题解
《晏子春秋》是记载春秋时期齐国丞相晏婴言行活动的一部书，成书于战国时期，西汉刘向曾对其加以整理，分为内篇六卷和外篇二卷，共八卷二百一十五章。清末苏舆、张纯一分别著有《晏子春秋校注》，现代吴则虞著有《晏子春秋集释》。今本《晏子春秋》共八篇，分二百一十五章，每章记述一事。其中以晏子即事劝谏景公治国利民、贤明为政的内容居多。晏子或犯颜直谏，析义明理，或婉言讽劝，发人自省，表现了一位国家重臣忠心耿耿地辅弼君主的崇高责任感。此类篇章大多以记言为主，而略于记事。书中较富于文学意味的，是记述有关晏子行事的一些传说故事。表明晏子是一位临危不惧、懮国恤民、廉洁奉公、善于辞令的大臣。
晏婴历事齐灵公、庄公、景公三世，他以节俭力行、尽忠极谏而称道于齐国。晏子尚“礼”，反对齐君对人民的掠夺和榨取，反对统治者穷奢极侈的生活方式，主张省刑薄赋，提倡节俭廉政、仁爱惠人，这些都值得后世之人借鉴。其对为君为臣之道的论述，指出为君者要以仁德为政，为臣的要选拔推举贤能之人，均为至论。
《群书治要》节录《谏上》七章，《谏下》三章，《问上》十五章，《问下》五章，《杂上》八章，《杂下》四章，合计四十二章内容，从中可 见晏子形象之一斑。
作者简介
晏婴（公元前595年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密）。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二六年（公元前556年），继其父晏弱任齐卿，历仕齐灵公、庄公、景公三世，前后从政五十六年，声名显于诸侯，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。他内辅国政，主张修文德，要求齐君善理政事，多关心人民疾苦。对外他富有灵活性，又坚持原则，出使不受辱，使楚时曾舌战楚王，捍卫了齐国的国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。晏子生活节俭，谦恭下士，闻过则喜。孔子赞他是“不以己之是，驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”据说晏婴身材不高，其貌不扬，但头脑机灵，能言善辩。他生性乐观，对生死淡然视之，活到九十五岁。
谏上
题解
本篇主要通过晏子对齐景公的谏言告诫君王：欲使国家长治久安，必须坚持“礼”不可废；存“仁爱”之心以行“仁政”；亲“贤德”而远“小人”，以“德”治国；日“三责”己身以反躬自省。“礼”坏则国将崩，失“仁爱”则民怨将积，亲“小人”则国将蔽矣。如此国乱将至矣。
景公 [1] 饮酒数日，释 [2] 衣冠（释衣冠原作去冠被裳），自鼓盆瓮 [3] ，问于左右 [4] 曰：“仁人 [5] 亦乐此乐 [6] 乎？”梁丘据 [7] 对曰：“仁人之耳目犹人 [8] 也，夫何为独不乐此乐也？”公令趋驾迎晏子，晏子朝服 [9] 以至。公曰：“寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。”对曰：“群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。君（君应作上）若无礼，无以使下；下若无礼，无以事上。夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其一（原无一字）邦 [10] ；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死 [11] ？’故礼不可去也。”公曰：“寡人不敏 [12] ，无良 [13] 左右，淫蛊 [14] 寡人，以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右无罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”公曰：“善。”请易衣冠，粪洒改席 [15] 。召晏子。晏子入门，三让升阶 [16] ，用三献礼 [17] 焉，再拜而出。公下拜送之，彻酒去乐，曰：“吾以章 [18] 晏子之教也。”
译文
景公嗜好饮酒，有一次竟连饮数日，尽兴之时，摘掉帽子脱去衣裳，亲自敲击酒坛子。他问身边的近臣：“仁德之人也喜好此乐吗？”梁丘据回答说：“仁德之人的耳朵眼睛，同别人都一样，他们为何偏偏不喜好此乐呢？”于是景公令下臣驾车去请晏子。晏子身穿朝服而来。景公说：“我今天很高兴，愿与先生共同饮酒作乐，请你免去君臣之礼。”晏子答道：“假如群臣都免去礼节来侍奉您，恐怕君主您就不愿意了。现在齐国的孩童，凡身高中等以上的，力气都超过我，也能胜过您，然而却不敢作乱，是因为畏服礼义啊！君主假如不讲礼义，就无法命令臣下；臣下如果不讲礼义，就无法侍奉君主。人之所以比禽兽尊贵，就是因为有礼义啊！我听说，君主如果不讲礼义，就无法治理国家；大夫如果不讲礼义，底下官吏就会不恭不敬；父子之间不讲礼义，家庭就必有灾殃。《诗经》中说：‘人如果不遵守礼义，不如赶快 去死。’可见礼义不可免除啊！”景公说：“我自己不聪敏，也没有好的近臣，加之他们还迷惑、引诱我，才至于如此，请处死他们！”晏子说：“身边的近臣没有罪。如果君主不讲礼义，那么讲究礼义之人便会悄然离去，不讲礼义之人就会纷至沓来；君主如果讲究礼义，那么讲究礼义之人就会纷至沓来，不讲礼义之人便会悄然离去。”景公听后说道：“先生说得是啊！”于是景公要求更换衣冠，并令下人洒扫庭院，更换坐席，然后重新召见晏子。晏子进入宫门，经过三次谦让，才登上台阶，采用“三献之礼”。随即，晏子再行拜别之礼，准备离去，景公以礼拜别，然后命令下人撤掉酒宴，停止音乐，并对身边臣子说：“我这么做是为了显扬晏子的教诲。”
景公之时，雨雪三日而不霁 [19] 。公被狐白之裘 [20] ，坐于堂侧阶 [21] 。晏子入见，立有间 [22] ，公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸 [23] 而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善。寡人闻命 [24] 矣。”乃命出裘发粟以与饥寒。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能（旧无能字。补之）行其所善。”
译文
景公在位期间，有一年接连三天大雪而不见晴。景公身披狐白裘衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进见景公，站立片刻后，景公 说：“真奇怪呀！大雪纷飞下了三日，但天气却不寒冷。”晏子问道：“天气真的不寒冷吗？”景公笑了。晏子接着说：“据我所知，古代的贤明君主，自己吃饱时，便想到挨饿的百姓；自己穿暖时，便想到受冻的百姓；自己生活安逸时，便想到劳苦的百姓。而您现在却感觉不到啊。”景公听了后说：“说得有道理，我听从您的教诲。”于是，景公下令取出库中的皮衣，开放粮仓，救济那些挨饿受冻的百姓。孔子听说此事后称赞道：“晏子是能表明自己意愿的臣子，景公是能实施晏子仁政思想的君主。”
淳于 [25] 人纳女 [26] 于景公，生孺子荼 [27] ，景公爱之。诸臣谋欲废公子阳生 [28] 而立荼。公以告晏子，晏子（不上当有曰字）：“不可。夫以贱匹 [29] 贵，国之害也；置子（置子应作置大）立少 [30] ，乱之本也。夫阳生长而国人戴 [31] 之，君其勿易 [32] 。夫服位有等 [33] ，故贱不陵 [34] 贵；立子有礼，故孽不乱宗 [35] 。废长立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所爱。长少无等，宗孽无别，是设贼树奸 [36] 之本也。君其 [37] 图 [38] 之，古之明君，非不知繁乐也。以为乐淫则哀，非不知立 [39] 爱也，以为义失而忧。是故制乐以节 [40] ，立子以道。若夫持谗谀 [41] 以事君者，不足以责信 [42] 。今君用谗人之谋，乱 [43] 夫之言，废长立少，臣恐后人之有因君之过以资 [44] 其邪，废少而立长，以成其利者。君其图之！”公不听。景公没，田氏 [45] 杀荼立阳生，杀阳生立简公 [46] ，杀简公而取齐国。
译文
淳于国的人献美女给景公，不久生下一个儿子取名叫荼。景公很喜欢他。许多大臣便谋划废掉长子阳生，立荼为太子。景公将此事告知晏子，晏子说：“不可！荼地位低贱，阳生地位尊贵，以贱庶当嫡贵，是国家的祸患；废太子而立幼子，是混乱的根源。阳生年长且全国人民拥戴他，您还是不要改换太子吧！人的地位职务有等级，所以地位低贱者不可超越地位尊贵者；立太子也有礼法，所以妾子不可干 扰嫡长子。若废长立幼，便不能教育下属，尊奉妾子而贬低嫡长子，不利于兄弟的亲爱，对所宠爱的孩子也不利。年龄长幼没有等次之分，嫡长子同妾子没有区别，这是留下灾害、种下祸乱的根源。您可要认真考虑！历代的英明君主，并非不懂得尽情享乐，而是认为沉溺于情欲享乐就会乐极生悲；并非不知道成就其所爱，而是认为丧失了道义就会出现忧患。所以要遏制享乐而应有所节度，立太子时也应依从礼法。至于那些用谗言、阿谀来侍奉君主的人，是不可以信任的。如今您若采纳进谗者的谋划，听信奸邪无道者的言论，从而废长子立幼子，我恐怕以后有人会利用君上的过错来助长其邪恶，通过废幼子而立长子来实现他们的利益。君上可要认真考虑！”景公不听。死后不久，田氏杀死国君荼，立阳生为国君；后来又杀死阳生，立简公为国君；再后来杀死简公，最终夺取了齐国政权。
景公燕 [47] 赏于国内，万钟 [48] 者三，千钟者五，命三出而职计筴 [49] 之（筴之当作莫之从三字）。公怒，令之（无之字）免职计 [50] ，命三出而士师 [51] 筴（筴之作莫之从三字）之。公不悦。晏子见，公谓晏子曰：“寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏 [52] 之。今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道 [53] 矣。”晏子曰：“婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻 [54] 臣从谓之逆。今君赏谗谀 [55] 之臣，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以亲（亲当作劝）善 [56] 也；其去恶 [57] ，以禁暴 [58] 也。昔者，三代 [59] 之兴也，利于国者爱之，害于国者恶之。故明所爱而贤良众 [60] ，明所恶而邪僻灭 [61] ，是以天下平治，百姓和集 [62] 。及其衰 [63] 也，行安简易 [64] ，身安逸乐 [65] ，顺于己者爱之，逆于己者恶之。故明所爱而邪僻繁 [66] ，明所恶而贤良灭 [67] ，离散 [68] 百姓，危覆 [69] 社稷 [70] 。君上不度 [71] 圣王之兴，而下不观惰君 [72] 之衰，逆政之行，有司 [73] 不敢争 [74] ，以覆社稷，危宗庙 [75] 矣。”公曰：“寡人不知也，请从士师之策 [76] 。”
译文
景公设宴对臣子进行赏赐。其中，受到万钟赏赐者三人，受到千钟赏赐有五人。尽管赏赐命令下达多次，可是掌管财物的职计官却不从。景公大怒，命令罢免职计官，但命令下达多次，掌管刑狱的士师也不听从。景公很不高兴。晏子拜见景公，景公对晏子说：“寡人听说主宰国家者，爱谁就能给谁利益，厌恶谁就会疏远谁。而今我喜爱谁却不能给谁利益，厌恶谁却不能疏远谁，这是失去当君的准则了。”晏子说：“我也听说，君主公正而臣子服从称为顺从；君主不正而臣子服从称为背叛。如今赏赐谗毁阿谀之人，却让职计官吏一定服从，那就是让君主失去其执政之原则，让臣子有失其职守了。先王确立其所爱，是为了鼓励善行，确立厌恶是以此禁止凶暴。昔日，夏、商、周三代兴盛之时，有利于国家之人，君主就喜爱他；对有害于国家之人，君主就厌恶他。所以，明确其所爱，天下贤良的人就增多；明确其所恶，邪僻的人就消失。因此，天下清明，百姓和谐安定。然而，到三代衰落之时，其君主行为安于放逸，不拘礼节，自身安于纵欲享乐。顺从自己意愿的人，君主就喜爱他；违背自己意愿的人，君主就厌恶他。所以，明确了所喜爱的，天下邪僻的人就多了；明确了所厌恶的，天下贤良的人就消失了。百姓流离失散，国家危亡。今天君上您既不思考圣贤君主兴盛的原因，又不观察怠惰君主衰亡的原因，以吸取经验教训；对违逆时政的行为，主管官吏们不敢诤谏，以至国家倾覆，危及宗庙。”景公听后说：“寡人不知道这些情况啊，请按照士师的建议办理吧。”
景公观于淄上 [77] ，喟然 [78] 而曰：“呜呼！使国可长保而传子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻之，明王不徒 [79] 立 [80] ，百姓不虚至 [81] 。今君以政乱国 [82] ，以行弃民 [83] 久矣，而欲保之，不亦难乎？婴闻之，能长保国者， [84] 能终善者也。诸侯 [85] 并立 [86] ，能终善者为长 [87] ；列士 [88] 并立，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤 [89] 而赞德之时，亡国 [90] 恃以存 [91] ，危国 [92] 仰以安 [93] ，是以民乐其政，而世高 [94] 其德；行远征暴 [95] ，劳者不疾 [96] ；驱海内使朝天子，诸侯不怨。当是时，盛君 [97] 之行，不能进 [98] 焉。及其卒而衰，怠 [99] 于德而并于乐，身溺 [100] 于妇侍 [101] ，而谋因于竖刁 [102] 。是以民苦其政而世非其行，故身死胡宫 [103] 而不举 [104] ，虫出而不收 [105] 。当是时也，桀纣 [106] 之卒，不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终 [107] 。’不能终善者，不遂其国 [108] （国当作君）。今君临民若寇雠 [109] ，见善若避热 [110] ，乱政而危贤，必逆 [111] 于众，肆欲 [112] 于民，而虐诛 [113] 其下，恐及于身矣。婴之年老，不能待君使矣，行不能革 [114] ，则持节 [115] 以没世矣。”
译文
景公到淄河边观赏，叹息着说：“哎！假如国家可以长期存在，并传给子孙后代，这不是令人高兴的事吗？”晏子答道：“我听说过，英明的君主不是随随便便就能当的，百姓也不是凭白无故就来归附的。如今，您因为施政有误使国家混乱；因为行为失当抛弃百姓已有很长时间了，却想保有国家，不是很难吗！我听说，能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者，可以为师。过去先王 桓公，初期任用贤才、崇尚道德的时候，将亡之国依靠他得以恢复，面临危急的国家依仗他得以安定；因此百姓喜欢他的政策，世人推崇他的道德。他出兵远征讨伐残暴之人，人民劳苦并不痛恨他；驱使天下诸侯去朝拜周天子，诸侯也都不怨恨他。在那个时期，盛名君主的德行都不能超过他。到他最终衰败时，懒于修德而纵情享乐，自身沉湎于女色侍从之中，谋划、决策依靠奸臣竖刁。因此，百姓苦于他的政令，世人也都责备他的行为，所以最后他死在寝宫都无人为之发丧，尸体上的蛆虫爬出门外，仍没有人收殓。按当时这种情况，即使夏桀和商纣的死亡，也没有糟糕到这种程度啊！《诗经》中记载：‘没有不能善始的，可惜很少有能善终的。’不能从始至终行善政的人，是不成功的国君。如今您治民就如同面对雠敌一样；看到善行就如同躲避炎热一般；既搞乱政治，又危害贤良，这样必然违背民心，极尽私欲搜刮民财；并残暴地杀害下属，恐怕要祸及自身了。我已经年迈，不能久事君上了，君上若不能改行更正，也应当有所节制保持到终身啊！”
景公出游，北面望睹 [116] 齐国 [117] ，曰：“呜呼！使 [118] 古而无死，如何？”晏子曰：“昔上帝 [119] 以人之没 [120] 为善 [121] ，仁者息焉 [122] ，不仁者伏 [123] 焉。若使古而无死，丁公 [124] （丁公下有太公二字）将有齐国，桓、襄、文、武 [125] ，将皆相之，吾君将戴笠 [126] 、衣褐 [127] ，执铫耨 [128] ，以蹲行畎亩 [129] 之中，孰暇患死 [130] ！”公不悦。无几何，梁丘据乘（乘作御）六马 [131] 而来，公曰：“据与我和 [132] 者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也，君甘亦甘，所谓同也，安得为和！”公不悦。无几何，公西北（北作面）望，睹篲星 [133] ，召伯常骞 [134] 使攘 [135] 而去之。晏子曰：“不可。此天教 [136] 也，以诫不敬。今君若设文 [137] 而受谏，虽不去篲星，将自亡。今君嗜酒而并于乐，政不饰 [138] 而宽于小人，近谗 [139] 好优 [140] ，何暇在（在疑去）篲，茀 [141] 又将见矣。”公不悦。无几何，晏子卒，公出屏而立 [142] 曰：“呜呼！昔者从夫子而游，夫子一日而三责我。今孰责寡人哉？”
译文
景公外出游览，向北仰望，看到齐国都城，感叹道：“啊！ 假如自古以来没有死亡，该如何呢？”晏子说：“以前，将人的死亡看成好事，仁德之人可得以休息了，不仁德者也终于藏伏了。假如自古以来没有死亡，那么丁公、太公将永远享有齐国，桓公、襄公、文公、武公都将辅助他，君主您也就只能戴着斗笠，穿着布衣，手持大锄小锄蹲行、劳作于田野之中，哪里还有功夫忧虑死亡呢？”景公很不高兴。没有多久，梁丘据乘着六马大车从远处赶来。景公说道：“梁丘据是与我很和谐的人啊！”晏子说：“这只是气味相投。所谓和谐，用口味做比方，君主如果尝出甜味，臣子就应尝出其中的酸味；君主觉得味淡，臣子就应尝出其中的咸味。就梁丘据而言，君主说是甜味儿，他就说是甜味儿，此称为气味相投，怎能称为和谐呢？”景公又不高兴。过了一会儿，景公向西望去，看见了彗星，便召见伯常骞，叫他进行祈祷除灾祸，让彗星隐去。晏子说：“不可，这是上苍在教诲人们，用以警诫不恭敬的行为。现在您如果修文德、纳谏言，即使不祈祷彗星隐去，它也会自行消失。而您现在好酒贪杯且连日作乐，不整改朝政，却宽容小人、亲近谗佞、喜欢伶人歌舞，岂止彗星出现，连孛星也会出现了。景公更不高兴。此后没有多久，晏子就去世了。景公走出门外，背靠照壁而立，叹息说：“以前先生伴我出游，一天之内三次责备我，如今有谁来责备我呢？”
景公射鸟，野人 [143] 骇 [144] 之，公令吏诛 [145] 之。晏子曰：“野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱 [146] ，罪 [147] 不知谓之虐 [148] ，两者先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可。今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲 [149] 而轻诛也。夫鸟兽固人之养也，野人骇之，不亦宜 [150] 乎？”公曰：“善。自今以来，弛 [151] 鸟兽之禁，无以拘 [152] 民。”
译文
景公打猎，正准备射一只鸟，却被一个农民惊飞了。景公便命令官吏将其处死。晏子急忙说道：“这个农民不知道您在射鸟啊。我听说过，赏赐无功劳的人，是混乱；惩处不知情的人，是暴虐。这两样，均为先王所禁忌。因为一只飞鸟便违犯先王禁忌，是不可以的。如今您未牢记先王的制度，而没有仁爱之心，所以才随心所欲，轻易杀人。鸟兽，原本并不是人所养的，百姓惊飞了它，不是也很正常吗？”景公听后说道：“您说得好！从今以后，解除有关捕捉鸟兽的禁令，不要以此来限制百姓。”
