【题解】
《天地篇》并非执着于探究天地乾坤的深奥与玄妙，而是以天地自然之道为发端，以圣贤之教为纽带，将个人的高下贤愚之别与社会的治乱兴衰之变有机地联结在了一起。圣贤之教，上合天道，下顺民心，在人则为立德修身之法，在国则为治世安邦之策。在王通看来，人的德行修养是至关重要的，因此《天地篇》中有较多章节是对其门生、权臣、名士，乃至历史人物德行品性的评鉴，意在阐明个人德行修明与否，与时代治乱存在重要联系。这也从根本上回答了汉末以来，世道为何长久陷入离乱动荡。因此，王通上承天地大道，祖述周公之政，谨遵孔子之教，希望借此以重振三纲五常之法、两汉七制之政，而这一切，仍要回到立德修身上来。《天地篇》中的立德修身之法，秉承儒家正道，除潜心研习经典之外，亦注重日常德行的修习与身心的砥砺。细读其文不难发现，凡于政事日用、农桑耕稼、岁时祭祀、婚丧典礼，王通皆秉持仁义之心、贯穿忠恕之道、合乎礼仪之制、明达权变之法。其次，《天地篇》由修身之法延及治国之道。修身当师圣贤之法，治国当遵圣王之道。圣王之道的根本，在于参悟天地自然，践行古圣先王之政，将立德修身与治国安邦相结合，以仁义公恕治天下，更以礼乐教化安天下，只有这样才能实现真正的太平康乐。最后，《天地篇》中还透射出王通富有儒家正统思想的文道观。王通认为，著述当弘扬正道、传承文教、褒善贬恶，而不应流于空疏烦琐的说解、立场暧昧的缀编、华丽文辞的堆砌。因此，王通的《续六经》堪称践行这一理念的典范之作。
2.1 子曰：“圆者动，方者静，其见天地之心乎①？”
【注释】
①“圆者动”三句：阮逸注云：“天圆动，地方静，人动静之中也。中也者，心可见矣。”天地之心，天地间最为本质的规律，即自然大道。
【译文】
文中子说：“圆形的物体运动，方形的物体沉静，这其中体现的是天地自然的大道吧？”
2.2 子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎①？”
【注释】
①“智者乐”四句：实模仿《论语·雍也》：“知者乐，仁者寿。”并对此做深入阐释。存物，胸怀万物。物，此指天下万物。
【译文】
文中子说：“智慧的人快乐，是因为他胸怀万物吧？仁爱的人长寿，是因为他忘记自我吧？”
2.3 子曰：“义也清而庄①，靖也惠而断②，威也和而博③，收也旷而肃④，琼也明而毅⑤，淹也诚而厉⑥，玄龄志而密⑦，徵也直而遂⑧，大雅深而弘⑨，叔达简而正⑩。若逢其时，不减卿相⑪，然礼乐则未备。”
【注释】
①义：姚义，生卒年不详，王通门生。与薛收一起编纂《中说》。阮逸《文中子〈中说〉序》：“《中说》者，子之门人对问之书也。薛收、姚义集而名之。”
②靖：李靖（571—649），本名药师，京兆三原（今陕西三原）人。善用兵，有谋略。初仕隋朝，拜马邑郡丞。晋阳起兵后，效力唐朝，从李世民平王世充和窦建德，后南平萧铣和辅公祏，北灭东突厥，西破吐谷浑，战功显赫。历任检校中书令、兵部尚书，拜尚书右仆射，封卫国公，世称“李卫公”。位列“凌烟阁二十四功臣”。贞观二十三年（649）病逝，谥号“景武”。《旧唐书》卷六十七有传。
③威：窦威，字文蔚，扶风平陵（今陕西咸阳）人。隋朝太傅窦炽之子，太穆皇后从父兄。初仕隋朝，历任秘书郎、蜀王杨秀府记室、内史舍人、考功郎中，后坐事免职。晋阳起兵后，补任大丞相府司录参军，参与制定朝廷典制。唐朝建立后，窦威担任内史令，同年病逝追赠同州刺史、延安郡公，谥号“靖”。《旧唐书》卷六十一有传。
④收：即薛收。见1.3条注。
⑤琼：即贾琼。见1.13条注。
⑥淹：杜淹（？—628），字执礼，京兆杜陵（今陕西西安）人。隋朝河内太守杜徵之子，唐初宰相，贞观名相杜如晦之叔父。初仕隋朝，任御史中丞，后效力于王世充，任吏部尚书。降唐后任天策府兵曹参军、文学馆学士。杨文幹事件中受到牵连，被流放巂州。唐太宗继位后，授御史大夫，封安吉郡公。贞观二年（628）病逝，追赠尚书右仆射，谥号“襄”。《旧唐书·杜如晦传》有载录。
⑦玄龄：即房玄龄。见1.23条注。
⑧徵：魏徵（580—643），字玄成，先世为巨鹿下曲阳（今河北晋州西）人。年少孤贫，为人豁达，胸怀大志。大业十三年（617）参加瓦岗军，为李密所重。武德元年（618）随李密降唐。李建成闻其名，特封为太子洗马，屡劝防范秦王李世民。李世民即位后，不计前嫌，重其才干，升为谏议大夫，推诚相待，后相继任给事中、尚书右丞，封郑国公。魏徵性情刚直，敢于犯颜进谏，屡以隋亡为鉴，常以居安思危、去奢恭俭、轻徭薄赋、选贤任能等直谏，为成就“贞观之治”起到重要作用，位列“凌烟阁二十四功臣”。贞观十七年（643）病逝，谥号“文贞”。《旧唐书》卷七十一有传。
