圣人：指古代圣明的帝王。上古时对帝王尊称为圣人。
[56] 弃人：被抛弃不管的人。
[57] 资：给用、资材的意思。
[58] 贵：崇尚，重视。
[59] 要妙：亦作“要眇”。精深微妙。
[60] 知其雄，守其雌：雄，比喻高强。雌，喻柔弱。憨山注：“物无与敌谓之雄，柔伏处下谓之雌……道超万物，物无与敌者。故谓之雄。圣人气与道合，心超物表。无物与敌，而能顺物委蛇，与时俱化，不与物竞，故曰知其雄，守其雌。”
[61] 知其白，守其黑：白，昭然明白，智无不知的意思。黑，昏闷无知貌。憨山注：“圣人智包天地，明并日月，而不自用其知。所谓明白四达，能无知乎。故曰知其白，守其黑。”
[62] 式：榜样；楷模。
[63] 不忒：没有变更，没有差错。
[64] 谷：水流会聚的地方。憨山注：“谷，乃虚而能应者也。谓圣人自知道光一世，德贵人臣，而不自有其德。乃以污辱贱下，蒙耻含垢以守之。所谓光而不耀，仁常而不居者，虚之至也。故为天下谷。”
[65] 欲：想要，希望。
[66] 取：攻取，夺取。
[67] 为：治理。
[68] 已：语气词。表肯定而带感叹语气，相当于“啊”。
[69] 神器：代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。借指帝位、政权。
[70] 败：损害，损伤。
[71] 执：固执，坚持。
[72] 失：违背。
[73] 是以：所以，因此。
[74] 甚：过分。
[75] 奢：没有节制。
[76] 泰：奢侈。
[77] 佐：辅助，帮助。
[78] 人主：古代专指一国之主，即帝王。
[79] 兵：军队。
[80] 师：泛指军队。
[81] 处：处所，地方。人或物所在的地方。
[82] 荆棘：泛指山野丛生多刺的灌木。
[83] 大军：指重大的军事行动。
[84] 凶年：荒年。
[85] 善者果而已：善，行善。果，果敢。一说善是擅长、善于的意思；果即结果。意谓兵乃凶器，圣人不得已而用之。善用者了事即休，不可以之取强。憨山注：“圣人不为已甚，故诚之不可以兵强天下也。凡以兵强者，过甚之事也。势极则反，故其事好还。师之所处，必蹂践民物，无不残掠，故荆棘生。大军之后，杀伤和气，故五谷疵疠而年岁凶，此必然之势也。然与济弱扶倾，除暴救民，盖有不得不用 之者，惟在善用。善用者，果而已。已者，休也，此也。果，犹言结果。俗云了事便休。谓但可了事令其平服便休，不敢以此常取强焉。纵能了事，而亦不可自矜其能，亦不可自伐其功，亦不可娇恃其气。到底若出不得已。此所谓果而不可以取强也。”
[86] 休：美善的意思。
[87] 矜：自夸，自恃。
[88] 伐：自吹自擂，夸耀自己。
[89] 兵：兵器，武器。
[90] 乐：以……为乐。
[91] 得志：实现志愿。
[92] 吉 事：吉祥之事。古指祭祀、冠礼、婚嫁等。
[93] 尚：尊崇。
[94] 凶事：指丧事。
[95] 偏将军：系将军的辅佐，此官制始设于春秋，通常由帝王拜授，也有大将军拜授的。
[96] 上将军：中国古代武将的官名。战国已有。秦因之。汉不常置。金印紫绶，位次于上卿。职掌为典京师兵卫，或屯兵边境。
[97] 知人者智，自知者明：智，机智、聪颖。明，明白。憨山注：“知人者，谓能察贤愚，辨是非，司黜陟，明赏罚，指瑕摘疵，皆谓之智。但明于责人者，必昧于责己。然虽明于知人为智，不若自知者明也。老子谓孔子曰：聪明深察而近于死者，好议者也。博辩宏大而危其身者，好发人之恶也。去子之恭骄与智能，则近之矣。谓是故也。”
[98] 胜人者力，自胜者强：胜人，指胜过别人。自胜，指战胜自己的欲望。憨山注：“世之力足以胜人者，虽云有力。但强梁者必遇其敌，不若自胜者强。然欲之伐性，殆非敌国可比也。力能克而自胜之，可谓真强。”
[99] 强：坚决，坚定。
[100] 道：指的是宇宙万物的本体，或指自然规律。
[101] 常：恒常，不变。
[102] 上德不德，是以有德：上德，指上古有大德的圣王。不德，心中不落有德的迹象。意思是虽然德泽万物但自己却从不觉得有恩于人。憨山注：“上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。”
[103] 下德不失德，是以无德：下德，指后来的帝王。不失德，即心中不忘修德，总想着要施恩于人。是以，所以、因此。憨山注：“下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。”