谏下
题解
本篇承接上文，晏子以具体事例劝谏齐景公行仁政，远小人。晏子以楚灵公因不惜民力最后身死乾溪，告诫景公当“仁爱”，少劳役；以逢于何为父母合葬之事告诫君王应依“礼”行事；以梁丘据为例，用对比的方式，说明什么是真正的忠臣、孝子，使景公明白了真伪善恶，劝谏君王当远小人以防蔽听。
景公筑路寝之台 [153] ，三年未息；而又为长庲 [154] 之役 [155] ，二年未息，又为邹 [156] 之长途 [157] 。晏子谏曰：“百姓之力勤 [158] 矣，君不息 [159] 乎？”公曰：“途将成矣，请成而息之。”对曰：“君屈 [160] 民财者，不得其利；穷民 [161] 力者，不得其乐。昔者，楚灵王 [162] 作为顿（顿作顷）宫 [163] ，三年未息也；又为章华 [164] 之台，五年未息也；而又为乾溪 [165] 之役，八年，百姓之力不足，而自息也。灵王死乾溪，而民不与归。今君不道（道作遵）明君之义，而修 [166] （修作循）灵王之迹，婴惧君之有暴民之行，而不睹长庲之乐也，不若息之。”公曰：“善。非夫子，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿 [167] 收 [168] 斩板 [169] 而去之。
译文
景公下令修建路寝台，三年没有停止；又因为长庲之劳役，两年不曾停息；接着又修筑通往邹国的长途道路。晏子劝谏说：“民力已经用尽了，您不考虑停下来吗？”景公说：“这条路将要修成了，等修成后再停息吧！”晏子说：“君主如果竭尽民财，最终会得不到利益；如果竭尽民力，最终亦得不到快乐。以前楚灵王修建寝宫，三年没有停止；后修建章华台，又是五年不曾歇息；后来又因为建乾溪台劳民苦役八年，老百姓因力不从心，自行停止，楚灵王死于乾溪，百姓不将其尸体运回。而今您不遵循英明君主之道义，而重蹈楚灵王之覆辙，我担心您有残害人民之行为，会看不到长庲宫室建成之时的快乐了，不如停止徭役吧”。景公听后说：“好，如果不是先生，我还真不知自己已深深地得罪了天下百姓。”于是，命令不要收拾筑路夹板，让服徭役之百 姓都回家去。
景公成路寝之台，逢于何 [170] 遭 [171] 晏子于涂 [172] ，再拜于马前曰：“于何之母死，兆 [173] 在路寝之台牖下 [174] 。愿请合骨 [175] 。”晏子曰：“嘻！难矣！虽然，婴将为子复 [176] 之。”遂入见公曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当牖下，愿请合骨。”公作色 [177] 不悦曰：“自古及今，子亦尝闻请葬人主宫者乎？”晏子对曰：“古之君治其宫室节，不侵生人 [178] 之居；其台榭 [179] 俭，不残 [180] 死人之墓，未尝闻请葬人主宫者也。今君侈为宫室，夺人之居；广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得欢（欢当作安）处；死者离析 [181] ，不得合骨。丰乐 [182] 侈 [183] 游，兼傲死生，非仁人（仁人当作仁君）之行也；遂欲满求，不顾细民 [184] ，非存之道也。且婴闻之，生者不安，命之曰蓄 [185] 忧；死者不葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”晏子出，梁丘据曰：“自古及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削 [186] 人之居，残人之墓，凌 [187] 人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼也。且《诗》曰：‘谷 [188] 则异室 [189] ，死则同穴 [190] 。’吾敢不许乎？”逢于何遂葬路寝台之牖下，解衰 [191] 去绖 [192] ，布衣玄冠 [193] ，踊 [194] 而不哭，躃 [195] 而不拜，已乃涕洟 [196] 而去之。
译文
景公建成路寝台后，逢于何遭遇丧事，行路中碰到晏子，在晏子马前拜了又拜说：“我母亲去世了，可我家祖坟的边界就在路寝台的台基下，望您恳求君主允许将我母亲与父亲合葬。”晏子说：“唉！这事难啊！但即使很难，我也会为您向君主禀报此事。”晏子于是朝见景公，说：“有个名叫逢于何的，他母亲刚去世，可他家坟地的界域却恰好在路寝台的台基下。他希望您允许他让其母与父合葬。”景公脸色突变，很不高兴地说：“自古及今，您曾听说过请求将人埋葬在君主宫室旁的事吗？”晏子回答道：“历代君主，建造其宫室时都加以节制，不侵占活人的住处；建造其台榭时都加以约束，不毁坏死人的坟墓；所以不曾听过请求将死人埋葬在宫室旁边的事。如今，您肆意修建宫室，侵占人家的住处；您广修台榭，损坏人家的坟墓。这是让活着的人忧愁，不能安居；让死了的人尸骨离散，不能合葬。您现在尽情地游玩 作乐，对活人死人全都轻视，这不是仁德之君应有的行为。您用权力满足私欲，不顾百姓疾苦，这也不是使国家长治久安的做法。况且我听说，活人不能安居，称之为聚积忧虑；死人不能安葬，称之为聚积悲痛。聚积忧愁的人怨恨您，聚积悲痛的人危害您。您不如答应他吧。”景公说：“那就这么办吧！”晏子离开后，梁丘据对景公说：“从古至今，不曾听过请求将死人埋葬于君主宫殿边上的事情，您为何答应呢？”景公解释道：“侵占人家的住处，损毁人家的坟地，傲视人家的丧事，又禁止人家合葬，这对活着的人是不施恩惠，对死去的人是不讲礼仪。《诗经》中讲：‘活着不能住一屋，死后也要葬一墓。’我怎敢不答应呢？”于是，逢于何便将他母亲埋葬于路寝台的台基旁，脱去孝服，穿上布衣，戴上黑帽，只行踊礼（跳动），但不啼哭，使劲捶胸，却不跪拜。埋葬完毕后，才流着鼻涕眼泪离去。
梁丘据死，景公召晏子而告之曰：“据忠且爱我，我欲丰厚 [197] 其葬，高大 [198] 其垅 [199] 。”晏子曰：“敢问据之所以忠爱君者，可得闻乎？”公曰：“吾有喜于玩好 [200] ，有司 [201] 未能我供也，则据以其财供我，吾是以知其忠也。每有风雨，暮夜求之，必存 [202] ，吾是以知其爱也。”晏子曰：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎？婴闻之，臣专其君，谓之不忠 [203] ；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒 [204] 。为臣道君亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有义于诸侯，谓之忠也。为子道 [205] 父以钟爱 [206] 其兄弟，施行于诸父 [207] ，以慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝也。为妻使众妾皆得欢欣 [208] 于夫，谓之不妒也。今四封 [209] 之民，皆君之臣也，而唯据尽力以爱君，何爱者之少邪？四封之货 [210] ，皆君之有也，而唯据也以其私财忠于君，何忠者之寡 [211] 邪？据之防塞 [212] 群臣，壅 [213] 蔽 [214] 君，无乃甚乎？”公曰：“善哉！微子 [215] ，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垅之役，废厚葬之令，令有司据法而责 [216] ，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大悦。
译文
梁丘据去世后，景公召见晏子说：“梁丘据忠诚热爱于我，我想将其丧事办得隆重些，将其坟墓建得高大些。”晏子说：“请问为什么说梁丘据忠于您、热爱您，能让我听听吗？”景公对答：“我喜爱的玩物，官吏们不能供奉给我，而梁丘据就将他自己的物品奉献给我，因此，我说他忠诚于我；每当刮风下雨之日，即便夜里找他来，他也一定会来问安，因此，我说他热爱我。”晏子听完景公的陈述后说：“如果我回答您，便会有罪；如果不回答您，则是没有尽职。我怎敢不回答呢？我听说，臣子独受君主偏宠，是不忠；儿子独受父亲喜欢，是不孝；妻子独受丈夫偏爱，是嫉妒。为臣子者，引导君王对父兄亲近，对群臣 有礼，对百姓施与恩惠，对诸侯有信义这叫做忠。为人子者，要引导父亲对他的弟兄钟爱，并让他们同样的对待所有的长辈，慈爱、施惠于所有子女，对他的朋友诚信，称为孝；为人妻者，让所有的妾全都获得丈夫的喜爱，称为不嫉妒。如今齐国境内所有百姓，均为您的臣民，只有梁丘据竭尽其力来热爱君主，为何热爱您的人这么少呢？齐国四方封疆之内的财货，都是君主所有，却只有梁丘据以私人财物来表示对君主的忠诚，为何忠诚于您的人这么少呢？梁丘据阻断众臣的忠诚与热爱，堵塞、遮蔽君主的视听，恐怕再没有比这更厉害了吧？”景公说道：“您说得太好了！如果不是您的分析，我还真想不到梁丘据的行为用心竟到了如此地步。”于是下令停止为梁丘据修墓的工程，废除厚葬的命令，让官吏依据法制来惩处，命令群臣陈述君主的过失以示劝谏。所以，此后官吏没有不执行法律的，臣子们没有不竭忠尽力的，于是百姓非常喜悦。
问上
题解
本篇通过晏子与庄公、景公的问答，阐述了君子之行、为臣之道、治国之道；讲述了君主如何才能富国安民，“节欲则民富，中听则民安”；指出君王治国应“以仁爱为根本，以道义为准绳”。
景公问晏子曰：“君子常行 [217] 曷若 [218] ？”对曰：“衣冠不中 [219] ，不敢以入朝；所言不义 [220] ，不敢以要君；身行不顺 [221] ，治事不公，不敢以莅 [222] 众。衣冠中，故朝无奇僻 [223] 之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党 [224] 之义。三者，君子常行也。”
译文
景公问晏子说：“君子素常的行为应该如何？”晏子说：“假如衣冠不正，就不敢进入朝廷；假如言谈不符合道义，就不敢以此要求君主；假如自己行为不顺理、处事不公正，就不敢面对众人。衣 冠符合礼仪规定，因此朝堂上就不会有奇装异服；言谈符合道义，因此下属便不会有欺骗上级的报告；自己的行为顺理，处理政事公正，因此国内就不会有结党营私的现象发生。这三个方面，是君子素常应有的行为。”
景公问晏子曰：“请问臣道。”对曰：“见善必通 [225] ，不私其利 [226] ，荐 [227] 善而不有其名。称身 [228] 居位，不为苟 [229] 进；称事 [230] 受禄，不为苟得。君用其言，人得其利，不伐 [231] 其功，此臣道也。”
译文
景公问晏子说：“请问为臣之道当如何？”晏子答道：“遇到有道德的人，必予奏报，不图个人私利；举荐贤人而不求自己出名；衡量自己才德而居官位，不求苟且升官；衡量自己功业而接受俸禄，不求苟且获取；君主采纳其建言，可使大家得到利益，而不夸耀自己的功劳。这就是为臣之道。”
景公问晏子曰：“明王之教民何若？”对曰：“明其教令而先 [232] 之以行，养民不苛 [233] 而防之以刑；所求于下者，不务 [234] 于上；所禁于民者，不行于身，故下从其教也。称事以任民，中听 [235] 以禁邪，不穷 [236] 之以劳，不害之以罚 [237] ，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违 [238] 也。此明王之教民也。”
译文
景公问晏子：“英明的君主是怎样教化人的？”晏子答道：“阐明教义和政令，且自己率先履行；教育人民不用苛政，不以刑罚来预防犯罪。要求臣民做到的，君王必须要先做到。但禁止百姓做的事情，自己绝不能去做。因此，下属就会听从其教导。要估量事情的轻重来使用民力，要恰当地处理诉讼来禁止邪恶；不使百姓因过度劳役而筋疲力尽；不用惩罚来伤害百姓；在上者以爱护百姓为准则，在下者以相亲相爱为道义。这样，天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。”
景公问晏子曰：“忠臣之事君何若？”对曰：“有难不死，出亡 [239] 不送。”公不悦，曰：“君裂地 [240] 而富（富当作封）之，疏爵 [241] 而贵之，有难不死，出亡不送，其说何也？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋 [242] 而见从，终身不出，臣何送焉？若言不用，有难而死，是妄死 [243] 也。谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善 [244] 于君，而不与君陷于难者也。”
译文
景公问晏子：“忠臣应当如何辅佐君主？”晏子答道：“君主有危难时不为他送死，君主出逃时不去送行。”景公很不高兴地说：“君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子显贵，君主有灾难却不舍身拼死，出逃却不送行，这种说法是何道理？”晏子答道：“忠臣的谏言如果被采纳，君主终身都不会有难，忠臣怎么会死呢？忠臣的计谋如果被采用，君主终身都不会出逃，忠臣怎么会送君主出逃呢？如果言语不被采纳，君主有危难，忠臣即使为君主殉难，那也是白白送死；计谋如果不被采用，君主出逃，忠臣却去送他，这是虚伪欺诈的行为。所谓忠臣，是能给君主出谋划策，使君主接纳善言，而不是和君主同陷于危难境地的臣子。”
景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“选贤进能，不私乎内 [245] ；称身就位，计能受禄；睹 [246] 贤不居其上，受禄不过其量；不权 [247] 君以为行，不称位 [248] 以为忠；不掩贤以隐长，不刻 [249] 下以谀上；顺 [250] 即进 [251] ，否即退，不与君行邪。”
译文
景公问晏子说：“忠臣的行持应是怎样的？”晏子答道： “推荐贤良选拔有能力的人，而不偏向自己亲近的人；衡量自己的德能来担任适当的官职，估量自己的才能来接受合适的俸禄；遇到贤人，自己的职位不超越他，接受的俸禄不超过贤者；不权衡君主的好恶去做事，不计量自己的地位去尽忠；不遮蔽贤才而埋没其长处，不苛刻地对待下属而奉承、讨好上级；能顺遂自己的志向就入朝为官，否则就隐退，不与君主一起做邪恶之事。”
景公问晏子曰：“临国 [252] 莅民 [253] ，所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者。是故君臣无狱 [254] （无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。”
译文
景公问晏子说：“治理国家管理人民，最应忧虑的是什么呢？”晏子答道：“应忧虑之事有三点：忠臣得不到信任，这是忧虑之一；受信任的臣子不忠，这是忧虑之二；君臣不同心同德，这是忧虑之三。英明的君主处在高位，没有忠臣不受信任的，没有受信任却不忠君的，所以君臣之间同心同德，百姓也就没有什么埋怨了。”
庄公 [255] 问晏子曰：“威当世而服天下，时邪 [256] ？”对曰：“行也。”公曰：“何行？”对曰：“能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力 [257] 者，能禁暴 [258] 国之邪；中听 [259] 任圣者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪；逆谏 [260] 傲贤者，不能威诸侯；背仁义 而贪名实 [261] 者，不能威当世而服天下者。此其道已。”公不用，任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国疲民害。期年百姓大乱，而身及崔氏祸（旧无祸字。补之）。
译文
庄公曾问晏子说：“威震当代而使天下臣服，是靠时运吗？”晏子答道：“是要靠自己的德行。”庄公问道：“是什么样的德行和作为呢？”晏子说：“能爱国内之民的人，就能使国外不善的人敬服；敬重士民中拼死效力的人，就能制止损害国家的邪恶势力；听中正之言而任用贤能的人，就能震慑诸侯；安于施行仁义之政，又乐于造福社会的人，就能使天下归服。反之，不能爱国内之民的人，就不能使国外不善的人敬服；轻慢士民中拚死效力的人，就不能制止损害国家的邪恶势力；不听从谏阻和傲视贤德的人，就不能威震诸侯；背弃仁义而贪图名利的人，不能成为威震当代而使天下敬服的人。这就是威震当代而使天下人归附的办法啊！”庄公没有听信晏子的话，而任用勇猛力强的人，又轻视臣下、奴仆的生死，用兵作战没有休止，导致国家疲 困，人民受害。仅过了一年，齐国百姓大乱，庄公自己也遭到崔杼的杀害。
景公问晏子曰：“圣人之不得意也何如？”晏子对曰：“上 [262] 作事反天时 [263] ，从政 [264] 逆鬼神，藉敛单 [265] 百姓；四时易序 [266] ，神只 [267] 并怨；道忠者 [268] 不听，荐 [269] 善者不行；谀过者有赏，救失 [270] 者有罪。故圣人伏匿 [271] 隐处，不干 [272] 长上 [273] ，静（静当作洁）身守道，不与世陷 [274] 于邪。是以卑 [275] 而不失义，蔽 [276] （蔽当作瘁）而不失廉。此圣人之不得意也。”公曰：“圣人之得意何如？”晏子对曰：“世治政平，举事调乎天 [277] ，藉敛和 [278] 乎民；百姓乐其政，远者怀 [279] 其德；四时不失序，风雨不降虐 [280] ，天明象 [281] 而致赞 [282] ，地育长而具物 [283] ，神降福而不靡 [284] ，民服教 [285] 而不伪；治无怨业 [286] ，居无废民 [287] 。此圣人之得意也。”
译文
景公问晏子：“圣人不得志之时将会怎样？”晏子答道：“君主做事情违反天时，执政因私欲违逆鬼神，征敛赋税将百姓钱财搜刮殆尽；四季交替失去正常次序，天地神灵全都怨恨；讲忠言君主不愿听，进献良策君主不实行；奉承君主过错的人被奖赏，补救君主过失的人被治罪。因此，圣人伏藏隐居，不干预君上的政事，静身潜修德业坚守道义，不与混乱的世道同陷于邪私不义。这样，虽然处于卑微的地位，但不丧失道义；虽然生活劳苦，但不失贞廉。这就是圣人不得志时的情况。”景公又问：“圣人得志之时将会怎样呢？”晏子答道：“社会安定，政治清平，行事调和于天时，征收赋税适合于民力；人民欢喜赞许君主的政治清明，远方之人思念君主的道德；四季交替有序，风雨调顺不降灾害；上天显示祯祥之兆来表达对君王的赞许，大地孕育生长而万物齐备；神灵降福而无有止尽，人民服从教化而不弄虚作假；管理上没有积压的政事，居民中没有闲游怠惰的百姓。这就是圣人得志之时的情况。”
景公问求贤，晏子对曰：“通 [288] 则视其所举 [289] ，穷 [290] 则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。以此数物 [291] 者取人，其可乎？”
译文
景公问晏子访求贤能的事。晏子回答说：“得志时，就观察 其所推举的人；不得志时，就观察其所不做的事；富裕时，就观察其是否与人分享；贫穷时，就观察其是否不苟且取财。最贤者难于受聘入朝，但却容易辞去；次一等者容易受聘入朝，但也容易辞去；下等者容易受聘入朝，但却难于辞去。凭借这几个方面事类选择人，也就足够了！”