⑨大雅：温大雅（572—629），字彦宏，太原祁（今山西祁县）人。北齐文林馆学士温君悠长子。隋时任东宫学士、长安县尉，以父忧去职，退居乡里。晋阳起兵后，任大将军府记室参军，专掌文翰。武德元年（618）任黄门侍郎。太宗即位，任礼部尚书，封黎国公，编纂《创业起居注》。贞观三年（629）病逝，谥号“孝”。《旧唐书》卷六十一有传。
⑩叔达：陈叔达（？—635），字子聪，陈宣帝第十六子。隋大业中，任内史舍人，出为绛郡通守。李渊义兵至绛郡，陈叔达响应，任丞相府主簿，封汉东郡公，与记室温大雅同掌机密，军书、赦令及禅代文诰多出其手。武德元年（618）任黄门侍郎，贞观年间任礼部尚书，贞观九年（635）病逝，谥号“忠”。《旧唐书》卷六十一有传。
⑪不减：不低于，不亚于。
【译文】
文中子说：“姚义，清洁而庄重；李靖，惠物而勇断；窦威，和容而博识；薛收，体旷而志肃；贾琼，通明而果毅；杜淹，诚悫而威厉；房玄龄，志虑而用密；魏徵，直道而遂行；温大雅，量深而宽宏；陈叔达，简静而中正。这些人如果能遇到时机，官职都不会低于卿相，然而在推行礼乐方面却都有所欠缺。”
2.4 或曰：“董常何人也？”子曰：“其动也权①，其静也至②。其颜氏之流乎③！”
【注释】
①权：阮逸注云：“权变，才也。”此指处事随机应变。
②至：阮逸注云：“至极，性也。”此指达到修养身心的最高境界，即守护好自己的本心本性。
③颜氏：即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。孔子弟子中德行最高者，位列七十二贤之首。孔子对颜回称赞有加，不幸早卒。
【译文】
有人问：“董常是什么样的人呢？”文中子说：“他行事时能够随机应变，无事时能够坚守本心。应该是颜回一类的人啊！”
2.5 叔恬曰：“山涛为吏部①，拔贤进善，时无知者②。身殁之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆涛所进。如何？”子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也。”
【注释】
①山涛（205—283）：字巨源，河内怀县（今河南武陟）人。“竹林七贤”之一。早年孤贫，喜好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。西晋建立后，历任侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射等职，封新沓伯。他每选用官吏，皆秉承晋武帝之意，并亲做评论，时人称之为“山公启事”。屡次以老病辞官，皆不准。太康三年（282），升为司徒，以老病归家，次年去世，谥号“康”。《晋书》卷四十三有传。
②无知：此指无人知晓，没人知道。
【译文】
叔恬说：“山涛担任吏部尚书，选贤任能屡进良言，当时没有人知道。离世之后，天子向朝臣出示了他的奏表，然后人们才知道这些人才都是山涛举荐的。这该如何评价呢？”文中子说：“行事缜密。”问：“这就是仁吗？”文中子说：“这我就不知道了。”
2.6 李密见子而论兵①。子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力②，吾不与也。”
【注释】
①李密（582—619）：字玄邃，小字法主，辽东襄平（今辽宁辽阳）人。西魏名将李弼的曾孙。少好读书，常乘黄牛，以《汉书》挂牛角，读书不辍。大业九年（613），与杨玄感起兵反隋，后因杨玄感不能采纳其建议，兵败被捕，后逃脱。参加瓦岗义军，大破荥阳。大业十三年（617），称“魏公”，因瓦岗军领袖翟让之兄翟宽排挤而杀掉翟让、翟宽兄弟，后为王世充所败归顺李唐，拜光禄卿，封邢国公。不久之后叛唐，为盛彦师斩杀。《隋书》卷七十、《旧唐书》卷五十三有传。