[104] 上德无为而无以为，下德为之而有以为：以，恃的意思。憨山注：“上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。下德所以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有以为。”
[105] 前识：前人而识。有先见之明的意思。王弼注：“前识者，前人而识也，下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事。”
[106] 华：花。这里是指浮华的外表。
[107] 厚：厚实，笃厚。
[108] 薄：轻浮，轻薄。
[109] 实：植物的果实。与“花”相对。这里是真实内涵的意思。
[110] 昔：以前，从前。
[111] 一：指宇宙人生的起源、万事万物的本体，即所谓“道”。象征的是一种清静无为的境界。《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子》：“一也者，万物之本也。”
[112] 以：则，那么。《战国策》：“战而不胜，以亡随其后。”
[113] 神：这里指的是人心。憨山注：“神，指人心而言。谓人得之而为万物之灵。”
[114] 谷：指水流汇聚的地方。
[115] 盈：满。
[116] 贞：假借为“正”。端方正直的意思。
[117] 以：因为。这里指有所恃，是依 赖、倚仗的意思。
[118] 王相休废：消长兴替的意思。阴阳家以王（旺盛）、相（强壮）、胎（孕育）、没（没落）、死（死亡）、囚（禁锢）、休（休退）、废（废弃）八字与五行、四时、八卦等递相配搭，以表示事物的消长更迭。
[119] 蹶：挫折，失败。
[120] 孤、寡、不毂：分别都是古代王侯自称的谦词。河上公注：“不毂，喻不能如车毂为众辐所凑。”毂，一本作“谷”。
[121] 恶：讨厌，憎恶。
[122] 王公：泛指显贵的爵位。王公贵人。
[123] 以为：以之为。
[124] 强梁：强横。
[125] 父：通“甫”。开始。
[126] 至：极，最。
[127] 驰骋：纵马疾驰，奔驰。在这里是无所不通的意思。
[128] 无有：指没有形质。
[129] 无间：没有空隙。
[130] 不言：不依靠语言。
[131] 甚：过分。
[132] 费：耗损。
[133] 厚：重，多。
[134] 亡：丢失，丧失。
[135] 殆：危险。
[136] 大成：完备。
[137] 缺：器具破损。引申为缺漏而不完整。
[138] 用：功用，功能。
[139] 弊：衰落，疲惫。
[140] 冲：空虚。
[141] 穷：穷尽，完结。
[142] 屈：弯曲。
[143] 辩： 能言善辩。
[144] 讷：语言迟钝。
[145] 以为：以之为。
[146] 有道：指政治清明，有德政。
[147] 却走马：意为好的战马都退役了。却，退、使退。走马，即良马，善走的马。
[148] 粪：施肥。
[149] 无道：暴虐，没有德政。
[150] 戎马：军马，战马。
[151] 郊：郊野。泛指城外、野外。
[152] 可欲：指足以引起欲念的事物。
[153] 咎：过失，罪过。
[154] 牖：窗户。
[155] 弥：更加，越发。
[156] 名：称说。
[157] 损：指去除心中的欲望。损，减损、去除。
[158] 以至：达到。
[159] 无为：为就是“有”，一切起心动念造作都是“为”。无为，不起心动念。
[160] 无事：指无为。
[161] 无常心：没有什么一定的想法。不执着的意思。
[162] 善者：善良的人。
[163] 善：善待的意思。
[164] 信者：讲信用的人。
[165] 信：以诚信相待。
[166] 生：生养。
[167] 有：占有，据有。
[168] 为：治理。
[169] 恃：依赖，依靠。
[170] 长：生长，成长。
[171] 宰：主宰。
[172] 玄德：指自然无为的德性。王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”《庄子》：“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”《隋书》：“圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。”
[173] 大道：宽阔的道路。