景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？”对曰：“地不同宜，而任之以一种，责 [292] 其俱生，不可得也。人不同能，而任之以一事，不可责遍成焉。责焉无已，知者有不能洽 [293] （洽作给）矣；求焉无餍 [294] ，天地有不能赡 [295] 矣。故明王之任人，谄谀不迩 [296] 乎左右，阿党 [297] 不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工 [298] ，不强其拙。此任人之大略 [299] 也。”
译文
景公问晏子：“古代治理国家、统治人民的君主，他们如何任用人才？”晏子曰：“土地适宜种的作物各不相同，却不加选择种植同一种作物，要求它们都能生长，这是做不到的；人们的才能各不相同，却委任同样的职事，不可能要求其都能干好。如果对人的要求无穷无尽，就算有才智的人也有不能供给的时候！如果贪求永无止尽，就是天地也有不能满足其需要的时候。因此英明的君主任用人才，不让 阿谀谄媚之人近在身边，不让结党营私之人在朝为官；用人之长，不勉强其所短，发挥人擅长的方面，不勉强其做不擅长之事。这就是任用人才大的方面的原则。”
景公问晏子曰：“富民安众，难乎？”对曰：“易。节欲 [300] 则民富，中听 [301] 则民安。行此两者而已矣。”
译文
景公问晏子道：“让百姓富裕、万民安定，难吗？”晏子答道：“容易。君主节制私欲，人民就会富裕；处理诉讼公正，人民就会安定。做好这两件事就可以了。”
景公问晏子曰：“古者离散 [302] 其民，而陨失 [303] 其国者，其常行何如？”对曰：“国贫而好大 [304] ，智薄而好专 [305] ；尚 [306] 谗谀 [307] 而贱 [308] 贤人，乐简慢 [309] 而轻百姓；国无常法 [310] ，民无经纪 [311] ；好辨 [312] 以为智，刻民以为忠；流湎 [313] 而忘国，好兵 [314] 而忘民；肃 [315] 于罪诛，而慢 [316] 于庆赏 [317] ；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人 [318] ，政不足以匡 [319] 民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令，如寇雠仇，此古之离其民陨 [320] 其国常行也。”
译文
景公又问：“历代造成百姓流离失散，以致丧失其国家的人，他们素常的所作所为是什么样的？”晏子回答说：“国家贫困却好大喜功，才智匮乏却独断专行；重视谗佞谄谀之人而轻视贤德之人，喜欢傲慢轻浮却不重视百姓；国家没有固定的法律，人民没有可遵循的纲纪；以能言善辩者为智慧，将刻薄待百姓者看作忠臣；沉湎于饮酒作乐而忘记国家大事，喜好用兵而忘记人民的疾苦；严急于惩罚诛杀而轻忽于奖励赏赐，将自己的快乐和利益建立在别人的哀痛和危难之上；恩德不足以让人怀念，政令不足以帮助百姓；赏赐不足以鼓励人做好事，刑罚不足以防止人作奸犯科：这些是导致国家灭亡的行为。如今人民听到君主的命令，就如同遇见盗匪仇敌一样，这就是历代造成百姓流离失散、丧失其国家之人的一贯行为。”
景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术 [321] 乎？”对曰：“有。”公曰：“其术何如？”晏子曰：“谋度 [322] 于义者必得，事因于民者必成。反义 [323] 而谋，背民而动，未闻存者也。昔三代之兴也，谋必度于义，事必因于民；及其衰也，谋者反义，兴事伤民。故度义因民，谋事 [324] 之术也。”
译文
景公问晏子说：“要使谋划的事情一定实现，所做的事一定成功，有什么方法吗？”晏子回答说：“有。”景公问：“有哪些方法？”晏子答道：“谋划与道义相合的就能实现，办事顺于民心的就能成功。违反道义来谋划，违背民意来行事，从未听说过能长久的。以前，夏、商、周三代兴盛之时，谋划必定考虑是否符合道义，做事必会依照人民的意愿。到他们衰败的时候，所谋划的办法违背道义，所兴办之事伤害百姓。所以符合道义、依照民意，是谋划和做事的正确方法。”
景公问晏子曰“治国之患，亦有常乎？”对曰：“谗夫佞人之在君侧者，好恶良臣 [325] 而行与 [326] 小人，此治国之常患也。”公曰：“谗佞之人，则亦诚 [327] 不善矣。虽然，则奚 [328] 曾为国常患乎？”晏子曰：“君以为耳目而好谋事，则是君之耳目缪 [329] 也。夫上乱君之耳目，而下使群臣皆失其职，岂不诚足患哉？”公曰：“如是乎，寡人将去之。”晏子曰：“公不能去也。”公不悦，曰：“夫子何少 [330] 寡人之甚也？”对曰：“臣非敢矫 [331] 也。夫能自用于君者，材能 [332] 皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨 [333] 小诚于外，以成其大不诚。入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之 [334] ，出则行威以取富。夫可密近 [335] ，不为大利变，而务与君至义者，此难得而其难知也。”公曰：“然则先圣奈何？”对曰：“先圣之治也。审见宾客，听治 [336] 不留 [337] ，患日不足，群臣皆得毕 [338] 其诚，谗谀安得容 [339] 其私？”公曰：“然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。”对曰：“谗夫佞人之在君侧者，若社 [340] 之有鼠也，不可熏去。谗佞之人，隐君之威以自守 [341] 也，是故难去也。”
译文
景公问晏子：“治理国家，也有常存的忧患吗？”晏子回答说：“善于花言巧语、阿谀奉承而常在君主身边的这些人，喜欢诽谤忠良的大臣，同时结交小人。这是治理国家常存的忧患。”景公继续问：“谗佞之人，也的确不是善良之辈。然而，他们何尝是国家常存的忧患呢？”晏子说：“君主把他们当作耳目亲信之人，喜欢和他们谋划国事，这便使君主的耳目出现了错乱。他们对上淆乱君王的视听，对下让群臣都失去其职守。难道不值得忧虑吗？”景公说：“原来如此啊！我将让他们离去。”晏子说：“君主不可能让其离去。”景公很不高兴地说：“先生为什么这样轻视寡人呢？”晏子答道：“臣怎敢拂逆轻视您呢？凡是能仅凭自己的力量就被君主任用的人，才能均不一般。那些内心包藏着极大虚伪不忠的人，外表必定勤于小事上的诚实，以便实现他们的奸伪大不忠。他们入宫则搜求君主的欲望嗜好并尽力随顺满足，如果君主埋怨忠良的大臣，他们就将忠良的大臣以往之错一一列举出来，以增加其罪状；出朝在外，他们就假借君主之威敛贪财富。 那些能和君主亲近的、不为有大的利益而改变气节且极力引导君主实行道德仁义的人，则难以得到，也难以知其真正的面目啊。”景公说：“既然这样，那先前的圣人是如何对付谗谀之人的呢？”晏子答道：“先前的圣人治理国家审慎地对待宾客，断案理政从不搁置，惟恐时间不够用，所以群臣都能够尽其忠诚，谗谀之人的私欲还怎么能得逞呢？”景公说：“既然如此，那先生帮寡人杜绝这些谗佞之人，寡人办事也不任用他们了。”晏子回答说：“邪恶谗佞之人和善进谗言之人在君主身边，就如同土地庙里有了老鼠，却不能用烟火熏走它。谗佞之人，隐身于君主的权威之下来保护自己，因此难以除去。”
景公问晏子曰：“古之盛君 [342] ，其行何如？”对曰：“薄 [343] 于身而厚 [344] 于民，约 [345] 于身而广 [346] 于世。其处上也，足以明政 [347] 行教，而不以威 [348] 下；其取财也，权 [349] 有无，均贫富，不以养嗜欲 [350] ；诛 [351] 不避贵，赏不遗贱；不淫于乐 [352] ，不遁 [353] 于哀；尽智道民 [354] 而不伐 [355] 焉，劳力事民而不责 [356] 焉；政尚相利，故下不以相害为行；教尚相爱，故民不以相恶为名；刑罚中于法，废罪 [357] 顺于民。是以贤者处上而不华 [358] ，不肖 [359] 者处下而不怨，四海之内，一意同欲 [360] ，生有厚利，死有遗教。此盛君之行也。”
译文
景公问晏子说：“历代仁德之君主，他们的行为如何呢？”晏子回答道：“他们自己日常享用很薄俭，而给百姓的则很丰厚；他们不役于物，保全本性之善，而能广施于世间。他们居于高位，足以使政治清明、教化推行，而不以权势武力威慑臣下和百姓；他们收取财物，是为平衡有无，调剂贫富，而不用所得的钱财满足自己的私欲嗜好；惩处不避权贵，赏赐不漏贫贱；不过分享乐，不沉迷于哀伤；竭尽才智引导人民向善，而不夸耀自己的功劳，为民事日理万机，但不向人民责求回报；政治崇尚互惠互利，所以下层不会有相互对立伤害的行为；教化崇尚互相仁爱，所以人民不以互相丑化毁谤来争名；施行刑罚符合法律，罢免无德能者并推举贤德的人为官、纠正错误平反冤屈都顺应民心。因此，贤德之人居高位而重实行，不浮华，不成材的人甘处于下而不怨恨。普天之下，君臣同心同德，（仁德君主）在世时有厚利给予当时的人民，死去后有遗教永垂于后世。这就是仁德君主的所作所为。”
问下
题解
《问下》篇借晏子与景公对话的形式，指出国家要想强大、统率天下，必须依靠君主的德行与群臣的德能，政令必须顺民，同时要具备完整的管理体系。
景公出游，问于晏子曰：“吾欲循 [361] 海而南，至于琅邪 [362] ，寡人何修 [363] 以则 [364] 夫先王之游 [365] 也？”晏子曰：“婴闻之，天子之 [366] 诸侯为巡狩 [367] ，诸侯之天子为述职 [368] 。故春省耕 [369] 而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫 [370] 。夏语（语作谚）曰：‘吾君 [371] 不游，我曷以休 [372] ？吾君不豫，我曷 [373] 以助？壹游壹豫，为诸侯度 [374] 。’今君之游不然，师行而（而下有粮食二字）贫苦不补，劳者不息。夫从高 [375] 历时而不反谓之流，从下历时而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而忘归谓之亡。古者圣王无流连 [376] 之游，无荒亡 [377] 之行。”公曰：“善。”令吏出粟 [378] 以与贫者三千钟 [379] ，公所身见老者七十人，然后归。
译文
景公外出游玩，问晏子道：“我想沿着海岸往南走，一直到达琅琊山，我该怎样才能遵从效法先王的出游呢？”晏子说：“我听说，天子到诸侯那里去，称为巡狩；诸侯朝于天子，称为述职。所以，春天视察耕种情况，对无力耕种的百姓给予帮助，叫做游；秋天视察收割情况，对收成不好的农户给予补助，叫做豫。夏朝有句谚语：‘我们天子春天不出游，我们怎么能得以休整？我们天子秋天不出游，我们怎么能得到财物的救助？天子春秋各出游一次，行恩布德，可以成为诸侯的法度。’现在您出游却不是这样。人马所到之处消耗大量的粮食，贫困的百姓得不到补助，劳苦的百姓得不到休息。纵情游山经久不回叫做流，纵情玩水经久不回叫做连，追逐猎物不愿返回叫做荒，纵情享乐忘记返回叫做亡。历代的圣贤君主游山玩水不流连忘返，没有沉迷于狩猎酒色荒废政事的行为。”景公感叹道：“您说得好啊！”于是，命令官吏从粮库取出三千钟粮食分给贫民。景公亲自拜见了七十余名老人，然后才返回。
景公问晏子曰：“寡人意气 [380] 衰，身甚病。今吾欲具珪璧 [381] 牺牲 [382] ，令祝宗 [383] 荐 [384] 之乎上帝宗庙 [385] ，意者 [386] ，礼（礼疑祀）可以干福 [387] 乎？”晏子对曰：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神；节 [388] 宫室，不敢大斩伐 [389] ，以无逼 [390] 山林；节饮食，无多田渔 [391] ，以毋逼川 浦 [392] （浦作泽）；祝宗用事，辞罪而不敢有祈求也。是以神民俱顺，而山川纳禄 [393] 。今君政反于民，而行悖 [394] 乎神；大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饭食，多田渔，以逼川浦（浦作泽），是以神民俱怨，而山川收禄。司过 [395] 荐至 [396] （荐至作荐罪），而祝宗祈福，意者逆乎？”公曰：“寡人非夫子无所闻此，请革心易行 [397] 。”于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，田渔者有数；居处饮食，节之勿羡 [398] ；祝宗用事，辞罪而不敢有祈求焉。
译文
景公对晏子说：“寡人精神渐衰，身体多病。现在，寡人打算备好珪璧和牛羊牲畜等祭品，让祝宗官献给天帝和祖宗神灵，心想用祭礼来求福，可行吗？”晏子答道：“据我所知，历代君主求福的 做法是：政事一定要符合民心，行为一定要顺应神意；修建宫室加以节制，不敢大量砍伐树木，以便不掠夺性地开发山林；饮食必有节制，不敢频繁打猎捕鱼，以便不掠夺性地开发川泽湖沼。他们让祝官、宗官祭祀，只是悔过谢罪，不敢祈求福寿。因此神灵、百姓都顺从君主的意愿，高山河流献出自己的财富。目前，您的政事违背民心，行为违背神意；扩大宫室，大量砍伐，以致掠夺性地开发山林；羡慕美食佳肴，频繁地打猎捕鱼，以至掠夺性地开发川泽湖沼。因此神灵、百姓都怨怒，高山河湖将收回应赐之福。司过官举出您的大错，祝官、宗官却为您祈福，我想这不是互相抵触吗？”景公说：“假如没有先生，寡人就听不到这些道理，请允许寡人改正错误思想、改变错误行为吧。”于是，景公下令：取消去公阜游览的计划，停止地方进献海味，砍伐树木者要遵循时节规律；打猎捕鱼要限制数量、居住饮食须有节制而不要过于豪华、奢侈；祝官、宗官祭祀之时只向神灵悔过谢罪而不敢有所祈求。
景公问晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政，可乎？”对曰：“婴闻之，国有具官 [399] ，然后其政可善。”公作色不悦，曰：“齐国虽小，则可谓官不具乎？”对曰：“昔吾先君桓公，身体惰解，辞令不给，则隰朋 [400] 昵侍 [401] ；左右多誉（誉作过），狱谳不中 [402] ，则弦宁 [403] 昵侍；田野不修，民萌 [404] 不安，则宁戚 [405] 昵侍；军士惰，戎士 [406] 肆，则王子城甫昵侍；居处逸怠，左右慑畏 [407] ，则东郭牙 [408] 昵侍；德义不中，意行衰怠，则管子昵侍。先君能以人之长续 [409] 其短，以人之厚补其薄，是故诸侯朝其德，而天子致胙 [410] 焉。今君之过失多矣，未有一士以闻者也，故曰‘官不具’。”公曰：“善。”
译文
景公问晏子：“寡人想听从先生意见，将齐国的政事处理好，可以吗？”晏子答道；“据我所知，国家有齐备的官吏，然后才可以治理好。”景公变了脸色，不高兴地说：“齐国虽然小，但为何说官吏不齐备呢？”晏子说：“以前，我们的先君桓公在其身体懈怠、言辞迟钝时，则有隰朋在旁奉侍，来提醒他；当左右近臣有了过错、刑狱议罪不公时，则有弦宁在旁奉侍，来纠正他；当田地不能整治、百姓心存不安时，则有宁戚在旁奉侍，来提醒他；当军吏怠惰、士兵肆意妄为时，则有王子成甫在旁奉侍，为他谋划；当桓公身处安逸，追求享乐，左右侍臣畏惧时，则有东郭牙在旁奉侍，向他当面谏诤；当他道德信义有所不当、意志衰弱怠惰时，则有管仲在旁奉侍开导他。先王能用别人的长处弥补自己的短处，用别人的厚重弥补自己的衰薄，因此诸侯因其善德来拜见他，周天子也把祭祀用过的肉送给他。而今，您的过失太多，可是没有一个人把您的过失告诉您，所以我说官吏尚未齐备。”景公说：“您说得在理啊！”
景公问晏子曰：“昔吾先君桓公，从车 [411] 三百乘 [412] ，九合诸侯 [413] ，一匡天下 [414] 。今吾从车千乘，可以逮 [415] 先君桓公之后乎？”对曰：“桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔 [416] ，右有仲父 [417] 。今君左为倡 [418] ，右为优 [419] ，谗人在前，谀人在后，又焉可逮先君桓公之后乎？”
译文
景公向晏子问道：“以前，我们的先君桓公，率领兵车三百辆，多次盟会诸侯，使天下得到安定。如今我率领兵车一千辆，可以在先君桓公之后成就霸业吗？”晏子答道：“桓公之所以能率领兵车三百辆，多次盟会诸侯，使天下得到匡正，是因为左有鲍叔，右有管仲。如今您左右都是歌舞乐人，进谗言之人在前，谄媚奉承之人在后，又怎能赶上先君桓公而成就霸业呢？”
高子 [420] 问晏子曰：“子事灵公、庄公、景公，皆敬子。三君一心耶？夫子之心三耶？”对曰：“婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心，非一心也，而婴之心，非三心也。”
译文
高子问晏子说：“您相继侍奉灵公、庄公及景公，他们都尊敬您。这是三位君主的心志一样呢，还是先生您的心志有三样呢？”晏子回答说：“我听说，一心一意可以侍奉百位君主，三心二意不可侍奉一位君主。所以说，三位君主的心意并不一样，我的心意也不是三样。”
杂上
题解
《杂上》篇以具体事例描述了晏子作为臣子如何劝谏君主，启发君王当行仁爱之政，表现了其明辨是非、坚持原则、遵守礼仪、尽忠职守的高尚品德。
景公使晏子为阿 [421] 宰 [422] ，三年而毁 [423] 闻 [424] 于国。公不悦，召而免 [425] 之。晏子谢曰：“婴知婴之过矣。请复治阿，三年而誉 [426] 必闻于国。”公复使治阿，三年而誉闻于国。公悦。召而赏之，辞而不受。公问其故，对曰：“昔者，婴之治阿也，筑蹊径 [427] ，急 [428] 门闾 [429] 之政 [430] ，而淫民 [431] 恶之；举俭力 [432] 孝悌，罚偷窳 [433] ，而惰民恶之；决狱 [434] 不避贵强，贵强 [435] 恶之；左右 [436] 之所求，法则与，非法则否，而左右恶之；事贵人 [437] 体 [438] 不过礼 [439] ，而贵人恶之。是以三邪 [440] 毁乎 [441] 外，二谗 [442] 毁乎内，三年而毁闻乎君也。今臣更之，不筑蹊径而缓门闾之政，而淫民悦；不举俭力孝悌，不罚偷窳，而惰民悦；决狱阿 [443] 贵强，而贵强悦；左右所求言诺，而左右悦；事贵人体过礼，而贵人悦。是以三邪誉 [444] 于外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者，婴之所以当诛 [445] 者宜赏，而今之所以当赏者宜诛，是故不敢受。”景公乃任以国政焉。
译文
景公委派晏子任阿城的邑宰，过了三年，诋毁晏子的话传遍全国。景公很不高兴，便召回晏子欲将其罢免。晏子谢罪说：“我已知道我的过错了，请允许我再去治理阿城，三年之后，好名声必会传遍全国。”景公便又委派他去治理阿城。三年之后，好名声果然传遍全国。景公很高兴，召回晏子欲赏赐他，晏子推辞不受。景公问他为什么不愿受赏，晏子答道：“以前，我治理阿城的时候，修筑小路，加强住宅、里巷门户防务，以致游乐怠惰的人憎恨我；提倡生活节俭，力行孝顺父母、热爱兄长，惩罚苟且、懒惰的人，以致懒惰之人怨恨我；判决诉讼不包庇显贵、豪强，以致显贵豪强厌恶我；身边办事的人有所求，合法的就给予，不合法的就不给，以致身边之人讨厌我；接待地位显贵之人，规格不超过礼仪规定，因此地位显贵之人不喜欢我。于是，三种邪恶之人在外边毁谤，两种谗佞之人在内部毁谤。因此，三年内这些毁谤都传到您的耳边了。如今，我改变了原来的做法，停止修筑小路，放松住宅、里巷门户防务，游乐怠惰的人便高兴；不推崇生活节俭和尽力孝顺父母、亲爱兄长，不惩罚苟且懒惰之人，懒惰之人便高兴；判决诉讼时偏袒显贵豪强，显贵豪强便高兴；身边之人有所求，全都答应，身边之人高兴；接待地位显赫之人，规格超过礼仪规定，地位 尊贵之人高兴。因此，三种邪恶之人在外部称赞，两种谗佞之人在内部称赞。于是三年内，我的好名声就传到您的耳边了。以前，我受到责备的那些事情，实际上应该受到奖赏。如今，我受到奖赏的这些事情，实际上应该受到责罚。所以我不敢接受赏赐。”景公听罢，深有所悟，于是委任晏子主持国政。