②孤虚：此指谋略和诡计。阮逸注云：“兵家之术。”考《太白阴经》卷一《人谋》：“天时为敌国有水旱、灾害、虫蝗、霜雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。”及《兵录》卷十四《天时总说》之“论孤虚法”，可知“孤虚”即古代围绕作战的天时、地利等相关因素进行占卜、推演的一种数术之法。
【译文】
李密拜见文中子谈论统兵作战之事。文中子说：“礼仪、诚信、仁爱、道义，这些我可以和你谈论；谋略、诡计、欺骗、勇力，这些我就不和你谈论了。”
2.7 李伯药见子而论诗①，子不答。伯药退，谓薛收曰：“吾上陈应、刘②，下述沈、谢③，分四声八病④，刚柔清浊⑤，各有端序⑥，音若埙篪⑦，而夫子不应我，其未达欤？”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲，下达五常，于是征存亡，辩得失。故小人歌之以贡其俗⑧，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变⑨。今子营营驰骋乎末流⑩，是夫子之所痛也。不答则有由矣。”
【注释】
①李伯药（564—648）：即李百药，字重规，博陵安平（今河北安平）人。隋内史令、安平公李德林之子。初仕隋朝，拜太子舍人，辅佐太子杨勇。隋炀帝杨广即位，贬为桂州司马，迁建安郡丞，参加农民起义。武德年间，归顺唐朝，遭人陷害，流放泾州。贞观元年（627），任中书舍人，参与修订《五礼》及律令、编纂《北齐书》。贞观二年（628）迁礼部侍郎，转太子右庶子，辅佐太子李承乾。以修史之功，任散骑常侍、太子右庶子、宗正卿。贞观二十二年（648）卒，谥号“康”。《旧唐书》卷七十二有传。
②应、刘：当指同为“建安七子”之应玚、刘桢，阮逸注云：“魏应璩、刘公幹。”当作“魏应玚、刘桢”。应玚（177—217），字德琏，汝南南顿（今河南平舆）人。应劭从子。与孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、刘桢合称“建安七子”。刘桢（179—217），字公幹，东平宁阳（今山东宁阳）人。东汉名士、诗人，“建安七子”之一。
③沈、谢：沈约和谢朓。沈约（441—513），字休文，吴兴武康（今浙江德清）人。南朝梁开国功臣。学识渊博，精通音律，与周颙等开创“四声八病”之说，要求诗文中平、上、去、入四声应当相互协调，避免八病。其诗作皆注重声律、对仗，时称“永明体”，是体式自由的古体诗走向格律严整的近体诗的一个重要过渡阶段。沈约与萧衍、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕八人号为“竟陵八友”。《梁书》卷一十三有传。谢朓（tiǎo, 464—499），字玄晖，陈郡阳夏（今河南太康）人。南齐杰出的山水诗人。与沈约等共同开创“永明体”，诗文平仄协调，对仗工整，开唐代律绝之先河。《南齐书》卷四十七有传。沈约、谢朓实为同时代、同体式诗文的开创者，故阮逸注云：“梁沈约、谢灵运。”当为“梁沈约、谢朓”，且下文有“分四声八病，刚柔清浊”，可知当就开创“永明体”之人而言。
④四声八病：周颙发现汉字有平、上、去、入者四种声调。沈约根据汉字四声和双声叠韵的特点，研究诗句中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽这八种五言诗应该避免的弊病，是为“八病”。
⑤刚柔清浊：阮逸注云：“语见为刚，旨婉为柔；飘逸则清，质实则浊。”语见，即诗文直抒胸臆。旨婉，即诗文委婉含蓄。清，指文风清新飘逸。浊，指文风质朴无华。刚、柔、清、浊，皆就诗文创作中的审美旨趣而言。
⑥端序：头绪，条理。
⑦埙（xūn）篪（chí）：阮逸注云：“埙，土音，刚而浊；篪，竹音，柔而清。”埙，古代用陶土烧制的一种吹奏乐器，圆形或椭圆形，有六孔。亦称“陶埙”。篪，古代一种用竹管制成像笛子一样的乐器，开孔数不一，通常有八孔。“埙”“篪”二者常常合奏，故多表示声音和谐，此处借“埙”“篪”意在强调自己上文论述“四声八病”和“刚柔清浊”时就好像埙篪合奏般周全与完美。
⑧贡：阮逸注云：“告也。”即呈现，展示。
⑨采之：采诗官。《汉书·艺文志》：“《书》曰：‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