[174] 夷：平坦。
[175] 径：步行小路。
[176] 朝：指朝廷。
[177] 除：整洁。
[178] 芜：土地不耕种而荒废。
[179] 虚：空虚。
[180] 服：衣服，服装。
[181] 文采：艳丽而错杂的色彩。
[182] 带：佩带。
[183] 厌：吃饱，饱足。后作“餍”。
[184] 建：立。
[185] 拔：拔起，拔出。
[186] 忌讳：避忌，顾忌。
[187] 利器：锋利的武器。
[188] 滋：通“孳”。滋生，繁殖。
[189] 伎巧：指精美奇巧的工艺品。
[190] 奇物：华而不实之物。
[191] 起：产生，发生。
[192] 法物：指技艺制作之物。
[193] 彰：明显，显著。
[194] 我：指君主自己。
[195] 政：政治，政事。
[196] 闷闷：愚昧，浑噩。
[197] 醇醇：敦厚。
[198] 察察：苛察，烦细。
[199] 缺缺：疏薄诈伪貌。
[200] 倚：依。
[201] 伏：潜藏，埋伏。
[202] 孰：谁，哪个人或哪些人。
[203] 极：尽头，极限。
[204] 小鲜：小鱼。
[205] 莅：治理，统治，管理。
[206] 奥：室内西南隅。古时祭祀设神主或尊者居坐之处。后泛指室内深处或隐秘处等。
[207] 保：保护，不让受到损害。
[208] 事：侍奉，供奉。
[209] 味：辨别滋味，品尝。
[210] 无味：谓平淡无奇，不含深致。
[211] 报怨：对所怨恨的人做出反应。报，回报。
[212] 细：小。
[213] 作：产生，兴起。
[214] 轻诺：轻易许诺。
[215] 安：平静，稳定。
[216] 持：掌握，控制。
[217] 兆：征兆，显露征兆。
[218] 脃：易折断。
[219] 破：它本作“泮”。
[220] 合抱：两臂环抱，多形容树身之粗大。
[221] 毫末：指幼苗，比喻细小。
[222] 从事：参与其事。
[223] 几：非常接近，相当于“几乎”“差不多”。
[224] 明民：教民以聪明智巧。
[225] 愚之：指教民以笨拙、质朴之道。
[226] 智：计谋，策略。
[227] 贼：祸害。
[228] 谷：两山间的夹道或流水道，或指两山之间。
[229] 重：认为重，有负担的意思。
[230] 害：妨碍，妨害。这里是认为有妨碍的意思。
[231] 俭：自我约束，不放纵。
[232] 器：才能。
[233] 抗：对等，匹敌。
[234] 夫：发语词。
[235] 唯：因为。
[236] 被褐怀玉：比喻怀藏宝物而不为人知。被，同“披”，穿着。褐，指粗布或粗布衣，古时贫贱人穿。怀，怀藏。
[237] 繟然：宽缓、舒缓的样子。
[238] 恢恢：宽阔广大貌。
[239] 奈何：怎么，为何。
[240] 惧之：令其畏惧。威摄的意思。
[241] 奇：不正。指非法的。
[242] 执：拘捕，捉拿。
[243] 孰：谁。
[244] 食税：享受税赋，靠赋税而生活。
[245] 轻死：不怕死。轻，轻视。
[246] 夫：发语词。
[247] 无以生为者：指不为欲望、享受所驱使的人。
[248] 贵生：指贪图享受。贵，重视、看重。
[249] 圣人执左契，而不责于人：契，契约。古代借贷财物时所用的契券，竹木制成，劈为两片。左片叫左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。责，责令、要求。这里说的是圣明的君主只是施惠于民，而不求回报。憨山注：“圣人无心之德，但施而不责报。故如贷之执左契，虽有而若无也。”
[250] 有德司契，无德司彻：司，执掌、主管。司彻，司人之过的意思。一说“彻”是周时的赋法，指官府按时收取税赋，没有商量的余地。憨山注：“有德司契，但与而不取，徒存虚契。无德司彻，不计彼之有无，必征其余，如赋彻耳。彻，周之赋法。谓时至必取于民，而无一毫假借之意。”
[251] 天道无亲，常与善人：亲，偏爱。与，帮助、援助。憨山注：“上责报而下计利，将谓与而不取，为失利也。殊不知失于人，而得于天。故曰天道无亲，常与善人。且施而不取，我既善矣。人不与而天必与之，所谓自天佑之，吉无不利。岂常人所易知哉。”
[252] 小国寡民：寡，少。意为国不论其大，皆以为小；民不论其多，皆以为少。君主爱惜国力民力，不敢奢侈劳民的意思。
[253] 重死：爱惜生命的意思。
[254] 徙：迁移。
[255] 陈：陈设，陈列。
[256] 不积：指不聚集财富。积，聚集的意思。