景公正昼 [446] ，被发，乘六马 [447] ，御妇人，以出正门，刖跪 [448] 击马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭 [449] 而不朝。晏子入见，景公曰：“昔者 [450] 寡人有罪，被发乘六马以出正门，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫 [451] 之赐 [452] ，得率百姓以守宗庙。今见戮 [453] 于刖跪，以羞社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君勿恶焉。臣闻之，下无直辞，上有惰君；民多讳言 [454] ，君有骄行 [455] 。古者明君在上，下多直辞 [456] ；君上好善，民无讳言。今君有失行 [457] ，而刖跪禁之，是君之福也。故臣来庆，请赏之以明君之好善，礼之以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资 [458] 无征 [459] ，时朝无事。
译文
齐景公大白天披散着头发，乘着六匹马驾的车，载着妇人经正门而出，门口一个受过砍脚酷刑的守门人，击打景公的车马，让其返回宫中，并说：“您这个样子可不是我们的君主啊！”景公感到很惭愧，因而没有上朝。晏子入宫拜见。景公说：“昨天，我有过错，我披散着头发，乘着六匹马驾的车要出宫门，被砍了脚的守门人拦住马匹，让我返回宫内，并说：‘您这个样子可不是我们的君主啊！’大夫，我因您和诸大夫的辅助，能够统率百姓保有宗庙，如今受到了被砍了脚的守门人的羞辱，使国家蒙受耻辱，我还能跟诸侯们平等吗？”晏子说：“君主不要厌恶守门人。我听说，如果属下没有直谏之辞，君王的行为就会懈怠；如果百姓多有忌讳之言，君主就会有放纵的行为。古时英明的君主在位，属下便多直谏之辞；君主好善，百姓就没有忌讳的话。如今您有失礼行为，而被砍了脚的守门人制止了您，这是您的福气啊！因此，我来恭贺您。请您赏赐他，以表明君主喜欢良言；请您尊敬他，表明君主接受劝谏。”景公笑着说：“可以这样做吗？”晏子说：“当然可以。”于是，景公下令加倍赏赐被砍了脚的那个守门人，且免除了他家的税赋。此后一段时间，朝廷平安无事。
景公饮酒，夜，移于晏子，前驱款门 [460] 曰：“君至。”晏子被玄端 [461] 立于门，曰：“诸侯得微 [462] 有故 [463] 乎？国家得微有事乎？君何为非时 [464] 而夜辱 [465] ？”公曰：“酒醴 [466] 之味，金石 [467] 之声，愿与夫子乐之。”晏子曰：“夫布荐席 [468] ，陈簠簋 [469] 者有人，臣不敢与焉。”公移于司马穰苴 [470] 之家，前驱款门曰：“君至。”穰苴介胄 [471] 操戟立于门，曰：“诸侯得微有兵（兵作叛者二字）乎？大臣得微有兵乎？大臣得微有不服乎（无大臣得微有不服乎一句）？君何为非时而来？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子（夫子作将军）乐之。”穰苴对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公移于梁丘据之家，前驱款门曰：“君至。”梁丘据左拥琴，右挈 [472] 竽，行歌 [473] 而出。公曰：“乐哉今夕！吾饮也。微彼二 子者，何以治吾国？微此一臣者，何以乐吾身？”
译文
景公举行酒宴，晚上时想把宴席转移到晏子家去。前边带路的随从敲晏子家的门说：“君主到了！”于是，晏子身披黑色朝服来到门口，一见景公便问：“诸侯们该不会有什么变故吧？国家该不会有什么事故吧？君主为何这个时候屈驾前来？”景公说：“现有香醇的美酒和优雅的音乐，我愿与先生共同享受。”晏子答道：“铺席设宴，安排簠簋等器具，有专人负责，我不敢参与。”于是景公便又转移到司马穰苴家去饮宴。前边带路的随从敲司马穰苴家的门说：“君主来了！”司马穰苴穿上甲胄、手持戟立于门口，一见景公便问：“莫非诸侯中有叛乱的么？大臣是不是有不服从命令的呢？君主为何这时候前来？”景公说：“我带有香醇的美酒、动听的音乐，愿与您共同享乐。”司马穰苴回答说：“铺设坐席，摆放簠簋等器具，有专人负责，我不敢参与。”景公只好又转移到梁丘据家去。带路的随从敲梁丘据家的门说：“君主到了！”梁丘据左面有人抱着琴，右面有人持着竽，边走边唱出门迎接。 景公说：“今夜饮酒，我真快乐啊！假如没有那两个人，怎么能治理我的国家？假如没有这一个人，怎么让我快乐？”
景公探 [474] 雀鷇 [475] ，鷇弱而反之。晏子闻之，不时而入见，北面再拜贺曰：“吾君有圣王之道矣。”公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之。其当圣王之道者何也？”晏子曰：“君（君下当有有仁爱二字）探雀鷇，鷇弱，故反之，是长幼 [476] 也。君曾禽兽之加 [477] 焉，而况于人乎！此圣王之道也。”
译文
景公掏到一只幼雀，因幼雀太弱小，就又把它放回鸟窝。晏子听到此事，没等朝见之时便进宫拜见景公。晏子面北一再拜贺，对景公说：“我们君主具有圣贤君王之道了。”景公诧异地问道：“我掏了一只幼雀，幼雀太弱小须母喂食，所以又放回鸟窝。您把这事当作圣贤君王之道，这是为什么呢？”晏子答道：“君主有仁爱之心，所以您掏到一只幼雀，见这只幼雀很弱小，便又将它放回窝里。这是慈怜幼雀让它好好成长啊！君主连禽兽都施以恩惠，更何况对人呢？这就是圣贤君主之道啊！”
景公使养所爱马，暴病死，公命人操刀解 [478] 养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止之，而问于公曰：“敢问古时尧、舜支解人从何躯 [479] 始？”公惧焉，遂止。曰：“以属 [480] 狱。”晏子曰：“请数之，使自知其罪，然后致之狱。”公曰：“可。”晏子数之曰：“尔有三罪：公使汝养马杀之，当死罪一也。又杀公之所（旧无所字补之）最善 马 [481] ，当死罪二也。使公以一马之故杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国；汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。令以属狱。”公喟然曰：“赦 [482] 之。”
译文
景公让马夫喂养自己喜爱的马，但马得急病死了，景公大怒，命令侍卫拿刀肢解马夫。此时，晏子正好陪伴景公，看见侍卫手握钢刀往前走去，晏子制止侍卫并问景公：“请问古时候尧、舜肢解活人，先从身体的哪一部分开始呢？”景公猛然恐惧起来，遂下令停止。景公又说：“将他交给狱吏治罪。”晏子说：“请允许我数说他的罪状，让其知道自己的罪过，然后再交给狱吏治罪。”景公说：“可以。”晏子对马夫说道：“你的罪状有三条：君主让你养马，你却将马给养死了，应当判死罪，这是第一条；你养死了君主最喜爱的马，当判死罪，这是第二条；因为你，使君主因一匹马病死的缘故而杀人，百姓听后一定怨恨我们君主，诸侯听后一定轻蔑我们的国家，因为你养死了君主之马，致使百姓对君主积下怨恨，使军队因丧失一匹良马而弱于邻国，你当判死罪，这是第三条。应将你交给狱吏治罪。”景公有悟，叹息说：“放了他吧！”
鲁昭公 [483] 失国 [484] ，走齐。齐景公问焉，曰：“子之迁位新，（子之迁位新当它本作君何年之少，而弃国之蚤十字）奚道 [485] 至于此乎？”昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体 [486] 不能亲；人多谏我者，吾志 [487] 不能用。是以内无弼，外无辅，辅弼 [488] 无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬 [489] 也，孤其根荄 [490] ，密其枝叶，春气至，偾 [491] 以揭 [492] 也（春至也作秋风一至根且拔矣）。”景公以其言语晏子曰：“使是人反其国，岂 不为古之贤君乎？”晏子曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤 [493] ，溺者不问隧 [494] ，迷者不问路，譬之犹临难 [495] 而遽 [496] 铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。”
译文
鲁昭公丧失政权逃至齐国，齐景公问他说：“您登位还不久，为什么会弄到这种地步呢？”昭公说：“我年轻时，很多人都爱我，而我自己却未能礼遇亲近他们；很多人劝谏我，而我却没能采纳他们的建议。因此，身边没有监察纠正我过失的臣子，朝堂上没有辅佐我的臣子。辅佐我的没有一个人，然而阿谀奉承我的人却很多。这就好比秋天的蓬草，草根孤单，枝叶尚密，春风来到，很轻易就被吹倒。”景公把鲁昭公的话告诉晏子，说：“假如让鲁昭公返回自己的国家，难道他不会成为像古代那样的贤明国君吗？”晏子答道：“不会是这样。愚蠢之人总爱后悔，不贤德者总认为自己有德行；被水淹死者多因为不打听水的深浅，迷失方向者多是因为不问路。这就好比面临外敌入侵的危难时才急急忙忙铸造兵器，吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。”
景公游于麦丘 [497] ，问其封人 [498] 曰：“年几何？”对曰：“鄙人 [499] 之年八十五矣。”公曰：“寿哉！子其祝我。”封人曰：“使君之年长于国家。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君之嗣（旧无之嗣二字。补之）寿皆若鄙人之年。”公曰：“善哉！子其复之。”封人曰：“使君无得罪于民。”公曰：“诚 [500] 有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎？”晏子对曰：“君过矣。敢问桀、纣君诛乎？民诛乎？”公曰：“寡人过矣。”于是赐封人麦丘以为邑 [501] 。
译文
景公出游到了麦丘，问此地镇守边界的官员说：“您高龄多少？”那人答道：“鄙人八十五岁了。”景公说：“您真长寿啊！请为我祝福。”那人说：“但愿您寿命比国家寿命还长。”景公听后说：“好啊！您再祝福一遍。”这位守边官员说：“愿您的子孙后代都长寿，都像我这年龄。”景公说：“太好了！您再祝福一遍。”这位守边官员说：“愿您切勿得罪百姓。”景公反问道：“的确有百姓获罪于君主，这是可能的，怎会有君主获罪于百姓的呢？”晏子回答说：“您错了！恕我冒昧地问一句，夏桀和商纣是被君主杀死的，还是被百姓杀死的呢？”景公听后说：“我是错了。”于是，将麦丘赏赐给这位守边官员作为世禄的封地。
晏子侍 [502] 于景公。朝寒，曰：“请进暖 [503] 食。”对曰：“婴非君奉餽 [504] 之臣也，敢辞 [505] 。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非君茵席 [506] 之臣也，敢辞。”公曰：“然。夫子之于寡人，何为者也？”对曰：“社稷 之臣。”公问：“社稷之臣若何？”对曰：“能立社稷 [507] ，别 [508] 上下之义 [509] ，使当其理；制百官之序 [510] ，使得其所；作为辞令，可布 [511] 于四方也。”自是之后，君不以礼不见晏子。
译文
晏子陪伴着景公，早晨的天气非常寒冷，景公便说：“请给我盛碗热饭！”晏子说：“我不是为您端饭的臣子，因此，不能接受您的命令。”景公又说：“请给我穿上毛皮衣。”晏子接着说：“我不是负责您穿衣铺席的臣子，因此，仍不能接受您的命令。”景公反问道：“既然如此，那您为我做什么呢？”晏子答道：“我是社稷之臣。”景公继续问道：“所谓社稷之臣是什么样？”晏子说：“能够稳定国家。辨别君臣上下各自应遵循的道义，使他们做事合乎原则；设定百官的等级，使他们各自得到适合自己的职位；制定的辞令，能够传布四方。”从此以后，景公凡是礼义不完备时，就不敢召见晏子了。
杂下
题解
本篇通过晏子的言行及晏子去世后景公的言行，表现了晏子“正己化人，行为世范”的影响力，也说明了良才难得。
晏子朝 [512] ，乘弊车驽马 [513] ，景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡邪？何乘不佼 [514] （佼作任）之甚也？”晏子出，公使梁丘据遗 [515] 之路舆 [516] （路舆作辂车）乘马，三反 [517] 不受。公不悦，趋 [518] 召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”对曰：“君使臣监 [519] 百官之吏，臣节其衣服食饮之养 [520] ，以先 [521] 齐国之民，然犹恐 [522] 侈靡 [523] 而不顾行也。今路舆（路舆作辂车）乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义 [524] ，侈其衣食而多不顾其行者，臣无以禁之。”遂不受。
译文
晏子上朝时，坐着破车，驾着劣马。景公见到这种情景，说：“嘿！夫子的俸禄少吗？为何乘坐如此不好的车呢？”晏子走后，景公派梁丘据给晏子赠送一辆大车和四匹马，去了多次，晏子都不接受。景公很不高兴，让人快去召晏子入宫。晏子来到后，景公对他说：“您如果不接受所赠车马，我以后也不乘坐马车了。”晏子答道：“您让我监督群臣百官，因此我节制自己衣服饮食的供应，为齐国人民做出表率。尽管如此，我仍然担心人民会奢侈浪费而不顾自己的行为是否得当。您作为君王乘坐四马大车，我作为臣下也乘四马大车，那么面对百姓中不讲道义、衣食奢侈而多不考虑自己行为是否得当的人，我就无法禁止了。”于是，晏子还是没有接受。
晏子相 [525] 景公，其论人 [526] 也，见贤即进 [527] 之，不同君所欲；见不善则废之，不避君所爱；行己而无私，直言而无讳。
译文
晏子作为景公的宰相，他选拔人才的原则是：遇到贤德之人就推荐他，不迎合君主的喜好；看到不贤德的人就罢免他，不避开君主所宠爱的人。自己的所作所为无私心，规劝君主直言不讳。
景公游淄 [528] ，闻晏子卒 [529] ，公乘而驱 [530] 。自以为迟，下车而趋 [531] ；知不若车之速，则又乘。比至 [532] 于国者，四下而趋，行哭而往。至，伏尸 [533] 而号 [534] 曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸 [535] 。寡人犹且淫逸而不收 [536] ，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐国，不加 [537] 寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣。百姓将谁告乎？”
译文
景公出游淄水，听说晏子逝世，急忙驱车返回。景公自以为车行得慢，便下车奔跑，发现奔跑不如坐车快时，又上车急驰。及至到达都城后，他先后四次下车奔跑。边走边哭，赶到晏子家，趴在晏子的尸体上痛哭，说：“大夫，您白天黑夜劝谏寡人，大小事都不放过，尽管如此，寡人仍然奢侈放纵而不知收敛，使百姓的怨恨累积深重。如今，上天降灾于齐国，不降到寡人身上，却先降到夫子身上。齐国的江山危险了，百官中还有谁能指出我的过失呢？”
晏子没 [538] 十有七年，景公饮诸大夫酒。公射出质 [539] ，堂 [540] 上唱善 [541] ，若出一口 [542] 。公作色大息 [543] ，播 [544] 弓矢。弦章 [545] 入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年矣，未尝闻吾不善。今射出质，唱善者如出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。智 [546] 不足以知君不善，勇不足以犯君之颜，然而有一焉。臣闻君好之则臣服之，君嗜之则臣食之。尺蠖 [547] 食黄其身黄，食苍 [548] 其身苍，君其犹有食谄 [549] 人之言乎？”公曰：“善。”
译文
晏子死后十七年，景公请诸位大夫饮酒。景公酒后射箭脱靶，殿堂上饮酒的诸位大夫高喊“射得好”，喊声整齐，若出一人之口。景公脸色大变，大声叹息，抛掉了弓箭。这时弦章入见，景公说：“弦章啊！自从我失去晏子，至今十七年了，未曾听到谁说我有不对之处。今天我射箭脱了靶，大喊‘射得好’者如出一人之口。”弦章答道：“这是诸臣不成材呀！以他们的智慧，不足以发现君主的过错；以他们的勇气，不敢触犯国君而当面谏言。这样便出现了众口一词的情况。我听说，君主喜欢穿的，臣子们便乐意穿；君主喜欢吃的，臣子们便乐意吃。尺蠖吃了黄叶，身体就发黄；吃了青叶，身体就发青。君主大概还是喜欢听谄媚者的话吧！”景公说：“你说的太好了！”
题解
“司”是掌管，“马”是马匹，掌管马匹名为“司马”。军政中最急的事，古时为马匹，所以掌军政的官古称“司马”。本篇称《司马法》，就是国家军政的法律。本书系周初（前1140年后）草稿，迄今已有三千余年，相传原作是姜太公及周公所做。孙星衍说：“古有黄帝兵法、太公六韬、周公司马法”。据《史记·卷六四〇·司马穰苴列传》记载，战国初期齐威王命令大臣追述古代的《司马法》，同时也把春秋末期齐景公时的将军司马穰苴的兵法附入其中。于公元前378年后成书。周武王本此原则伐灭商纣王。周公本此原则以东征平乱，建立周朝八百年基业。齐桓公、齐景公、齐威王本此原则成就霸业。有很多人用本书文句注证《孙子兵法》。
《司马法》这本书是治国、平天下的书，所以《汉书·艺文志》把此书列为礼部书而不视作兵法。汉志著录《司马法》一百五十五篇，隋、唐诸志皆著录三卷。该书亡佚情况严重，今残存《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》《用众》等五篇。
本书第一篇首先指出“以仁为本。以义治之”，说明治国要以仁慈博爱为出发点，用义来治国。《群书治要》所录的是《仁本》《天子之义》两篇的部分内容，认为治国治军都应以仁为根本以义为宗旨，而对其中 关于军法军规的内容则较少涉及，足见魏徵等人与古人观点一致，强调以仁义治国、平天下。
作者简介
姜太公（约前一一二八-约前一〇一五），本名吕尚，姜姓，字子牙，被尊称为太公望，武王尊之号为“师尚父”，后人多称其为姜子牙、姜太公。中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。《司马法》相传是姜子牙所写，但到战国时已散失。
古者以仁为本，以义治之，治之谓正 [550] 。治民用兵，平乱讨暴 [551] ，必以义。是故杀人安 [552] 人，杀之可也。以杀止杀，杀可以生 [553] 也。攻 [554] 其国，爱其民，攻之可也。除民害，去乱君也。以战去战 [555] ，虽战可也。故仁 [556] 见亲 [557] ，义见悦，智见恃 [558] ，勇见方 [559] ，信见信 [560] 。将有五材 [561] ，则民亲悦恃方而信之也。故内 [562] 得爱焉，所以守 [563] 也；外得威 [564] 焉，所以战也。利加于民则守固，威加敌民则战胜。
译文