⑩营营：汲汲之貌。驰骋：此指纵论。末流：阮逸注云：“齐、梁文，弊之末也。”即在文中子看来，与《诗经》相比，齐、梁诗文皆为末流。
【译文】
李百药拜见文中子并讨论诗文，文中子却不回答。李百药告退，对薛收说：“我上述应玚、刘桢，下谈沈约、谢朓，梳理诗文写作中的四声八病，文章旨趣上的刚柔清浊，皆有条理，论述完美，然而先生却没有回应，是我说得不够明白吗？”薛收说：“我曾听老师谈论诗，指出诗的功用上要明三纲，下要达五常，进而能够成为国家存亡的表征，让人能够明辨是非得失。所以普通百姓唱诗是向为政者展示民风民俗，为政者唱诗是向人昭示个人志向，圣人命官采诗用来观察时代和民风的变化。您现在汲汲于纵论齐、梁这些末流诗文，这正是老师所痛心的。老师不回答是有原因的。”
2.8 子曰：“学者，博诵云乎哉①？必也贯乎道②。文者，苟作云乎哉③？必也济乎义。”
【注释】
①博诵云乎哉：实模仿《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”博诵，博览群书。
②必也贯乎道：实模仿《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”及《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”
③苟作：见1.14条及注。
【译文】
文中子说：“治学，只是博览群书吗？切记一定要贯彻大道。作文，只是堆砌辞藻吗？切记一定要有补于道义。”
2.9 内史薛公见子于长安①，退谓子收曰：“《河图》《洛书》尽在是矣，汝往事之，无失也。”
【注释】
①内史薛公：王通门生薛收之父薛道衡（540—609），字玄卿，蒲州汾阴（今山西万荣西南）人。专精好学，与卢思道、李德林齐名。初仕北齐，再仕北周，任内史舍人。隋朝建立后，拜内史侍郎。隋炀帝即位后，出为番州刺史，迁司隶大夫，因触怒隋炀帝而被害。《隋书》卷五十七有传。文中“内史”，即就内史侍郎而言。
②《河图》《洛书》：《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传伏羲时，有龙马出于黄河，背负“河图”；有神龟出于洛水，背负“洛书”。伏羲据此画成八卦。此指圣人从天地自然中学习的大道。
【译文】
内史薛道衡在长安拜见文中子，回来对儿子薛收说：“《河图》《洛书》等天地大道都在先生那里，你去拜他为师，不会有错的。”
2.10 子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者①，吾未之见也。”
【注释】
①靡（mǐ）衣鲜食：又作“靡衣玉食”，指穿华丽的衣服，吃精美的食物。形容生活豪华奢侈。
【译文】
文中子说：“士人中有锦衣玉食仍乐于大道的，我还没有见过。”
2.11 子谓魏徵曰：“汝与凝皆天之直人也①。徵也遂②，凝也挺③，若并行于时，有用舍焉④。”
【注释】
①凝：王凝。见1.10条注。直人：正直之人。
②遂：此指通达。
③挺：此指直率、耿直。
④用舍：又作“用行舍藏”，或得重用为官，或不得重用而归隐。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
【译文】
文中子对魏徵说：“你和王凝都是生性正直之人。你通达，王凝耿直，若你们同时出仕为官，那么其中一人或得重用为官，另一人将不得重用归隐田园。”
2.12 子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣①。”
【注释】
①挠：阮逸注云：“挠曲。”即弯曲、枉曲。此指法律不公正。
【译文】
文中子对李靖说：“王凝如果得以重用，那么国家法律就不会不公正。”
2.13 李靖问任智如何①。子曰：“仁以为己任②。小人任智而背仁为贼③，君子任智而背仁为乱。”
【注释】
①任：此指使用。
②仁以为己任：《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”任，此指责任，职责。
③任：专任。下同。
【译文】
李靖问使用机智怎么样。文中子说：“应当以仁德为己任。小人专任机智而背弃仁德就会危害社会，君子专任机智而背弃仁德就会祸乱国家。”