[257] 既：整个的意思。
[258] 圣功：至圣之功。或谓帝王的功业为“圣功”。
[259] 博选：广泛地选择。
[260] 稽：考核，考证。
[261] 厮役：旧称干杂事劳役的奴隶。后泛指受人驱使的奴仆。
[262] 徒隶：刑徒奴隶，服劳役的犯人。
[263] 天者，理物情者也：陆佃《鹖冠子集解》注：“道无所治，有之者，以稽于天，所以尔也，教者地事也，治者天事也。”
[264] 地者，常弗去者也：陆佃《鹖冠子集解》注：“道无所住，有之者，以稽于地，所以尔也，运者天道也，处者地道也。”
[265] 神 明：指人的精神和智慧。
[266] 北面：方位词，指面朝北方。古代君主面朝南坐，臣子朝见君主则面朝北，所以对人称臣为北面。
[267] 冯几据杖：冯，靠着。几，小或矮的桌子。据，凭依、倚仗。杖，扶着走路的棍子。形容傲慢不以礼待客。
[268] 指麾：以手或手持物挥动示意。
[269] 乐嗟苦咄：高兴时招唤，不高兴时责骂。形容对人态度恶劣。
[270] 狎：亲昵，亲近而不庄重。
[271] 劫：威逼，胁制。
[272] 嗜：贪求。
[273] 信：放任，随便。
[274] 悼襄王：赵悼襄王（？－公元前236年），战国末期赵国君主，嬴姓，赵氏，名偃，赵孝成王之子。
[275] 庞暖：战国合纵家。
[276] 俞拊：即俞跗。相传为黄帝时的良医。
[277] 百里：百里奚，亦称百里子。春秋时楚国宛（今河南南阳）人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。
[278] 申麃：春秋时期楚国人。
[279] 原季：指赵衰，即赵成子，字子金，亦称成季、孟子余。赵衰是跟随晋文公流 亡多年，并且颇受倚重的功臣，但他从不争权夺利，不计较个人地位。回国后，曾任原（今河南济源北）大夫，故亦称原季。
[280] 范蠡：字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。
[281] 管仲：名夷吾，谥曰“敬仲”，春秋时期齐国颍上（今安徽颍上）人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
[282] 魏文侯：战国时期魏国的建立者。在位时礼贤下士，师事儒门子弟子夏、田子方、段干木等人，任用李悝、翟璜为相，乐羊、吴起为将。
[283] 扁鹊：姬姓，秦氏，名越人，又号卢医，春秋战国时期名医。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。
[284] 镵：刺，凿。
[285] 子列子：子，古代学生称呼师长时，在名字前加一“子”字，以示敬重。列子，相传战国时期郑国人，名御寇，道家思想的代表人物之一。
[286] 全功：功业完美，泽被万物。
[287] 否：原为《周易·否卦》中的“否”，指“天地不交而万物不通”，引申为闭塞、阻隔不通、不顺。音“匹”。
[288] 阂：阻隔不通。
[289] 宫：古代音乐术语，即宫、商、角、徵、羽五声音阶中的第一音级。商，五声音阶中的第二音级。
[290] 素分：犹本分。
[291] 方圆静躁：方圆，方形与圆形。静躁，静和动。
[292] 六合：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇，……吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”
[293] 四海：指全天下。旧说以为我国被四海包围，因此用“四海”代指全国。
[294] 经：测量，计度。
[295] 纪：梳理。
[296] 四时：即春、夏、秋、冬四季。
[297] 要之以太岁：要，约定。太岁，又叫岁星，即木星，古代用它围绕太阳公转的周期纪年，一周是十二年。
[298] 钩：钩距，即对人辗转推问，究其情实。这里含有求全责备的意思。
[299] 勿已：犹无已。不得已，不能止。《庄子·徐无鬼》：“君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。”
[300] 隰朋（？—公元前644年）：姜姓，春秋时期齐国大夫，与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，齐国大治。隰，音“西”。
[301] 逮：到，及。《礼记·曲礼》：“逮事父母。”