古人以仁爱为根本，用合乎道义的方法来治理国家，这种治理的方法叫做常法（治民用兵，平乱讨暴，必定要合乎道义）。因此，杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的（杀人是为防止更多的杀戮。如此杀人可以让更多人活下来）；攻打别的国家，是为了爱护它的民众，攻打是可以的（为民除害，去除乱君）；战争的目的是为了制止战争，虽然去战争，也是可以的。因此，君主施行仁道民众会亲近，坚持道义会使民众悦服，有智慧会使民众有所依靠，勇敢会为民众所效法，以诚信取信于民（将领有五种德性—仁、义、智、勇、信，则人民会亲近、会喜悦、会有所依靠、会有所效法，并能信任他）。所以，在国内得到人民的爱戴，所以可以守卫国土；在外具有威慑力量，所以能战胜敌人（利益给予人民，则可以固守国土；威慑力量加于敌人，则能战胜敌人）。
故战道 [565] ，不违 [566] 时 [567] ，不历 [568] 民病 [569] ，所以爱吾民也；春秋 兴师 [570] 为违时，饥疲 [571] 不行 [572] ，所以爱己（本书己或作民）也。不加丧 [573] ，不因凶 [574] ，所以爱其民也；敌有丧饥疲不加兵 [575] ，爱彼民也。冬夏不兴师，所以兼爱民也。大寒甚暑，吏士懈倦，难以警戒；大寒以露，则生外疾；甚暑以暴 [576] ，则生内疾。故不出师，爱己彼之民也。故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。天下既平，春搜 [577] 秋狝 [578] ，振旅 [579] 治兵，所以不忘战也。
译文
作战的原则是：不违背天时气象，不选择民众苦难时兴兵，以爱护自己的民众（春季与秋季举兵，为不合时令。饥饿疲乏不前进。这都是为了爱护百姓）；不乘敌人祸难时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，以爱护敌国的民众（敌人有祸难或饥饿疲乏，不以武力进攻，以爱护敌国的民众）；不在冬夏两季兴兵作战，以爱护敌我双方的民众（大寒大暑，吏士松软疲困，难以警戒。大寒暴露，则生外疾；大暑以晒，则生内疾。故不出师，以爱护敌我双方的民众）。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘记备战必定危险。天下既已平定，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，整顿和训练军队，这都是为了不忘备战。
古者，逐奔 [580] 不远 [581] ，从绥 [582] 不过三舍 [583] ，不穷 [584] 不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列 [585] 而鼓 [586] ，是以明其信也（旧无是以明其信也六字。补之）。争义不争利，是以明其义也。又能舍 [587] 服 [588] ，是以明其勇 也。知始知终，是以明其知 [589] 也。五德 [590] 以时合散（散作教 [591] ），以为民纪 [592] ，古之道也。仁义勇智信，民之本。随时而施舍 [593] ，为民纲纪 [594] ，古之所传政道 [595] 也。
译文
古时候，不穷追战败逃跑的敌人，追逐退却的敌军不超过九十里。不使失去战斗能力的敌人陷于困境，并哀怜敌方的伤病人员，这显示出他的仁爱精神；等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表明他的诚信；争礼义而不争利益，这是为了表明他的正义；还能赦免已降服的敌人，这是为了显示他的勇气；能知道战争开始时的形势并预知其结局，这是显示他的智慧。五德（此指仁、信、义、勇、智）按相应的时机实施教育，把它作为人民行为的准则，这是自古以来的法则（仁、义、勇、智、信这五德是人民行为的根本依据。随时因机施教于人民，当作人民生活的法度，这是古时候所传下来的为政方法）。
先王之治，顺天之道，设 [596] 地之宜 [597] ，官人 [598] 之德，而正名 [599] 治物，正者，正官名也。名正则可法 [600] 。立国 [601] 辨职 [602] ，立国治民，分守境界，各治其职。诸侯悦 [603] 怀 [604] ，海外来服 [605] ，服从己也。狱 [606] 弭 [607] 而兵寝 [608] ，圣德 [609] 之治（治作至）也。
译文
从前的君王治理天下，顺应天道，因地制宜，任用贤德的人为官吏，明确各自的名分，管理相应的事务（正的意思，是辨正官位名称，使名实相符。名正则可为人民效法）；分封诸侯，区分公、侯、伯、子、男等爵位的职责（立国治民，分守疆界，各司其职）。使诸侯心悦诚服，海外诸国也来归附（指服从自己），国内诉讼止息，监狱一空，战争停息。这是圣德君主至高无上的治理方法和成效。
其次，贤王，制礼乐法度，乃作五刑 [610] ；兴 [611] 甲兵 [612] ，以讨不义；巡狩 [613] 省方 [614] ，会诸侯，考 [615] 不同。其有失命 [616] ，乱常圮 [617] 德，逆天之时，遍告于诸侯，章明有罪，天子正刑 [618] 。刑者，正天子之法也。刑以征不义，伐不从王者之法也。冢宰 [619] 与伯（伯作百官 [620] 二字）布命于军曰：“入罪国（国作人）之地，无暴 [621] 神只，无行田猎，无有暴虐，无弃（弃作毁）土功 [622] ，无燔 [623] 墙屋，无伐树木，无取六畜 [624] ，无取禾粟 [625] ，无取器械 [626] 。见其老幼，奉 [627] 归勿伤。虽遇壮者，不校 [628] 勿敌。敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯修正 [629] 其国，举贤更立 [630] ，明正复职 [631] 。王者与四方 诸侯伐无道之国，整顿其民人，举贤良更立为君，奉尊王法，复五官 [632] 之职事也。
译文
其次，贤王制定礼乐制度，又设立五种刑罚；派遣军队，讨伐不义之国；亲自去各诸侯国巡视，会见诸侯，考察其是否遵守礼乐制度。他们若有违误命令、扰乱纲常、泯灭道德、违逆天意的情况时，就遍告各国诸侯，公布其罪行，由天子明正典刑（刑是用以端正天子之法的。刑是用以讨伐不义、伐不从天子者的方法）。每当这时，冢宰率各级官吏向军队发布命令：“进入有罪之人的封地，不准亵渎损毁他们供奉的天神、地神等神灵之位；不准打猎，不准有暴虐行为；不准毁弃治河、筑城、建造宫殿等工程，不准烧毁房屋建筑；不准砍伐树木，不准擅取牲畜，不准私取粮食，不准私取用具；见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害；即使遇到壮年人，只要他们不抵抗就不和他为敌；敌兵如果受伤了，给予医治后让他们回去。”有罪的人既已被诛杀，天子和诸侯们还要帮助治理好那个国家，选用贤人，改立国君，阐 明政令，恢复其各级官职（天子与四方诸侯，讨伐无道之国，整顿它的人民，推举贤良之人，改立国君，奉尊王法，恢复百官的职事）。
古者逐奔不远，从绥不及 [633] ，所以示君子且有礼。不远则难诱 [634] ，不及则难陷 [635] 。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵 [636] 之也。
译文
古人用兵，不远追败逃的敌人，追逐退军不一定要赶上，这是为了表明君子的礼让。不远追就不易被敌人所诱骗，不赶上就不容易陷入陷阱。予以礼让是为了巩固自己，施以仁爱就能胜利。取胜以后，礼让、仁爱的教育还可以再进行，因而君子很重视礼让和仁爱。
故礼与法，表里也；文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民 [637] ，赏无所生，罚无所诫 [638] 也。民有一善，处一事，故能尽民之善，无损德 [639] 弃民 [640] 也。能堪 [641] 其事，故赏罚无所施也。有虞氏 [642] 不赏不罚而民可用 [643] ，至德也；夏赏而不罚，至教 [644] 也；殷罚而不赏，至威 [645] 也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁 [646] 列 [647] ，欲民速睹为不善之害也。赏功不移时 [648] ，罪恶不转列，所以劝善惩恶，欲速疾 [649] 也。大捷 [650] 不赏，上下皆不伐 [651] 善也。一军皆胜，上下俱不取功也。上苟不伐善，则不骄 [652] 矣；下苟不伐善，必不登（不登作亡等）矣。上下不伐善若此，让 [653] 之至也。大败不诛，上下皆不善在己也。一军奔北 [654] ，人皆有罪，故不诛，上下俱有过失也。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。上下不取其善，君不骄下，下不求进 [655] 也。
译文
所以，礼和法互为表里，文和武如左膀右臂，两者是相辅相成的。古代贤明的君王，彰显人民的美德，竭力鼓励人民的善行，所以没有败坏道德的事，也没有怠惰的人民，因而奖赏无从颁发，惩罚无从施行（人民有一种长处，就任以相应的一件事，因而能竭尽人民的善行，没有损道德的行为及被社会摒弃之人。都胜任他们所做的事，所以赏罚无所施行）。虞舜不用赏也不用罚，而人民都能为他效命，这是由于最高的道德感召所致；夏代只用奖赏而不用惩罚，这是由于最好的教化所致；商代只用惩罚，而不用奖赏，这是由于强大的威势震慑所致；周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要错过时机，为的是使人民迅速得到做善事的利益；惩罚就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的害处（赏功要立刻行赏，惩恶要就地执行。这是为了劝善惩恶，让民众迅速看到果报）。战争中取得重大胜利之后不颁发奖赏，上下就不会自我夸耀（一军皆胜，上下都不会争功）。在上位的人如果不夸功，就不会骄傲自满；处下位的人如果不自我夸耀，就不会有竞比的心。上下都能这样不自我夸耀，就会形成互相谦让的好风气。全军大败之后不进行惩罚，上下都会认为过错是在自己身上（一军败逃，每个人都有罪，之所以不诛杀，是因为上下都有过失）。在上位的人如果认为过错在自己身上，必定悔改其错误；处下位的人如果认为错误在自己，必定会远离 罪过的行为。上下都像这样争着分担过错的责任，就会形成互相谦让的好风气（上下不自我夸耀长处。君王对待下位之人不骄傲，臣下不求晋升与提拔）。
孙子兵法
题解
《孙子兵法》，亦称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，是中国古代最著名、现存最早、最杰出的兵法，春秋末孙武作。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》为八十二篇，图九卷。其后历代著录虽数不一，但皆为十三篇。今本十三篇有计、作战、谋攻、形、势、虚实、军事、九变、行军、地形、九地、火攻、用间等。该书总结了春秋末期及以前战争经验，提出了一些重要规律，如“知己知彼，百战不殆”、“攻其无备，出其不意”等，受到历代兵家广泛推崇，《孙子兵法》历来被称为“兵经”。《孙子兵法》注家甚众，以曹操、杜佑、李筌、杜牧、陈噑、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、何延锡、张预等十一家注最有名，现存宋本较详备。
魏徵以曹操注《孙子兵法》为底本，于《群书治要》中选录了《孙子兵法》中八个篇段，可谓《孙子兵法》的精华。他向唐太宗进谏不仅是限于治军方面，更重要的是要唐太宗知道“偃武修文，治国安民”的重大意义。故在节选《孙子兵法》时，没有直接节录在具体战役中如何用兵的战略、战术，而是在宏观上反复论述战争的性质、目的及意义，这些在本卷中都有明显体现。
作者简介
孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。出生于公元前535年左右，春秋时期齐国乐安（今山东省广饶县）人。曾以兵法十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵六万打败楚国二十万大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。所著《孙子兵法》是我国最早的兵法，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。《孙子兵法》现已被译为英文、法文、德文、日文等，成为国际间最著名的兵学典范之书。
孙子曰：凡用兵之法，全国 [656] 为上，破国 [657] 次之；兴兵深入 [658] 长驱 [659] ，据其都邑 [660] ，绝其外内，敌举国来服为上，以兵击破服得之为次也。全军 [661] 为上，破军 [662] 次之；全卒 [663] 为上，破卒次之。是故百战百胜，非善 [664] 之善者也；不战而屈人之兵 [665] ，善之善者也。未战而敌自屈服也。
译文
孙子说：大凡用兵的方法，以保全国家为上策，击破敌国使之投降次之（发兵进入到敌国境内，长途向前驱驰，占据敌人的京都，断绝敌军内外的支援，让敌方全国都来归服为最上。以兵击破敌军使敌国归服而得胜为次）；保持全军完整是上策，打败敌军次之；保持全卒完整是上策，击破敌卒使之降服次之。因此，百战百胜，还称不上是最高明的，不交战而使敌兵降服，才是高明中最高明的（还没开战而敌人自动屈服）。
故上兵伐谋 [666] ，敌始有谋，伐之易也。其次伐交 [667] ，交，将合也。其次伐兵 [668] ，兵形已成。下攻攻城。敌国已收其外粮城守 [669] ，攻之为下。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔 [670] 人之城而非攻也，毁人之国而不久 [671] 也，必以全争 [672] 于天下，故兵不钝 [673] 而利可全也。
译文
所以最高的战略是破坏敌方施展的谋略而战胜敌人（敌方才开始有谋略，破坏它是比较容易的），其次是以破坏敌方与其他方面的联合来战胜敌人（交，联合他方），再其次是以通过两军对战而取胜（用兵的形势已经形成），最下策是攻击敌人的城堡或要塞（敌军已经收回其外面的军粮及城池的守备，而去攻之，为下策）。因此善于用兵者，使敌军屈服而用不着打仗，夺取敌城而不用强攻的办法，毁灭敌国就当以速战速决行之。不动一卒、不攻一城，完全用智谋使敌降伏而获得天下，所以军队既不损伤又能达到获取最大利益的目的。
兵形象水。水行避高而就下，兵之形避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无定势，水无常形 [674] ，能与敌变化而取胜者谓之神 [675] 。
译文
用兵之道有如流水。水的特性是避开高处而奔流向下，用兵之道是避开主力而攻击薄弱之处。流水因地形而变化流向，用兵根据敌情而决定其制胜方法。所以战争没有固定的形势，流水没有固定的形态。能根据敌情变化而变通策略从而取胜的人，才算是用兵如神。
孙子曰：凡用兵之法，君命有所不受。苟 [676] 便于事，不拘 [677] 于君命也。无恃 [678] 其不来，恃吾有以能待之也；无恃其不攻，恃吾之不可攻也。
译文
孙子说：大凡用兵的法则是，君主的命令有的可以不接受（假使方便行事，可以不拘束于君命）。不要指望敌人不来，而要依靠自己能有充分的准备来应战；不要指望敌人不进攻，而要依靠自己有敌人不可攻破的条件。
夫唯 [679] 无虑 [680] 而易于敌者，必禽 [681] 于人。故卒未附亲 [682] 而罚之，即不服，不服即难用也。卒已附亲而罚不行者，即不可用矣。故令之以文 [683] ，齐之以武 [684] ，是谓必取 [685] 。令素行 [686] 则民服。令素行者，与众相得 [687] 也。
译文
只有那种既没有深谋远虑而又轻敌的人，才必然被敌人所俘虏。所以未得军心就施行处罚，士兵就会不服，不服就难以用他们去作战；士兵已经依附而不执行军纪刑罚，那么也无法用以作战。所以要用仁义道德来教导士兵，用刑罚来整治士兵，这样一定能取得他们的信任。命令一贯认真执行，人民便会信服。命令一贯认真执行，就能与众士兵相处彼此投合。
战道 [688] 必胜，主曰无战，必战；战道不胜，主曰必战，无战。故进不求名，退不避罪 [689] ，唯民是保 [690] ，而利全于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪 [691] ；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能全（全作令），乱而不能治，譬若骄子，不可用也。恩不可专用，罚不可专任 [692] 。
译文
因此作战之道是：如果判定此战必胜，即使君主下令不战，主将一定要坚持开战；如果据战势权衡此战不能取胜，即使君主下令要战，主将也要坚持不战。总之，进不求战胜之名，退不避违命之罪，只求保全人民，又有利益于君主。这样的将帅，是国家的珍宝啊！爱护士兵像对待婴儿一样，那么士兵就可与他共赴深谷险境；对 待士兵如同自己的爱子，那么士兵就愿意与他同生死共患难。如果厚待士兵而不能使之赴敌，爱兵如子而不能以令制之，违法乱纪而不加惩治，这就好像是骄纵的子女一样，是不能用来作战的（恩不可以单独使用，罚也不可以单独使用）。
知吾卒之可以击 [693] ，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。胜之半者，未可知也。故曰：知彼知己，胜乃不殆 [694] ；知天知地，胜乃可全 [695] 。
译文
确知我军之势强可以进攻作战，而不知此时的敌军之势亦强尚不可攻打，胜利的可能性只有一半；知道此时敌军势弱可以去攻打，而不知道自己的军队此时（士气和时势都）不宜出击，胜利的可能性也只有一半；知道此时的敌军可被攻击，知道自己的军队也可以作战，而不知地形不利于我军作战，胜利的可能性仍只有一半（胜利的可能性只有一半，就是不知道能不能胜）。所以说，洞察敌军之虚实及我军之强弱，战则必胜而不会有危险；既通天时，又懂地利，战胜之功就可以保全。
明主虑 [696] 之，良将修 [697] 之。非利不赴 [698] ，非得不用 [699] ，非危不战。不得已而用兵。主不可以怒 [700] 而兴军，将不可以愠 [701] 而致战。合于利而用，不合于利而止。怒可复喜，愠可复悦。亡国不可复存，死者不可复生也。故曰：明王慎之，良将敬 [702] 之。此安国之道也。
译文
贤明的君主定会慎重地考虑战争攻伐之事，贤良的将帅定会勤修作战制胜的策略。对国家和人民不利就不要兴师动众，无必胜把握就不要轻易用兵，不是形势危急就不要轻易开战（不得已而用兵）。君主不可因愤怒而发动战争，将帅不可随情绪而进行战争。有胜算之利才可以用兵，无胜算之利就停止用兵。愤怒可以转为欢喜，生气可以转为喜悦，然而国家亡了却无法复存，人死了也不可能再活过来。所以说，明智的君主用兵特别慎重，贤良的将帅要格外警戒而不轻战。这是安定国家保全军队的关键！
兴师十万，出征千里，百姓之费 [703] ，公家之奉，日千金 [704] ；内外骚动 [705] ，不得操事者，七十万家 [706] 。古者八家为邻，一家从军，七家奉之，言十万之师（师下有举字），不事不耕（不耕作耕稼）者凡七十万家也。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄 [707] 百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐 [708] 也，非胜之主也。故明王圣主、贤君胜将，所以动而胜人，成功出于众者，先知 [709] 也。先知者，不可取于鬼神，不可祷祀以求也。不可象 [710] 于事也，不可以事类求也。不可验 [711] 于度 [712] ，不可以行事度也（不可以行事度也作不可以度数推），必取于人，知敌之情者也。