2.14 薛收问：“仲长子光何人也①？”子曰：“天人也②。”收曰：“何谓天人？”子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天③。”
【注释】
①仲长子光：阮逸注云：“子光，字不曜，游于河东，人问者，书‘老’‘易’二字为对，王绩有《仲长先生传》。”考《新唐书·隐逸传》“王绩”条相关载录，可知为当时隐士，与王绩交游。另阮逸所云《仲长先生传》，当为王绩《祭处士仲长子光文》。
②天人：即洞悉天地大道之人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”北宋王雱《南华真经新传》释云：“宗者，道之原本也。道之原本出于天，故曰：‘不离于宗，谓之天人。’”
③“眇（miǎo）然小乎”四句：实化用《庄子·德充符》：“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以属于人也；謷乎大哉！独成其天。”眇，微小，渺小。此处就人的身躯而言。旷，光明，开朗。此处就光明、伟大的德行与修为而言。
【译文】
薛收问：“仲长子光是怎样的人？”文中子说：“是天人。”薛收问：“什么是天人？”文中子说：“他的身躯渺小，所以与常人无异！他的修为广大，唯此方能成就他的光明与伟岸！”
2.15 贾琼问君子之道。子曰：“必先恕乎！”曰：“敢问恕之说。”子曰：“为人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。推而达于天下，斯可矣。”
【译文】
贾琼问什么是君子之道。文中子说：“一定是‘恕’吧！”问：“请问‘恕’是什么？”文中子说：“做儿子的，要站在父母的角度去考虑问题；做弟弟的，要站在兄长的角度去考虑问题。由此类推以至于全天下，这就可以了。”
2.16 子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。”
【译文】
文中子说：“君子学习是为了钻研大道，小人学习是为了追逐利益。”
2.17 楚难作①，使使召子，子不往，谓使者曰：“为我谢楚公②，天下崩乱，非至公血诚不能安③。苟非其道，无为祸先。”
【注释】
①楚难：隋大业九年（613），杨玄感于黎阳起兵反隋。
②楚公：杨玄感袭爵楚国公，故称“楚公”。杨玄感（？—613），弘农华阴（今陕西华阴）人。隋司徒楚国公杨素长子。以父军功位至柱国，任郢、宋二州刺史，迁鸿胪卿、礼部尚书，袭封楚国公。受到隋炀帝猜忌，大业九年（613），隋炀帝二次出征高句丽时，趁机反叛，屯兵于黎阳，为大将军宇文述所败。《隋书》卷七十有传。
③血诚：赤诚。《三国志·魏书·仓慈传》：“及西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊己校尉及长吏治下发哀，或有以刀画面，以明血诚。”
【译文】
杨玄感起兵，派遣使者征召文中子，文中子不去，对使者说：“替我谢谢楚公，天下大乱，只有怀着至公赤诚之心才能使天下安定，如果不遵循这个道理，就不要再为害天下了。”
2.18 李密问王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命①。”李密出，子谓贾琼曰：“乱天下者必是夫也。幸灾而念祸，爱强而愿胜，神明不与也。”
【注释】
①不以天下易一民之命：阮逸注云：“易，为‘轻易’之‘易’。一民，至细也，不可以天下之大轻小民之命。”即不要因为天下之大就轻视一个百姓的性命。此句意在告诫李密当以天下苍生为念。
【译文】
李密问实现王霸之业的方略。文中子说：“不要因为天下之大就轻视一个百姓的性命。”李密走后，文中子对贾琼说：“将来祸乱天下的必是此人。此人幸灾乐祸，争强好胜，神明是不会保佑他的。”
2.19 子居家，虽孩孺必狎①。其使人也，虽童仆必敛容②。
【注释】
①孩孺：孩童，小孩子。狎：亲近，亲昵。
②敛容：端正容貌，表示严肃庄重。《汉书·霍光传》：“光每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。”
【译文】
先生日常居家，即便对小孩子也很亲昵。先生差遣人做事，即便对年幼的仆人也很严肃。
2.20 子曰：“我未见知命者也①。”
【注释】