[302] 瞽：眼睛失明，音“股”。
[303] 成功：成就功业或事业。《书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”
[304] 郄雍：人名。郄，音细。
[305] 俄而：一会儿。
[306] 智料：以智慧来料算。
[307] 随会：祁姓，随氏、范氏，讳会，谥武，其名随会（采邑于随）或范会（采邑于范），又因随氏出于士氏，故史料中多称其为士会，史称范武子、随武子。士蒍之孙，士缺幼子。杰出的政治家，先秦时代贤良的典范。
[308] 知政：主持政事。
[309] 先识：先见远识。
[310] 擿：揭露。音“梯”。
[311] 奸伏：隐伏未露的坏人坏事。
[312] 梁：《说文》：“梁，水桥也。”
[313] 悬水：即瀑布。
[314] 仞：古代长 度单位，八尺为一仞。
[315] 圜流：有漩涡的水流。圜，同“环”。
[316] 鼋鼍：大鳖和猪婆龙。
[317] 厉：连衣涉水。司马相如《上林赋》：“越壑厉水。”
[318] 措意：在意，注意。
[319] 二三子：犹言诸君、几个人。《论语·八佾》：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
[320] 楚庄王（？—公元前591年）：又称荆庄王。楚穆王之子，春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。
[321] 詹何：战国时期哲学家，思想接近道家。
[322] 宗庙：祭祀祖宗的屋舍。
[323] 社稷：社，土地神；稷，谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，因而，“社稷”便成为国家的代称。
[324] 末：末节，次要的事情。
[325] 子墨子：即指墨子。古人称自己的老师时，要在姓氏前加一“子”字。《墨子》一书多是墨家后学所记录，所以称“子墨子”。
[326] 苍：深青色，深绿色。
[327] 所入者：指放进去的染料。
[328] 舜：姓姚，有虞氏，名重华，史称虞舜。是黄帝的八世孙。
[329] 许由：尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。
[330] 伯阳：古贤人。相传为舜七友之一。
[331] 禹：夏朝的第一个君主，他曾经治过洪水。
[332] 皋陶：虞舜时的司 法官，后常为狱官或狱神的代称。
[333] 伯益：禹的大臣，辅佐禹平治水土。
[334] 汤：商朝的创建者，前1617年至前1588年在位，在位三十年，其中十七年为夏朝商国诸侯，十三年为商朝国王，今人多称商汤。
[335] 伊尹：商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。
[336] 仲虺：又叫莱朱，是商汤时期的著名大臣。他与伊尹并为商汤左、右相，辅佐商汤完成大业。
[337] 武王：即周武王姬发，西周王朝开国君主，周文王次子。
[338] 太公：既姜太公，是辅佐武王取得天下的重要人物。
[339] 周公：西周初期政治家。姓姬名旦，也称叔旦。文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔。辅武王灭商。武王崩，成王年幼，周公摄政。他制礼作乐，作《周礼》。
[340] 夏桀：夏朝最后的一个国王，发的儿子。发病死后继位，为历史上著名的暴君。
[341] 干辛：夏桀手下的奸臣。
[342] 推哆：夏桀的力士。
[343] 纣：即商纣王。商朝最后一位暴君。
[344] 崇侯：既崇侯虎，纣王手下的佞臣。
[345] 恶来：又称为恶来革，商纣王的臣子，飞廉（又作蜚廉）之子，以勇力而闻名。
[346] 厉王：即周厉王，西周第十位国王（前878年—前841年在位），姬姓，名胡。周夷王的儿子。在位三七年。
[347] 历公长文：周厉王朝中的奸臣。
[348] 荣夷终：即荣夷公，是中国西周时期诸侯国荣国的第六任国君。
[349] 幽王：即周幽王，是周宣王的儿子，西周末代君主。姬姓，名宫湦。周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯。结果，被犬戎兵杀死于骊山之下，西周灭亡。
[350] 傅公夷：此人于史无考。
[351] 蔡公谷：古代的恶人。