译文
举兵十万，出征千里之外作战，人民所负担的费用和公家的开支，每日要花费千金，国家因而不能安心从事耕作的有七十万家（古代八家为邻。一家从军，七家供奉。十万之师去打仗，而导致不耕地不做事的有七十万家）。敌我相持好多年，为的是争取最后有胜利的一天，如果因吝惜官爵、俸禄、金钱，（不使用间谍刺探敌方虚实）不能掌握敌情而导致失败，那是最不仁慈的事！此类人不是领兵高明的将帅，不是以仁义辅佐君主的贤臣，也不是克敌制胜一方的主导者。所以圣明的君主以及贤德的将帅，之所以行动必稳操胜券，成就的功绩远超众人，就在于他们事先洞察敌情。想要预先知晓敌情的人，不可通过求鬼神而获知敌情，不可以凭借类似事物的比较推断敌情，也不能用征兆去估计揣测敌情，必须通过谋略或间谍取得对方情报，才能知晓敌情。
注释
[1] 景公：齐景公（？—公元前490年），姜姓吕氏，名杵臼，春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟，公元前547年至公元前490年在位，共五十八年，是齐国执政最长的一位国君。
[2] 释：解也。
[3] 瓮：盛酒的坛子。
[4] 左右：近臣，侍从。
[5] 仁人：有德行的人。
[6] 亦乐此乐：第一个乐，喜爱，喜欢。第二个乐，快乐，欢乐。
[7] 梁丘据：生卒年无考，名丘据，字子犹，春秋时齐国的大夫，很受齐国君主齐景公的宠信。
[8] 犹人：谓如同别人。
[9] 朝服：古时君臣朝会时所穿的礼服，举行隆重典礼时亦穿着。
[10] 临其一邦：临，治，治理。一邦，古代诸侯的一个封国，亦指一方。
[11] 胡不遄死：胡，为什么。遄，迅速。
[12] 不敏：不明达，不敏捷。常用来表示自谦。
[13] 无良：没有好的。
[14] 淫蛊：惑乱。
[15] 粪洒改席：粪洒，洒扫。改席，改换座席，对客人表示尊敬的举动。
[16] 三让升阶：三让，古相见礼，主人三揖，宾客三让。升阶，自堂下拾级而上。
[17] 三献礼：古代郊祭时，陈列好供品之后行三次献酒，即初献爵、亚献爵、终献爵，此即是三献礼的由来。
[18] 章：表彰，显扬。
[19] 不霁：雨雪未晴。
[20] 狐白之裘：《说文》：“裘，皮衣也。”狐裘的价值也并不一，狐腋下之皮毛最为轻暖，因而是最高级的。狐腋纯白，所以又称狐白裘。古书中提到这种裘的地方很多，都反映了服之者的高贵身份。
[21] 堂侧阶：坐在殿堂侧边的台阶上。张纯一校注曰：“当依《群书治要》《北堂书钞》作坐于堂侧阶。纯一今从之。”
[22] 有间：有一定时间，有顷。
[23] 逸：安适，安逸。
[24] 闻命：闻命接受命令或教导。
[25] 淳于：县名，在北海。地志云：“淳于，国名，在密州安丘县东三十里，古之州国，周武王封淳于国。”
[26] 纳女：谓献女于天子、诸侯等。《礼记·曲礼下》：“纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备埽洒。”
[27] 孺子荼：生年不详，死于公元前489年，姜姓，吕氏，名荼。鲁哀公六年齐景公病重，命国惠子、高昭子立少子吕荼为太子，逐群公子，迁之东莱。不久田乞（陈乞）发动宫廷政变，迁晏孺子于骀，弑杀幼君吕荼，逐晏孺子母芮子， 与诸大夫另立年龄较长的吕阳生为新君。晏孺子在位仅十个月而亡。
[28] 阳生：齐悼公，姜姓，吕氏，名阳生。田乞立齐悼公，开齐国田氏贵族专齐政的先河。齐大夫鲍牧与齐悼公有矛盾，悼公听信馋言杀鲍牧于路邑，立其子鲍息以存鲍叔牙之祀。田乞独相齐国。
[29] 匹：相配，相比，相当。
[30] 置子立少：废太子而立少子。置，废弃，舍弃。子，即太子。《国语·周语中》：“今以小忿弃之，是以小怨置大德也。”
[31] 戴：尊奉，推崇，拥护。《国语·周语上》“庶民不忍，欣戴武王。”
[32] 易：改变，更改。《书·盘庚（中）》：“今予告汝不易。”
[33] 服位有等：服饰及职位有等级的差别。
[34] 陵：超越，越过，凌驾。《礼记·学记》：“不陵节而施之谓孙，相观而善之谓之摩。”
[35] 孽不乱宗：孽，庶子，妾子。宗，宗子，嫡长子。
[36] 设贼树奸：设，设置，安排。贼，伤害，祸害。树，树立，建立。奸，奸邪，罪恶。张纯一校注曰：“设、施也。贼、害也。树、植也。奸、乱也。”
[37] 其：副词，表示祈使，犹当，可。
[38] 图：考虑，谋划，计议。
[39] 立：建树，成就。《论语为政》：“三十而立。”
[40] 制乐以节：遏制享乐以守节操。孔颖达解释：“节者，制度之名，节止之义。制事以节，其道乃亨。”节，操守，节操。
[41] 谗谀：谗，在别人面前说陷害某人的坏话。《左传·昭公五年》：“败言为谗。”谀，谄媚，奉承。《庄子·渔夫》“不择是非而言谓之谀。”谗毁、阿谀之言。
[42] 责信：信任。
[43] 乱：横暴无道。《管子·君臣下》：“为人君者，倍道弃法而好行私谓之乱。”
[44] 资：资助，供给。
[45] 田氏：指陈完，后改名田完，即田敬仲。
[46] 简公：即齐简公，原名姜壬，齐悼公之子。悼公被杀后继位，后为丞相田恒所杀。
[47] 燕：通“宴”，宴饮，宴请。《诗·小雅·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”
[48] 万钟：指优厚的俸禄。钟，古量名。张纯一校注曰：“问下十七章、豆区釜钟、四升为豆、各自为四、以登于釜、釜十则钟。昭三年左傅杜注：‘钟六斛四斗’。”
[49] 职计筴：职计，掌财务的官吏。筴，“策”的异体字，箝制，莫之从。张纯一校注曰：“职计犹今言会计。孙云、职计、官名。俞云、职计莫之从、士师莫之从、文义甚明。令三出而莫之从、正见其持之。”
[50] 计：总计。
[51] 士师：官名，亦作“士史”，古代执掌禁令刑狱的官名。古代兵刑不分，故用士或士师作为刑官之称。
[52] 疏：疏远，不亲近。《荀子·修身》：“谄谀者亲，谏争者疏。”
[53] 君道：为君之道。张纯一校注曰：“君臣皆顺于道、是之谓君君臣臣。荀子《臣道篇》曰：‘事圣君者、有听从、无谏争。’”
[54] 君僻：谓国君邪僻不正。僻，邪僻，偏离正道。张纯一校注曰：“君臣皆逆于道、是之谓君不君臣不臣。”
[55] 谗谀：谗毁和阿谀。
[56] 亲善：亲近友善，又作劝善，勉励为善。
[57] 恶：厌恶，讨厌，憎恨。
[58] 禁暴：亦作“禁虣”，制止暴乱，制止强暴。《周礼·地官·司市》：“以刑罚禁虣而去盗。”
[59] 三代：指夏、商、周。
[60] 贤良众：贤良，是指有德行或才能的人。众，许多的意思。
[61] 邪僻灭：邪僻，品行不端的人。灭，消失，丧失。《管子·正世》：“邪僻，乖谬不正。”
[62] 和集：同“和辑”。
[63] 衰：衰微，衰亡。《易·杂卦》：“《损》《益》，盛衰之始也。”
[64] 简易：随便，不拘礼节，为人简易，无威仪。
[65] 逸乐：间适安乐，安逸享乐。
[66] 繁：多。张纯一校注曰：“孙云、繁当为緐。”
[67] 贤良灭：有德行的人减少。
[68] 离散：分离，分散。张纯一校注曰：“离则乖违而不和、散则逃亡而不集。”
[69] 危覆：倾覆。张纯一校注曰：“危、败也。覆、灭也。”
[70] 社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神。稷，谷神。旧时亦用为国家的代称。
[71] 度：图谋，谋划。
[72] 惰君：私欲炽盛，败国之君。惰，懒，懈怠，与“勤”相对。张纯一校注曰：“惰君私欲炽盛、与圣王反、故衰。”
[73] 有司：官吏。
[74] 争：同“诤”，强谏，规劝，谏诤。《荀子·子道》：“父有争子，不行无理。士有争友，不为不义。”
[75] 宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。朝廷和国家政权的代称。
[76] 策：计谋，谋略。
[77] 观：观察，察看，观赏。
[78] 淄上：在淄河边上。淄，今山东省内的淄河。
[79] 喟然：形容叹气的样子，感叹、叹息貌。
[80] 不徒：不白白地。《墨子·修身》：“名不徒生而誉不自长。”
[81] 立：立身，立足。《易·恒》：“君子以立易方。”
[82] 不虚至：谓百姓不会凭空来归附。
[83] 乱国：搞乱国家。张纯一校注曰：“信用谗侫、赏无功、罚不辜、是之谓以政乱国。”
[84] 弃民：抛弃民众。张纯一校注曰：“内宠之妾迫夺于国、外宠之臣矫夺于鄙、执法之吏并苛百姓、是之谓以行弃民。”
[85] 诸侯：古代帝王所分封的各国君主。
[86] 并立：同立，同时存在。《庄子·则阳》：“或不言而饮人以和，与人并立而使人化。”
[87] 长：君长，领袖，首领。《孟子·梁惠王下》：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
[88] 列士：即元士，古称天子之上士，别于诸侯之士。列士，有志于建功立业之士。《国语·鲁语下》：“列士之妻加之以朝服。”
[89] 任贤：委用德才兼备的人。《书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”
[90] 亡国：将亡之国。
[91] 恃以存：恃，依赖，仗着。以存，得以人活着，保留，留下。
[92] 危国：谓局势不安宁，面临危急的国家。《战国策·东周策》：“夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。”
[93] 仰以安：国家依靠它得以安定。仰，依赖，依靠。《管子·君臣上》：“夫为人君者，荫德于人者也。为人臣者，仰生于上者也。”
[94] 高：尊崇，推崇。
[95] 征暴：征，用武力制裁，讨伐。暴，指强暴凶恶的人或行为。
[96] 不疾：不怨恨。张纯一校注曰：“本大义征不义、故虽劳不怨。”
[97] 盛君：圣明的君主。
[98] 进：超过。张纯一校注曰：“卢云、言不能 有加也。”
[99] 怠：懈怠，懒惰。《书·大禹谟》：“汝惟不怠，总朕师。”
[100] 溺：沉湎，无节制。
[101] 妇侍：宫中奉侍帝王的妇女。
[102] 竖刁：生卒不详，又名竖刀，春秋时齐国宦官。春秋时齐桓公的宦官寺人貂谀事桓公，颇受宠信。桓公卒，诸公子争立，寺人貂等恃宠争权，杀群吏，立公子无亏，齐国因此发生内乱。后世用“竖刁”或“竖刀”蔑称寺人貂。亦以泛指阉宦奸臣。
[103] 胡宫：寝宫，亦偁寿宫。张纯一校注曰：“孙云、史记正义引颜师古云、身死乎寿宫、胡之言胡寿、盖一宫二名。纯一案胡宫、即齐先君胡公静之宫。胡公寿考、故亦偁寿宫。”
[104] 不举：此处指不发丧。
[105] 虫出而不收：齐桓公死六十天不安排下葬，那些尸虫都已经繁殖成堆，爬出了房间外而不收。
[106] 桀、纣：桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。
[107] 靡不有初、鲜克有终：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。多用以告诫人们为人做事要善始善终。靡，无；初，开始；鲜，少；克，能。
[108] 不遂其国：不能功成善终君王之位。张纯一校注曰：“言不能终其君之位”
[109] 寇雠：亦作“寇仇”，仇敌，敌人。《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。
[110] 避热：谓天气炎热时暂居凉爽之地。
[111] 逆：违背，拂逆。《书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道。”
[112] 肆欲：犹极欲，任情。
[113] 虐诛：严其责罚，残暴地杀害下属。虐，残暴，凶残。
[114] 革：告诫。张纯一校注曰：“孙云、仓颉篇革、戒也。说文諽、更也。革省文。”
[115] 持节：保持节操。
[116] 睹：看见，观看。
[117] 国：指国都。
[118] 使：假使。《国语·吴语》：“使死者无知，则已矣；若其有知，吾何面目以见员也。”。
[119] 上帝：远古的帝王。《素问·六节藏象论》：“歧伯曰：‘此上帝所秘，先师传之也。’”王冰注：“上帝，谓上古帝君也。”
[120] 没：通“殁”，死。张纯一校注曰：“没亦死也。”
[121] 善：吉祥，好，美好。
[122] 仁者息焉：有德行的人休息了。
[123] 伏：隐藏，埋伏，休息寝伏。
[124] 丁公：齐丁公（？—公元前976年），姜姓，原名吕伋，齐太公之子。为西周初期的齐国君主，是齐国始祖齐太公的儿子和继任者。
[125] 桓、襄、文、武：齐桓公、秦襄公、秦文公、秦武公。
[126] 戴笠：用竹篾或棕皮编制的遮阳挡雨的帽子。笠，竹编雨帽。
[127] 衣褐：粗布或麻制的短衣，借指贫贱者。
[128] 执铫耨：执，拿，持。铫耨，亦作“铫鎒”，铫和耨，锄田的用具。
[129] 蹲行畎畆：蹲行，屈两腿如坐、臀部不着地。畎畆，田亩，农田。
[130] 孰暇患死：哪里还有闲暇忧患生死呢？孰，疑问词，怎么，哪里。暇，闲暇，空闲。
[131] 乘六马：乘，作御，驾驭车马。周时为六艺之一。六马，谓驾车之马众多。孔颖达疏：“经传之文，惟此言六马。汉世此经不传，余书多言驾四者。”古代等级制度规定，天子才可以驾六匹马拉的车，诸侯可驾四马，如果景公驾六马，大夫驾四马，皆为僭越。现在梁丘据驾六马，更是违犯制度。
[132] 和：同，适中，恰到好处。
[133] 篲星：俗称扫帚星，古代被认作妖星。《管子·轻重丁》：“国有篲星，必有流血。”
[134] 伯常骞：生卒不详，字伯常，名骞。齐祝官。张纯一校注曰：“孙云、伯常骞、字伯常名骞。”
[135] 攘：除掉，清除。《广韵》：“攘，除也。”祈祷以求福除灾。
[136] 天教：上天示意，以为教诲。
[137] 设文：谓借助天象以自警惕。
[138] 饰：整治，整顿。《管子·四称》：“圣人在前，贞廉在侧，竞称于义，上下皆饰。”
[139] 谗：指奸邪之人。
[140] 优：古代表演乐舞、杂戏的艺人。
[141] 茀：孛星。《谷梁传·文公十四年》：“秋，七月，有星孛入于北斗，孛之为言犹茀也。”
[142] 屏而立：屏，照壁，对着门的小墙。立，亦作“泣”。
[143] 野人：泛指村野之人，农夫。
[144] 骇：惊起，兴起。张纯一校注曰：“孙云、惊鸟令去也。”
[145] 诛：杀戮。《孟子·梁惠王下》：“闻诛一夫纣 矣。”
[146] 乱：无秩序，混乱。《逸周书·武称》：“岠崄伐夷，并小夺乱。”
[147] 罪：惩罚，治罪。
[148] 虐：残暴。《尚书·汤诰》：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。”
[149] 从欲：从，亦读纵，纵欲。放纵自己的私欲。《左传·僖公二十年》：“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”
[150] 宜：应当，应该。《诗·邶风·谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。”
[151] 弛：解除。张纯一校注曰：“孙云、弛、太平御览作未有。”
[152] 拘：束缚，拘束。《孙子·九地》：“兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗”。
[153] 路寝之台：古代帝王诸侯治事的宫室。张纯一校注曰“孙云、公羊传路寝者何、正寝也。”
[154] 长庲：屋舍。景公修建长大的房舍。刘师培云：“原本玉篇，部引埤庲仓云：‘长庲，台，齐景公作也。’”
[155] 役：劳役，役作之事。
[156] 邹：周朝国名，邹国，在今山东邹县一带。
[157] 长途：道路。《孙子兵 法·军争》：“故迂其长途而诱之以利。”
[158] 勤：劳苦。张纯一校注曰“勤、劳苦也。”
[159] 息：停止，停息。张纯一校注曰“言当息事以恤民力。”
[160] 屈：竭尽，穷尽。张纯一校注曰“屈者、竭也。见吕氏春秋慎势篇注。言君竭民之财、将以求利也、而必不得其利。”
[161] 穷民：穷尽百姓之力。《书·微子之命》“作宾于王家，与国咸休，永世无穷。”
[162] 楚灵王：本名围（？-公元前529年），楚共王的次子，杀了侄儿楚郏敖自立，即位后改名熊虔。偏爱细腰美女，“楚王好细腰，一国皆饿死”，就是指楚灵王。
[163] 顿宫：高大巍峨的宫殿。顿，作顷，形容其十分高大，望之欲倾坠，故称。张纯一校注曰“顷作顿。纯一案顿是讹字。”
[164] 章华：章华台，亦名乾奚台，又称汝阳台。在今商水县城关镇北章华台村下。
[165] 乾溪：乾溪台，楚国台名。《公羊传·昭公十三年》：“灵王为无道，作乾溪之台，三年不成。”
[166] 修：作循，沿着，顺着。《左传·僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”
[167] 令勿：令勿委坏也。张纯一校注曰：“景公为邹之长涂、须征委壤土。今罢役、故令勿委坏也。”
[168] 收：收，敛也。
[169] 斩板：谓斩断约束筑土板的绳索，亦指筑土之板。
[170] 逢于何：生卒无考，姓逢，名于何。路寝台之当地百姓。张纯一校注曰“孙云、姓逢名于何、古人有逢蒙。”
[171] 遭：逢，遇到。张纯一校注曰：“《北堂书钞》（九十二）：作‘逢于何遭晏子。’”《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”
[172] 涂：同“途”。
[173] 兆：指墓地。《左传·哀公二年》：“素车朴马，无入于兆，下卿之罚也。”杜预注：“兆，葬域。”
[174] 牖下：户牖间之前，窗下。
[175] 合骨：既合葬。张纯一校注曰：“孙云，请与其父合葬也。”
[176] 复：告诉，回答，回覆。《管子·中匡》：“管仲会国用，三分之二在宾客，其一在国。管仲惧而复之。”
[177] 作色：脸上变色，指神情变严肃或发怒。《礼记·哀公问》：“孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也。’”郑玄注：“作，犹变 也。”
[178] 不侵生人：不侵夺活着的人。
[179] 台榭：中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。
[180] 残：毁坏，破坏。
[181] 离析：分裂，离散，分离。《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守也。”
[182] 丰乐：岁丰熟，民安乐。亦谓富饶安乐。
[183] 侈：放纵，放肆。《齐桓晋文之事》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”
[184] 细民：平民。
[185] 命之曰蓄：张纯一校注曰：“苏云，命名也。”蓄，积聚，储藏。
[186] 削：侵削，剥削。《左传·昭公元年》：“封疆之削，何国蔑有。”
[187] 凌：侵犯，欺侮。《史记·游侠列传》：“豪暴侵凌孤弱。”
[188] 谷：生，活着。《国语·晋语七》：“若禀命而弃之，是焚谷也；其禀而不材，是谷不成也。”
[189] 异室：不同居室。高亨注：“异室，不得同居一室。”
[190] 同穴：夫妻合葬。亦用以形容夫妇相爱之坚。
[191] 衰：古代丧服，用粗麻布制成，披在胸前。
[192] 绖：古代丧服所用的麻带。扎在头上的称首绖，缠在腰间的称腰绖。
[193] 玄冠：古代朝服冠名，黑色。
[194] 踊：向上跳，跳跃，以脚顿地貌。
[195] 躃：同“擗”，捶胸顿足，哀痛貌。