①知命：《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”西汉孔安国注云：“命，谓穷达之分也。”即知晓人生穷达、祸福之天命。
【译文】
文中子说：“我还没有见过知天命之人。”
2.21 子曰：“不就利①，不违害②，不强交，不苟绝，惟有道者能之。”
【注释】
①就：趋，追求。
②违：避，躲避。《尚书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”西汉孔安国注云：“言天灾可避，自作灾不可逃。”
【译文】
文中子说：“不趋利，不避害，不勉强交往，不随便断绝，只有有道之人才能做到。”
2.22 子躬耕①。或问曰：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饥②，且庶人之职也。亡职者，罪无所逃天地之间③，吾得逃乎？”
【注释】
①躬耕：亲自耕种。《礼记·月令》：“天子亲载耒耜，……帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉。”
②一夫不耕，或受其饥：实化用西汉贾谊《新书·无蓄》：“古人曰：‘一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。’”
③罪无所逃天地之间：实化用《庄子·人间世》：“仲尼曰：‘天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。’”
【译文】
文中子亲自耕种。有人问：“这不是很辛苦吗？”文中子说：“一人不耕种，就会有人挨饿，并且这是普通人职责。不履行职责的人，在天地间是无法逃避罪责的，我难道能逃避得了吗？”
2.23 子艺黍登场①，岁不过数石②，以供祭祀、冠婚、宾客之酒也③，成礼则止。子之室，酒不绝。
【注释】
①艺黍：种植黍稷。《尚书·酒诰》：“小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。”西汉孔安国注云：“其当勤种黍稷，奔走事其父兄。”登场：收割粮食并运到打谷场。
②石：容量单位，十斗为一石。西汉晁错《论贵粟疏》：“百亩之收，不过百石。”
③冠婚：冠礼和婚礼。冠礼，古代男子二十岁举行加冠之礼，表示成人。《礼记·冠义》：“古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。”
【译文】
先生种植庄稼收获粮食，每年收获不过数石，用以酿造供给祭祀、冠礼、婚礼、招待宾客所用之酒，礼仪完成后就不再饮用。所以先生家的酒才不会用尽。
2.24 薛方士问葬①。子曰：“贫者敛手足②，富者具棺椁③。封域之制无广也，不居良田。古者不以死伤生，不以厚为礼。”
【注释】
①薛方士：其人不详。考本书《关朗篇》：“门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏徵受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》。”可知其从文中子受学。
②敛手足：又作“敛手足形”，意指遮蔽身体。《礼记·檀弓下》：“敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”唐孔颖达疏云：“敛手足形者，亲亡但以衣棺敛其头首及足，形体不露，还速葬而无椁材，称其家之财物所有以送终。”《释名·释丧制》：“衣尸棺曰敛。敛者，敛也。敛藏不复见也。”手足，即手足形，指手足身体。
③具：齐备，皆备。棺椁：棺材及套在棺材外面的外棺。内曰棺，外曰椁。
【译文】
薛方士问葬礼。文中子说：“穷人遮蔽身体，富人棺椁齐备。墓地规模不要太大，不要侵占良田。古人不以死去的人而伤害活着的人，不把厚葬看做是符合礼制的行为。”
2.25 陈叔达问事鬼神之道。子曰：“敬而远之①。”问祭。子曰：“何独祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奥也②。达兹三者之说，则无不至矣。”叔达俯其首。
【注释】
①敬而远之：实模仿《论语·雍也》：“子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”