[352] 戮：羞辱，侮辱。
[353] 齐桓公：名小白，春秋时期齐国的国君，“春秋五霸”之首，他在位期间任用管仲为相，使齐国国力逐渐强盛，成为天下诸侯的盟主。
[354] 管仲：姬姓，管氏，名夷吾，春秋时期齐国人，史称管子。著名的政治家、军事家。被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
[355] 晋文公：姬姓，名重耳，谥号曰“文”，史称晋文公。春秋中前期晋国国君，晋献公之子。
[356] 咎犯：晋文公重耳的舅舅，又名舅犯，智计过人，重耳以父礼事之。
[357] 楚庄：即楚庄王，又称荆庄王，谥号庄。楚穆王之子。楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。
[358] 阖庐：即阖闾，春秋末吴国的国君，名光。他用专诸刺杀吴王僚而自立。曾伐楚入郢（今湖北江陵西北），后在檇李（今浙江嘉兴西南）为越王勾践所败，重伤而死。
[359] 伍员：即伍子胥，曾辅佐阖闾及其子夫差，是有名的忠臣。
[360] 勾践：春秋时越王。后为吴王夫差所败，困于会稽，屈辱于吴。乃用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，立志复仇。最后兴兵灭掉了吴国，继而 北进，大会诸侯于徐州（山东滕县南），成为春秋后期的霸主。
[361] 范蠡：春秋末年政治家、军事家。字少伯，楚国宛（今河南南阳）人。他与文种协助勾践复国，后游齐国。至陶，改名陶朱公，经商致富。著《计然篇》《养鱼经》。
[362] 霸：称霸。
[363] 范吉射：即范昭子，祁姓，范氏，名吉射，谥昭。因范氏出自士氏，故又称士吉射。
[364] 张柳朔：范吉射的家臣。
[365] 中行寅：名寅，春秋时期晋国贵族，中行氏卿族的最后一人，又作荀寅。
[366] 籍秦：中行寅的家臣。
[367] 夫差：春秋末期吴国国君，吴王阖闾之子。后为越所灭。
[368] 宰嚭：即太宰嚭。本名伯嚭，系春秋时楚伯州犁之孙。楚诛伯州犁，伯嚭奔吴，吴以为大夫，后任太宰，故称太宰嚭。
[369] 知伯瑶：即智囊子，春秋后期晋国智氏的首领，曾掌握晋国大权，后被韩、赵、魏三家所灭。
[370] 智国：即智伯国，智氏家族的人。
[371] 中山尚：春秋时期鲜虞国君。
[372] 魏义：中山尚的臣子。
[373] 宋康：春秋时期宋国末代国君，后被齐国所灭。
[374] 唐鞅：宋康王的相，让康王滥杀无辜，后来自己也被康王所杀。
[375] 刑戮：刑罚或处死。
[376] 贪暴苛扰：贪婪，暴虐，苛刻，扰民。
[377] 论：通“抡”，选择。
[378] 逸：安闲，安乐。
[379] 治官：治理百官。
[380] 形：身体。
[381] 要：要领。
[382] 从事：做某种事业。
[383] 法仪：法度，礼仪，准则。
[384] 百工：泛指手 工业工人，各种工匠。
[385] 法度：规矩，行为的准则。
[386] 不若：比不上，不如。
[387] 然则：连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”。
[388] 奚：文言疑问代词，相当于“胡”“何”。
[389] 可：可以。
[390] 莫若：不如。
[391] 法：效法。
[392] 天：自然规律。
[393] 广：博大。
[394] 息：停止。通行本《墨子》“息”作“德”，此处依《群书治要》原文翻译。
[395] 贼：残害。
[396] 邑：城市，都城。
[397] 宾：服从，归顺。
[398] 诟：辱骂。
[399] 侮：欺负，轻慢。
[400] 遂：于是，就。
[401] 城郭：城是内城的墙，郭是外城的墙。泛指“城邑”。
[402] 沟池：护城河。
[403] 治：修筑。
[404] 宫室：古时房屋的通称。后来特指帝王的宫殿。
[405] 边国：外国。
[406] 佼：群臣皆忘主而趋向私交。
[407] 讨：查究，处治。
[408] 慑：威胁，使恐惧。
[409] 咈：古同“拂”，违逆，乖戾。
[410] 守备：防守；防备。
[411] 菽粟：豆和小米。泛指粮食。
[412] 事：使用，役使。
[413] 威：畏惧，通“畏”。
[414] 居：治理。
[415] 社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。亦用为国家的代称。