[196] 涕洟：涕泪俱下，哭泣。
[197] 丰厚：犹言丰盛隆厚。
[198] 高大：使高大，增高加大。《易·升》：“君子以顺德，积小以高大。”。
[199] 垅：坟墓。《礼记·曲礼上》：“适墓不登垄。”郑玄注：“垄，冢也。”
[200] 玩好：供玩赏的奇珍异宝。《左传·襄公二十九年》：“鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至。”
[201] 有司：指官吏。
[202] 存：在。张纯一校注曰：“存，在也。”
[203] 臣专其君、谓之不忠：专，独占。张纯一校注曰：“君之分事，在于善群。臣当俌君，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯。故君非一臣所得专也。”
[204] 妒：因为别人好而忌恨。
[205] 道：先导，引导。《左传·隐公五年》：“请君释憾于宋，敝邑为道。”
[206] 钟爱：特别喜爱。
[207] 诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，皆尊称为“父”，多数就称为“诸父”。指伯父和叔父。
[208] 欢欣：快乐而兴奋。
[209] 四封：四境之内，四方。
[210] 货：财物，金钱珠玉布帛的总称。《书·洪范》：“一曰食，二曰货。”
[211] 寡：少。
[212] 防塞：防卫堵绝。
[213] 壅：障蔽，遮盖。《韩非子·难四》：“夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。”
[214] 蔽：蒙蔽，壅蔽。《左转·襄公二十七年》：“以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。”杨伯峻注：“蔽，塞也，壅也。”
[215] 微子：微，非，不是。子，对人的尊称，多指男子，相当于“您”。
[216] 责：惩处、处罚。司马贞索隐：“督者，察也。察其罪，责之以刑罚也。”
[217] 常行：指平时的行为准则，永久实行的准则。汉东方朔《答客难》：“天有常度，地有常形，君子有常行。”
[218] 曷若：什么样，怎样。《荀子·强国》：“如是则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为天下大笑，曷若？”
[219] 不中：不正。
[220] 不义：不合乎道义。《国语·周语中》：“佻天不祥，乘人不义。”。
[221] 身行不顺：自身行为不顺理。
[222] 莅：临视；治理。《易·明夷》：“明夷，君子以莅众。”
[223] 奇僻：亦作“奇辟”，奇特，异常。
[224] 阿党：逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私。
[225] 通：通报，传达。
[226] 不私其利：不把利益据为己有。私，谓占为己有，利己。
[227] 荐：推荐，介绍。
[228] 称身：谓衡量自己的才德。
[229] 苟：苟且。
[230] 称事：与事功相当。《礼记·中庸》：“日省月试，既廪称事，所以劝百工也。”称，权衡，比较。
[231] 伐：自我夸耀。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
[232] 先：率先，先行。
[233] 苛：苛刻，狠虐，严厉。
[234] 不务：必务。张纯 一校注曰：“‘不务’当作‘必务’，此涉上下文诸‘不’字而误也。治要亦作‘不务’，则唐初本已然。案：‘所禁于民者，不行于身’，谓无诸己而后非诸人；‘所求于下者，必务于上’，谓有诸己而后求诸人也。则当作‘必务’明矣。”
[235] 中听：指治狱得当。孔传：“民之所以治，由典狱之无不以中正听狱之两辞。”
[236] 穷：尽，完。
[237] 不害之以罚：不用刑罚害民。
[238] 相违：彼此违背。《左传·成公十六年》：“有淖于前，乃皆左右相违于淖。”
[239] 出亡：出逃，逃亡。《墨子·非命上》：“君有难则不死，出亡则不送，此上之所罚，百姓之所非毁也。”
[240] 裂地：划分土地。《汉书·黥布传》：“臣请与大王杖剑而归汉王，汉王必裂地而分大王，又况淮南，必大王有 也。”
[241] 疏爵：分封爵位。
[242] 谋：劝谏。
[243] 妄死：谓无意义的死。
[244] 纳善：接纳善言。《汉书·梅福传》：“昔高祖纳善若不及，从谏若转圜，听言不求其能，举功不考其素。”
[245] 内：亲近。
[246] 睹：看见，观看。《礼记·礼运》：“以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。”
[247] 权：称量，衡量。
[248] 称位：与职位相符。
[249] 刻：刻薄，苛刻。《吕氏春秋·处方》：“齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。”
[250] 顺：顺理，合乎事理。
[251] 进：进仕，出仕。进奏，进言。
[252] 临国：谓治理国事。《史记·秦始皇本纪》：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”
[253] 莅民：管理百姓。莅，临视，治理。《易·明夷》：“明夷，君子以莅众。”
[254] 无狱：作同欲，同心，同一愿望。
[255] 庄公：此指齐庄公吕光（？—公元前548年）。姜姓，吕氏，名光，公元前553年到公元前548年在位。后因与大夫崔杼妻子棠姜私通，被崔杼联合棠无咎所杀，立其弟杵臼（景公）为君。
[256] 时邪：时运吗？时，时运。《左传·文公十三年》：“死之短长，时也。”邪，语气助词，表疑问。《庄子·至乐》：“夫子有忧色，何邪？”
[257] 死力：用最大的力量，拚死之力。指能不顾性命地为君主尽忠竭力。
[258] 禁暴：制止暴乱。
[259] 中听：听中正之言。《书·吕刑》：“民之乱，罔不中听狱之两辞。”
[260] 逆谏：拒谏，不听从谏阻。汉刘向《说苑·君道》：“楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：‘天其忘予欤！’此能求过于天，必不逆谏矣。”
[261] 名实：犹名与利。《淮南子·精神训》：“郑之神巫相壶子林，见其征……壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。”
[262] 上：上位，指社会的最高层君王。《书·吕刑》：“穆穆在上，明明在下。”
[263] 反天时：违逆天道运行的规律。
[264] 从政：参与政事，处理政事。《左传·定公元年》：“子家氏未有后，季孙愿与子从政。”
[265] 藉敛单：搜刮民财殆尽，征收税赋。藉，通“籍”。单，通“殚”。尽，竭尽。
[266] 四时易序：四季失去正常次序。易，失常。孙星衍疏：“易者，《贾子·道术篇》云：缘法循理谓之轨，反轨为易。”曾运干正读：“按：易，失常也。”
[267] 神只：天神与地神。
[268] 道忠者：言忠言者。
[269] 荐：进献，送上。
[270] 救失：补救失误。《礼记·学记》：“教也者，长善而救其失者也。”
[271] 伏匿：隐藏，躲藏。《楚辞·九辩》：“骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。”
[272] 干：干涉，干预。
[273] 长上：官长，上司。
[274] 世陷：世，世俗。陷，坠入、陷入。
[275] 卑：卑微。张纯一校注曰：“处卑微而好义。”
[276] 蔽：应作“瘁”，劳累。
[277] 举事调乎天：行事调和于天时。举事，行事、办事。调，调和、调配。
[278] 和：适中，恰到好处。《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。’”杨树达注：“和，今言适合、恰当、恰到好处。”
[279] 怀：怀念，思念。
[280] 虐：灾害。《书·盘庚中》：“殷降大虐，先王不怀。”
[281] 象：征兆，迹象。
[282] 致赞：表达佐 助。
[283] 具物：万物。
[284] 靡：尽。
[285] 服教：遵从教化，接受教诲。
[286] 怨业：积聚的事。怨同“蕴”，积聚。业，事。
[287] 居无废民：居民中没有游惰的百姓。
[288] 通：显达，亨通。《庄子秋水》“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。”
[289] 举：推荐，选用。
[290] 穷：特指不得志。穷，与“达”相对。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
[291] 数物：几个事类。
[292] 责：索取，求取，要求。《墨子·公孟》：“劝于善言而葬，已葬而责酒于其四弟。”
[293] 洽：应作“给”，供给、供养。《庄子·让王》：“回有郭外之田五十亩，足以给饘粥。”
[294] 餍：满足。《左传·哀公十六年》：“吾闻之，以险徼幸者，其求无餍。”
[295] 赡：满足。
[296] 迩：近。
[297] 阿党：逢迎上意，徇私枉法，比附于下，结党营私，是谓阿党。《礼记·月令》：“〔孟冬之月〕是察阿党，则罪无有掩蔽。”
[298] 工：擅长，善于。《韩诗外传》卷二：“昔者舜工于使人，造父工于使马。”
[299] 大略：大概，大要。
[300] 节欲：克制欲念。
[301] 中听：判断讼事恰当适中。
[302] 离散：分离，分散。《逸周书·时训》：“鸿雁不来，远人背叛。玄鸟不归，室家离散。”
[303] 陨失：丧失，失落。
[304] 好大：喜好做大事。《管子·侈靡》：“贱寡而好大，此所以危。”。
[305] 专：专断，擅自行事。
[306] 尚：尊崇，重视。《易·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”
[307] 谗谀：谗毁和阿谀。
[308] 贱：轻视，鄙视。
[309] 简慢：轻忽怠慢。
[310] 常法：固定的法律、制度。
[311] 经纪：纲常，法度。
[312] 好辨：亦作“好辩”，谓喜欢与人辩论。《孟子·滕文公下》“予岂好辩哉？予不得 已也。”
[313] 流湎：沉溺于酒。
[314] 好兵：爱好战阵攻杀之事，好战。
[315] 肃：严峻，严格。
[316] 慢：轻忽，怠忽。《书·咸有一德》：“夏王弗克庸德，慢神虐民。”
[317] 庆赏：赏赐。
[318] 怀人：使人怀念，安抚人。
[319] 匡：救，帮助，挽救，救助。
[320] 陨：失去，丧失。《诗·大雅·绵》：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”
[321] 术：方法，手段。《礼记·祭统》：“惠术也，可以观政矣。”
[322] 谋度：考虑揆度。《国语·晋语三》：“郭偃曰：‘善哉，夫众口祸福之门，是以君子省众而动，监戒而谋，谋度而行。’”
[323] 反义：反，翻转、颠倒。义，道义。
[324] 谋事：谋划事情。《左传·襄公元年》：“凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉，以继 好、结信、谋事、补阙，礼之大者也。”
[325] 良臣：忠良贤臣。
[326] 行与：结交，亲附。
[327] 诚：真正，确实。《孟子·梁惠王上》：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。”
[328] 奚： 疑问词，犹何、为何、为什么。《论语·为政》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’”
[329] 缪：错误，乖误。郑玄注：“缪，误也。”
[330] 少：轻视，鄙视。《战国策·赵策三》：“君安能少赵人而令赵人多君？”
[331] 矫：拂逆，违背。《管子·君臣上》：“是以上及下之事谓之矫，下及上之事谓之胜。为上而矫，悖也；为下而胜，逆也。”
[332] 材能：才智和能力。
[333] 谨：通“勤”。尽力多做，不断地做。
[334] 益：增加。《易·谦》：“天道亏盈而益谦。”
[335] 密近：指帝王左右亲近信用之人。
[336] 听治：断狱治事。《周礼·天官·太宰》：“王视治朝，则赞听治。”
[337] 留：拖延，搁置。《后汉书·郑太传》：“且事留变生，殷鉴不远。”
[338] 毕：竭尽，用尽。
[339] 容：容许，许可。
[340] 社：社坛。古代封土为社，各栽种其土所宜之树，以为祀社神之所在。《左传·昭公十七年》：“伐鼓于社。”
[341] 自守：保护，自为守卫。《谷梁传·襄公二十九年》：“古者天子封诸侯，其地足以容民，其民足以满城以自守也。”
[342] 盛君：圣明的君主。张纯一校注曰：“盛君，有德之君。”
[343] 薄：俭。张纯一校注曰：“薄身，身为者轻。俭也。”
[344] 厚：丰厚。与“薄”相对。
[345] 约：俭约。张纯一校注曰：“约于身者，自奉极约，不役于物，所以全性之真也。”
[346] 广：宽宏。《诗·鲁颂·泮水》：“济济多士，克广德心。”
[347] 明政：使政治清明。
[348] 威：震慑，威慑。
[349] 权：平均，平衡。郑玄注：“权，平也。”
[350] 嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。
[351] 诛：惩罚，责罚。
[352] 淫于乐：过度无节制的享乐。
[353] 遁：同“循”，沿着，顺着。
[354] 道民：引导人民。
[355] 不伐：不自夸耀。《易·系辞上》：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”
[356] 劳力事民而不责：劳力以治民，而不加督责。
[357] 废罪：指官吏的任免，退其不能者，举贤而 置，纠正错误，平反冤屈。废，停止、不再使用（罢免，革除）。
[358] 不华：奢侈，浮华，奢华。
[359] 不肖：品行不好，不成材，不正派。
[360] 同欲：同心，同一愿望。
[361] 循：沿着，顺着。《左传·僖公四年》：“若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”
[362] 琅邪：山名。在今山东省诸城县东南海滨。
[363] 修：效法，遵依。
[364] 则：仿效，效法。
[365] 游：特指帝王春季巡行。《管子·戒》：“先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。”
[366] 之：往，至。
[367] 巡狩：亦作“巡守”，谓天子出行，视察邦国州郡。古时候天子五年一巡守。《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗。”
[368] 述职：诸侯向天子陈述职守。
[369] 省耕：古代帝王视察 春耕。
[370] 豫：古代专指帝王秋天出巡。
[371] 君：天子，君王。《仪礼·丧服》：“君，至尊也。”郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”
[372] 休：修整。
[373] 我曷：我何。
[374] 诸侯度：诸侯的法度。巡游视察，成为诸侯的榜样。
[375] 从高：游山。
[376] 流连：耽于游乐而忘归。
[377] 荒亡：谓沉迷于田猎酒色之类，纵欲无度。
[378] 粟：谷物名，北方通称“谷子”。
[379] 钟：古容量单位。春秋时齐国公室的公量，合六斛四斗。之后亦有合八斛及十斛之制。《左传·昭公三年》：“齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。”
[380] 意气：精神，神色。《史记·李将军列传》：“会日暮，吏士皆无人色，而广意气自如。”
[381] 珪璧：古代祭祀朝聘等所用的玉器。《墨子·尚同中》：“珪璧币帛不敢不中度量。”
[382] 牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜，供盟誓、宴享用的牲畜。郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”
[383] 祝宗：古代主持祭祀祈祷者。
[384] 荐：祭祀时献牲。《易·观》：“观，盥而不荐，有孚颙若。”
[385] 宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。
[386] 意者：表示测度。大概，或许，恐怕。
[387] 干福：求福。
[388] 节：适，适度。《礼记·文王世子》：“其有不安节，则内竖以告世子。”
[389] 斩伐：砍伐。
[390] 逼：逼迫，威胁。《国语·晋语四》：“于是吕甥、冀芮畏逼，悔纳文公，谋作乱。”
[391] 田渔：打猎和捕鱼。
[392] 浦：应作“泽”，聚水的地方。
[393] 纳禄：致福。《书·禹贡》：“百里赋纳总，二百里纳垅。”
[394] 行悖：违逆，违背。《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”
[395] 司过：掌纠察过失的官。
[396] 荐至：应作“荐罪”。荐罪，司过。
[397] 革心易行：改正错误思想，改变错误行为。《汉书·严助传》：“南越王甚嘉被惠泽，蒙休德，愿革心易行，身从使者入谢。”
[398] 羡：超过。司马相如《上林赋》：“德隆乎三皇，功羡于五帝。”
[399] 具官：配备应有的官员。
[400] 隰朋：春秋时齐国大夫，齐庄公曾孙。与管仲、鲍叔牙等辅佐齐桓公，齐国大治。
[401] 昵侍：在旁奉侍。
[402] 狱谳不中：刑狱议罪不适合。
[403] 弦宁：齐桓公臣，生卒年不详，官任大理，掌管刑法。
[404] 萌：开始，产生。
[405] 宁戚：齐桓公臣，生卒年不详，姬姓，宁氏，名戚。长期任齐国大司田，主管农业生产。
[406] 戎士：兵士。《左传·成公二年》：“臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”
[407] 慑畏：畏惧。《国语·吴语》：“夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。”
[408] 东郭牙：生卒年不详，春秋时期齐国著名的谏臣，齐桓公时期的五杰之一，由齐国名相管仲所推举。管仲在推举东郭牙时曾说：“犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙。请立以为大谏之官。”
[409] 续：继续，接着。
[410] 致胙：古时天子祭祀后，将祭肉赏赐。
[411] 从车：扈从之车，跟从的车。《周礼·夏官·驭夫》：“驭夫尝驭贰车、从车、使车。”
[412] 乘：车子。春秋时多指兵车。
[413] 九合诸侯：诸侯多次会盟。《论语·宪问》：“桓公九合诸侯。”邢昺疏：“言九合者，《史记》云：兵车之会三，乘车之会六。《谷梁传》云：衣裳之会十有一。”一说谓纠合。朱熹《论语集注》：“九，《春秋传》作‘纠’，督也，古字通用。”
[414] 一匡天下：使天下得到匡正。匡，安定。
[415] 逮：赶上，追上。
[416] 鲍叔：鲍叔牙，春秋时齐国大夫，以善于知人著称。
[417] 仲父：即管仲，春秋时期的大政治家。仲父是齐桓公对他的尊称。
[418] 倡：古代表演歌舞杂戏的艺人。