[416] 倾：倾塌，倒下。本文指国家倾覆。
[417] 为：此处指建造。
[418] 就：靠近，走近，趋向。
[419] 陵阜：丘陵。
[420] 边：四周。
[421] 圉：通“御”，抵挡，防御。
[422] 待：防备。
[423] 别：区别。
[424] 观乐：观赏享乐。
[425] 带：腰带。
[426] 履：鞋子。
[427] 辟怪：怪异。
[428] 敛：征收。
[429] 台榭：台和榭。亦泛指楼台等建筑物。
[430] 曲直：此处指景观的蜿蜒与平缓。
[431] 望：视野、视力所 及。
[432] 青黄：谓用彩色加以修饰。
[433] 刻镂：雕刻。
[434] 法象：效法；模仿。
[435] 待：应付。
[436] 振：救济。
[437] 衣：此处作动词，指穿着……
[438] 皮：兽皮。
[439] 带：佩带、扎着。
[440] 茭：草绳。
[441] 轻：轻便。
[442] 凊：凉爽。
[443] 中：合适，适当。
[444] 练帛：熟帛，谓煮练过的帛。
[445] 絺绤：絺，细葛布；绤，粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺绤，指葛布衣服。
[446] 荣：使……荣耀，使……光荣。
[447] 观：欣赏、观赏。
[448] 坚：结实、坚固。
[449] 刻镂：雕刻。
[450] 赡：供给人财物。
[451] 顿：古同“钝”，不锋利。
[452] 文采：错杂艳丽的色彩。
[453] 靡曼：华美，华丽。
[454] 钩：衣带上的钩。
[455] 佩：古代系在衣带上的玉饰。
[456] 毕：完全。
[457] 淫僻：邪恶不正。
[458] 耕稼：泛指种庄稼。
[459] 树艺：种植，栽培。
[460] 刍豢：牛羊犬豕之类的家畜。泛指肉类食品。
[461] 炙：烤。
[462] 累：堆积，积聚。
[463] 器：用具的总称。
[464] 方丈：一丈见方。
[465] 掺：执持，握持。
[466] 馂：吃剩下的食物。
[467] 饐：（食物）腐败发臭。
[468] 冻馁：谓饥寒交迫。
[469] 任：负担，担当。
[470] 移：挪动。
[471] 至：到达。
[472] 急：迫切，要紧。
[473] 归：归附。
[474] 废：放弃。
[475] 修：学习。
[476] 离：脱离。
[477] 若此：如此，像这样子。
[478] 左右：近臣；侍从。
[479] 象：效法。
[480] 众：多。
[481] 厚：忠厚。
[482] 务：紧要的事情。
[483] 奈何：怎么，为何。
[484] 譬若：譬如。
[485] 射御：射箭御马之术。古代六艺中的两种，都属尚武的技艺。
[486] 固：本，原来。
[487] 珍：珍宝。
[488] 佐：辅臣。
[489] 谋：考虑。
[490] 始：起头，最初。
[491] 恃：依凭，依赖。
[492] 亲：亲近，接近。
[493] 近：亲近。
[494] 远：疏远。
[495] 竞：竞相。
[496] 物：内容，实质。
[497] 术：方法。
[498] 列：安排。
[499] 肆：店铺；此处指商人。
[500] 赐：奖赏。
[501] 官：从政。
[502] 量：衡量。
[503] 功：政绩。
[504] 恒：永久，永远。
[505] 困：缺乏。
[506] 立：树立。
[507] 章：彰显。
[508] 王公：被封为王爵和公爵者。亦泛指达官贵人。
[509] 大人：指在高位者，如王公贵族。
[510] 然：这样，如此。
[511] 良宰：优秀的膳宰。膳宰，掌宰割牲畜及膳食之事的官员。
[512] 张：拉开。
[513] 使：任用。
[514] 法：效法。
[515] 发宪布令：犹言发号施令。
[516] 沮：阻止，禁止。
[517] 若此：如此，像这样子。
[518] 渝：改变。
[519] 发：发布，实施。
[520] 三代：指中国古代夏、商、周三个 朝代。
[521] 缪：纰缪，错误。
[522] 僻：邪僻。
[523] 驱骋：驱策驰骋。
[524] 田猎：打猎。
[525] 毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。
[526] 蓄：积累。
[527] 彘：猪。
[528] 宰：屠宰者。
[529] 悖：违背道理，谬误。
[530] 愠：怒，怨恨。