[419] 优：古代表演乐舞、杂戏的艺人。
[420] 高子：齐景公大臣。
[421] 阿：地名，即今山东省东阿县。
[422] 宰：古代官名。县宰，邑宰。
[423] 毁：毁谤，诋毁，詈骂。
[424] 闻：传布，传扬，传告。
[425] 免：辞职，解职。
[426] 誉：名誉，声誉。
[427] 蹊径：指小路。
[428] 急：重视。
[429] 门闾：城门与里门。指乡里、 里巷。
[430] 政：指家庭或团体的事务，如家政、校政。
[431] 淫民：游乐怠惰的人。
[432] 俭力：节俭并勤于耕作。
[433] 窳：懒惰。张纯一校注曰：“窳，惰也。又器不坚致也。”
[434] 决狱：判决狱讼。
[435] 贵强：位尊势大者。
[436] 左右：身边的亲信，近侍。
[437] 贵人：显贵的人。
[438] 体：体统，体制。《左传·定公十五年》：“夫礼，死生存亡之体也。”
[439] 过礼：超过常礼。
[440] 三邪：三种邪恶的事。张纯一校注曰：“谓淫民、惰民、贵强。”
[441] 乎：张纯一校注曰：“乎，孙本作于。”
[442] 二谗：张纯一校注曰：“二谗谓左右与贵人。”
[443] 阿：徇私，偏袒。
[444] 誉：称赞，赞美。《论语·卫灵公》：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。”
[445] 诛：惩罚，责罚。
[446] 正昼：犹言大白天。《史记·龟策列传》：“正昼无见，风雨晦冥。”
[447] 六马：谓驾车之马众多。周制天子乘六匹马驾的车，诸侯乘四匹马驾的车。齐侯以大国地位僭用天子的礼制。
[448] 刖跪：刖，砍掉脚或脚趾，古代酷刑之一。刖跪，同“刖危”，断足的人。
[449] 惭：羞愧。《易·系辞上》：“将叛者其辞惭。”
[450] 昔者：往日，从前，昨天。
[451] 大夫：古职官名。
[452] 赐：赏赐，给予。
[453] 戮：羞辱，侮辱。
[454] 讳言：因有所顾忌而不敢说或不愿明说。
[455] 骄行：骄纵的品性行为。汉刘向《说苑·正谏》：“民多讳言，君有骄行。”
[456] 直辞：正直的言词。
[457] 君有失行：君上有错误的行为。
[458] 倍资：倍，加倍。资，货物、钱财。
[459] 征：指征收赋税。《左传·僖公十五年》：“于是秦始征晋河东，置官司焉。”
[460] 款门：敲门。
[461] 玄端：古代的一种黑色礼服。祭祀时，天子、诸侯、士大夫皆服之，天子晏居时亦服之。
[462] 得微：恐怕，莫非。微，非、不是。张纯一校注曰：“微，无也”。
[463] 故：意外或不幸的事变。
[464] 非时：不是时候，不在正常、适当或规定的时间内。
[465] 辱：劳驾，降临。张纯一校注曰：“辱，谓辱临。”
[466] 醴：甜酒。
[467] 金石：指钟磬一类乐器。
[468] 荐席：亦作“荐蓆”，垫席。《广雅》：“荐，席也。”
[469] 簠簋：簠与簋，两种盛黍稷稻粱之礼器。亦借指酒食、筵席。
[470] 司马穰苴：生卒不祥，姓田，为齐国大司马。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴，景公召穰苴，与语兵事，大悦之，以为将军，将兵御燕晋之师。
[471] 介胄：披甲戴盔。《管子·小匡》：“介胄执枹，立于军门。”
[472] 挈：提起，悬持。
[473] 行歌：边走边唱。
[474] 探：取，摸取。
[475] 雀鷇：须母鸟哺食的雏鸟。
[476] 长幼：慈怜幼小。
[477] 加：施及，加以。《孟子·尽心上》：“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。”
[478] 刀解：用刀分割动物或人的肢体。《左传·宣公四年》：“宰夫将解鼋。”
[479] 躯：身体。
[480] 属：委托，嘱咐。
[481] 善马：良马。《史记·秦本纪》：“初，缪公亡善马，岐下野人共得而食之者三百余人。”
[482] 赦：免除，释放。
[483] 鲁昭公：生于公元前560年，卒于公元前510年，名姬裯（《史记》作“稠”），鲁襄公之子，鲁国之二十四代君主。
[484] 失国：失去国家政权。
[485] 奚道：奚，疑问词，犹何、为何、为什么。道，介词，从、由。
[486] 体：通“礼”。礼遇，厚待。
[487] 志：志向，志愿。《论语·公冶长》：“盍各言尔志？”
[488] 辅弼：辅佐君主的人，后多指宰相。
[489] 秋蓬：秋季的蓬草。
[490] 荄：草根。《汉书·礼乐志》：“青阳开动，根荄以遂。”
[491] 偾：倒覆，僵仆。
[492] 揭：掀起，拉开。
[493] 贤：有德行、有智慧的人。
[494] 隧：路，通路。
[495] 临难：谓身当危难，常指面临死亡。
[496] 遽：仓猝，匆忙。
[497] 麦丘：地名，战国时齐邑，在今山东省商河县西北。
[498] 封人：官名。《周礼》谓地官司徒所属有封人，掌管修筑王畿、封国、都邑四周疆界上的封土堆和树木。春秋时各诸侯国都设有封人，典守封疆。同时掌管筑城之官亦称封人。
[499] 鄙人：知识浅陋的人。谦辞，对人称自己。
[500] 诚：真正，确实。
[501] 邑：封地，采邑。《周礼·地官·载师》：“以家邑之田任稍地。”
[502] 侍：陪从或伺候尊长、主人。《左传·襄公十四年》：“师旷侍于晋侯。”
[503] 暖：温暖，暖和。
[504] 餽：通“馈”，进食于人。
[505] 辞：推辞，辞谢。《书·大禹谟》：“禹拜，稽首固辞。”
[506] 茵席：亦作“茵蓆”。褥垫，草席。《韩非子十过》：“茵席雕文。”
[507] 能立社稷：能够确立稳定国家。
[508] 别：区分，辨别。
[509] 义：谓符合正义或道德规范。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
[510] 序：按次序区分、排列。《诗·大雅·行苇》：“序宾以贤。”
[511] 布：公布，宣布。
[512] 朝：臣下朝见君王。孔颖达疏：“旦见君谓之朝。”
[513] 驽马：劣马。《周礼·夏官·马质》：“马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马。”
[514] 不佼：不好。
[515] 遗：给予，馈赠。《书·大诰》：“宁王遗我大宝龟，绍天明即命。”
[516] 路舆：即路车、辂车，古代天子或诸侯贵族所乘的车。
[517] 三反：多次往返。《战国策·齐策四》：“梁使三反，孟尝君固辞不往也。”
[518] 趋：通“促”。催迫，催促。
[519] 监：察看，督察。
[520] 养：奉养，事奉。
[521] 先：教导，倡导。
[522] 恐：担心，恐怕。《书·盘庚中》：“恐人倚乃身，迂乃心。”
[523] 侈靡：奢侈浪费。《吕氏春秋·节丧》：“侈靡者以为荣，俭节者以为陋。”
[524] 无义：不讲礼仪。
[525] 相：古官名，百官之长，后通称宰相。
[526] 论人：选拔人才。论，通“抡”。《墨子·所染》：“故善为君者，劳于论人，而佚于治官。”
[527] 进：推荐，引进。
[528] 淄：水名。即今山东省的淄河。《书·禹贡》：“嵎夷既略，潍淄其道。”
[529] 卒：古代指大夫死亡，后为死亡的通称。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”
[530] 驱：鞭马前进。孔颖达疏：“走马谓之驰，策马谓之驱。”
[531] 趋：疾行，奔跑。
[532] 比至：及至，到。
[533] 伏尸：伏在尸体上。《战国策·燕策》：“太子闻之，驰往伏尸而哭，极哀。”
[534] 号：哭，大声哭。
[535] 尺寸：形容事物些许、细小或低微。
[536] 收：约束，控制。张纯一校注：“收，敛也。”
[537] 不加：不予。
[538] 没：通“殁”，死。
[539] 出质：射出的箭未中箭靶。
[540] 堂：殿堂上，正厅上。《仪礼·聘礼》：“堂上八豆，设于户西西陈。”
[541] 唱善：称善。犹叫好。
[542] 一口：一人之口。
[543] 大息：同“太息”，大声长叹，深深地叹息。
[544] 播：分散。引申为抛洒。
[545] 弦章：春秋齐人，名宾胥无，字弦章，桓公时为大司理（主管狱讼）。
[546] 智：智慧。《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”
[547] 尺蠖：蛾的幼虫，生长在树上，颜色像树皮色，行动时身体一屈一伸地前进。北方称步曲，南方称造桥虫。
[548] 苍：多指灰白色或植物的青色。以此引申出苍老、苍凉等会意词。
[549] 谄：奉承，献媚。《礼记·少仪》：“颂而无谄，谏而无骄。”
[550] 正：合乎法度、规律或常情。
[551] 讨暴：讨伐、惩治暴乱。
[552] 安：使安定。
[553] 生：生存，活。与“死”相对。
[554] 攻：攻击，进攻。
[555] 以战去战：用战争消灭战争。
[556] 仁：慈仁。
[557] 亲：被亲近。
[558] 恃：依赖，凭借。
[559] 方：法式，取法，效法。
[560] 信：信从，相信。
[561] 五材：亦作“五才”，指忠、信、仁、智、勇。
[562] 内：指朝廷。
[563] 守：守卫，防守，把守。
[564] 威：显示的使人畏惧慑服的力量。《老子》：“民不畏威，则大威至。”
[565] 战道：战争的规律或法则。
[566] 违：违背，违反。
[567] 时：指天时。
[568] 历：选择。
[569] 民病：民众的苦难。
[570] 兴师：举兵，起兵。
[571] 饥疲：饥饿疲乏。
[572] 不行：不行进，不前进。
[573] 丧：指祸难。
[574] 凶：灾荒，收成坏。
[575] 加兵：发动战争，以武力进攻。
[576] 暴：通‘曝”。晒。
[577] 春搜：帝王春季的射猎。《左传·隐公五年》：“故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”
[578] 狝：秋天打猎。
[579] 振旅：整顿部队，操练士兵。
[580] 逐奔：追逐逃跑者。奔，败北。《谷梁传·隐公五年》：“伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。”
[581] 不远：古时追击战败逃跑的敌人不超过一百步。远，遥远、距离长。
[582] 从绥：从，追逐。绥，退军。
[583] 三舍：古代一舍三十里，三舍为九十里。
[584] 穷：困厄，使陷于困境。《礼记·儒行》：“博学而不穷，笃行而不倦。”
[585] 成列：形成队列，排成行列。
[586] 鼓：指击鼓使进。《易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”
[587] 舍：开释，赦免。《周礼·秋官·司圜》：“能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍。”
[588] 服：顺从，降服。
[589] 知：“智”的古字。聪明，智慧。《礼记·中庸》：“好学近乎知。”
[590] 五德：比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。
[591] 教：教育。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
[592] 民纪：人民行为的准则。《礼记·祭义》：“致物用，以立民纪也。”
[593] 施舍：给人财物。
[594] 纲纪：法度，纲常。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”
[595] 道：方法，途径。
[596] 设：适合。
[597] 宜：正当的道理，适宜的事情或办法，适当的地位。
[598] 官人：选取人才，给以适当的职位。
[599] 正名：使名分与事实相符。
[600] 法：仿效，效法。
[601] 立国：分封诸侯国。
[602] 职：职位，亦指任职的处所。
[603] 悦：悦服。
[604] 怀：指心内、心中。
[605] 来服：顺服。
[606] 狱：争讼。
[607] 弭：止息。《左传·襄公二十五年》：“自今以往，兵其少弭矣。”
[608] 寝：止息，废置。
[609] 圣德：犹言至高无上的道德。一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。
[610] 五刑：五种轻重不等的刑法。秦以前为墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）。即刺面、割鼻、断足、阉割生殖器、杀头等五种刑罚。
[611] 兴：派遣，发动。
[612] 甲兵：指战争、战乱。
[613] 巡狩：亦作“巡守”，谓天子出行，视察邦国州郡。
[614] 省方：巡视四方。
[615] 考：省察，察考。
[616] 失命：违误命令。
[617] 圮：塌，毁坏。
[618] 正刑：谓正定刑律。明正典刑。
[619] 冢宰：周官名，亦称太宰，为六卿之首，即百官之首。
[620] 百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。
[621] 暴：欺凌，凌辱。
[622] 土功：指治水、筑城、建造宫殿等工程。
[623] 燔：焚烧。
[624] 六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。泛指各种牲畜。
[625] 禾粟：谷粟。
[626] 器械：工具。亦泛指用具。
[627] 奉：帮助。
[628] 校：抵抗，抗争。
[629] 修正：治理。
[630] 更立：改立。
[631] 复职：恢复原职。
[632] 五官：殷周时分掌政事的五个高级官职。
[633] 不及：赶不上，来不及。
[634] 诱：欺诳，诱骗。
[635] 陷：陷阱，坑穴。
[636] 贵：崇尚，重视，以为宝贵。
[637] 简民：怠惰之民。
[638] 诫：《广韵》：“言警也。”
[639] 损德：有损道德的行为。
[640] 弃民：被社会摒弃之人。
[641] 堪：胜任。
[642] 有虞氏：古部落名。传说其首领舜受尧禅，都蒲阪。
[643] 用：出力，效命。
[644] 至教：最好的教导。《礼记·礼器》：“天道至教。”
[645] 威：震慑，使知畏惧而服从。
[646] 不迁：不改变。《楚辞·九章·怀沙》：“离愍而不迁兮，愿志之有象。”
[647] 列：行列，位次。
[648] 移时：经历一段时间。
[649] 速疾：犹迅速。
[650] 大捷：战争中取得重大胜利。
[651] 伐：自我夸耀。
[652] 骄：骄傲，骄纵。
[653] 让：谦让，推辞。
[654] 奔北：败逃。
[655] 进：晋升，提拔。《书·君陈》：“进厥良，以率其或不良。”
[656] 全国：贾林曰：“全得其国，我国亦全，乃为上。”
[657] 破国：击破敌国，消灭敌国。
[658] 深入：进入到内部或中心。汉贾谊《过秦论下》：“楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。”
[659] 长驱：向前奔驰不止，长途向前驱驰。
[660] 都邑：指京城、京都。
[661] 全军：谓不战而以计谋使敌军全部降伏。
[662] 破军：败兵。
[663] 全卒：保全步兵。李筌曰：“百人已上为卒。”
[664] 非善：张预曰：“战而后能胜，必多杀伤，故云非善。”陈皞曰：“战必杀人故也。”曹操曰：“未战而战自屈，胜善也。”
[665] 不战而屈人之兵：未经战斗便让敌军降服。曹操曰：“未战而敌自屈服。”李筌曰：“以计胜敌也。”王皙曰：“兵贵伐谋，不务战也。”
[666] 伐谋：破坏敌方施展的谋略。一说以谋略战胜敌人。颜师古注：“言知敌有谋者，则以事而应之，沮其所为。”杜牧注：“敌欲谋我，伐其未形之谋。”
[667] 伐交：谓破坏敌方与其他方面的联合。颜师古注：“知敌有外交连结相援者，则间误之，令其解散也。”张预曰：“伐交者，用交以伐人也，言欲举兵伐敌。”
[668] 伐兵：谓通过两军对战而取胜。梅尧臣曰：“以战胜。”
[669] 城守：城池的守备。
[670] 拔：攻取，攻伐。
[671] 不久：不能长久。曹操曰：“毁灭人国，不久露师也。”
[672] 全争：谓不动一卒、不攻一城，完全用智谋使敌降伏。曹操曰：“不与敌战，而必完全得之，立胜于天下，不顿兵血刃也。”
[673] 不钝：不损坏。
[674] 常形：固定的形态或形状。
[675] 神：神奇，神异。韩康伯注：“神也者，变化之极妙万物而为言，不可以形诘者也。”曹操曰：“势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。”梅尧臣曰：“随而变化，微不可测。”
[676] 苟：如果，假使。
[677] 不拘：不拘泥，不计较，不限制。
[678] 无恃：不依赖，不凭借。曹操曰：“安不忘危，常设备也。”李筌曰：“预备不可阙也。”杜佑曰：“安则思危，存则思亡，常有备。”梅尧臣曰：“所赖者，有备也”。
[679] 唯：独，仅，只有。陈皞曰：“惟，犹独也。”
[680] 无虑：没有深谋远虑。杜牧曰：“无有深谋远虑，但恃一夫之勇，轻易不顾者，必为敌人所擒也。”
[681] 禽：“擒”的古字。俘获，被俘，制伏。
[682] 附亲：使之归附亲近。
[683] 文：文治，文事，文职。与“武”相对。曹操曰：“文，仁也。”
[684] 武：刑罚。曹操曰：“武， 法也。”李筌曰：“文，仁恩；武，威罚。”
[685] 取：容易地征服别国或打败敌军。
[686] 素行：一贯认真执行。梅尧臣曰：“素，旧也。威令旧立，教乃听服。”
[687] 相得：彼此投合。张预曰：“上以信使民，民以信服上，是上下相得也。”
[688] 战道：战争的规律或法则。
[689] 退不避罪：退不逃避惩处。何氏曰：“进岂求名也？见利于国家、士民，则进也。退岂避罪也？见其蹙国残民之害，虽君命使进，而不进，罪及其身不悔也。”
[690] 保：安定。王皙曰：“战与不战，皆在保民利主而已矣。”
[691] 深溪：深峭的山谷，危险之地。
[692] 专任：单独依靠。
[693] 击：攻打，进攻。杜牧曰：“可击者，勇敢轻死也；不可击者，顿弊怯弱也。”
[694] 不殆：不危险。《老子》：“知足不辱，知止不殆。”
[695] 全：保全。
[696] 虑：思考，谋划。张预曰：“君当谋虑攻战之事，将当修举克捷之功。”
[697] 修：学习，研习。
[698] 赴：起兵，兴兵。李筌曰：“明主贤将，非见利不起兵。”
[699] 非得不用：无必胜把握就不可轻易用兵。贾林曰：“非得其利，不用也。”
[700] 怒：气愤，愤怒。
[701] 愠：含怒，怨恨。
[702] 敬：警戒，警惕。杜牧曰：“警言戒之也。”
[703] 费：财用，费用。
[704] 千金：极言钱财多。
[705] 骚动：动荡，不安宁。
[706] 七十万家：春秋时期兵制基于井田，一家从军，七家从事后勤任务，因此兴师十万就有七十万家不能正常从事耕作。李筌曰：“古者，发一家之兵，则邻里 三族共资之，是以不得耕作者七十万家，而资十万之众矣。”
[707] 爵禄：官爵和俸禄。
[708] 佐：指辅佐者。
[709] 先知：认识事物在众人之前。
[710] 象：类推，类比。杜牧注：“象者，类也，言不可以他事比类而求。”
[711] 验：征兆，征象。梅尧臣曰：“不可以度数验也，言先知之难也。”
[712] 度：推测，估计。