②三才：天、地、人。见1.1条注。
【译文】
陈叔达问侍奉鬼神之法。文中子说：“恭敬对待且要远离它。”问祭祀。文中子说：“不只有祭天之礼，还有祀地之礼，有祭天，有享先人宗庙。三者是不同的，这就是古代圣人沟通天、地、人之间的奥秘所在。认识到这三者的真谛，那么一切问题就都明白了。”陈叔达俯首称是。
2.26 子曰：“王猛有君子之德三焉①：其事上也密，其接下也温，其临事也断。”或问苏绰②。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如③？”子曰：“行于战国可以强，行于太平则乱矣。”问牛弘④。子曰：“厚人也。”
【注释】
①王猛（325—375）：字景略，北海剧（今山东潍坊）人。出身贫寒，隐居山中，博学而好读兵书，善于谋略和用兵。苻坚即位，任中书侍郎，官至尚书令、太子太傅、司徒、录尚书事，封清河郡侯，为苻坚重要谋臣。综合儒法，选贤任能，抵制氐、羌权贵，整肃吏治，强化中央集权，劝课农桑，兴修水利，发展生产。建元十一年（375）去世，谥号“武”。临终力劝苻坚勿图晋，苻坚不听，终有淝水惨败。《晋书》卷一百十四《苻坚载记》有载录。
②苏绰（498—546）：字令绰，京兆武功（今陕西武功）人。南北朝西魏名臣。少好学，博览群书，尤善算术及申韩之学，拜为大行台左丞，参与机密，大力推举改革。曾创制计账、户籍等法，精简冗员，设置屯田、乡官，增加国家赋税收入，累升大行台度支尚书兼司农卿，封美阳伯。大统十二年（546）病逝。《周书》卷二十三、《北史》卷六十三有传。
③道：此指施行的政略。
④牛弘（545—610）：本姓尞，字里仁，安定鹑觚（今甘肃灵台）人。袭封临泾公。少好学，博览群书。北周时，专掌文书，修起居注。隋文帝即位后，任散骑常侍、秘书监，晋爵奇章郡公。开皇三年（583），拜礼部尚书，请修明堂，定礼乐制度。选贤任能，宽仁待下，不善言谈而恪尽职守。大业六年（610）离世。《北史》卷七十二、《隋书》卷四十九有传。
【译文】
文中子说：“王猛有三种君子之德：他对待君主细密，对待下属温和，处理事情果断。”有人问苏绰。文中子说：“是有才干之人。”问：“他施行的政略如何？”文中子说：“推行于战国之时可以富国强兵，推行于太平之世则会祸乱天下。”问牛弘。文中子说：“是敦厚之人。”
2.27 子观田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎①？”徵曰：“愿事明王，进思尽忠，退思补过②。”淹曰：“愿执明王之法，使天下无冤人。”常曰：“愿圣人之道行于时，常也无事于出处③。”子曰：“大哉！吾与常也。”
【注释】
①各言志乎：实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘盍各言尔志？’”即文中子模仿孔子，通过让弟子谈论各自志向，来考察他们思想所达到的境界。
②进思尽忠，退思补过：《孝经·事君》：“子曰：‘君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。’”
③出处：出仕和归隐。《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”
【译文】
文中子察看农事，魏徵、杜淹、董常来了。文中子说：“大家各自说说自己的志向吧？”魏徵说：“我愿奉侍有道明君，在朝为官则竭诚尽忠，居家归隐则迁善改过。”杜淹说：“我愿为有道明君掌管法令，使天下没有蒙冤之人。”董常说：“我愿圣人王道推行于世，自己出仕为官还是隐居乡野都不重要。”文中子说：“这志向真是伟大啊！我赞赏董常。”
2.28 子在长安①，曰：“归来乎！今之好异轻进者②，率然而作③，无所取焉。”
【注释】
①子在长安：阮逸注云：“仁寿四年，在长安谒文帝，见公卿异端轻率，文辞不根道义，苟媚其主，使无所取治焉，遂归。”即文中子拜谒隋文帝，目睹朝臣不务重本立道，反而争相媚上，以标榜异端为能事，于是心灰意冷而离开长安。
②轻进：此指向君主进言而态度轻率。
③率然：草率、轻率之貌。
【译文】
文中子在长安，说：“回去吧！现在喜好标新立异及轻率进言之人，他们的种种草率行径，没什么可取之处。”
2.29 子在绛①，程元者因薛收而来②。子与之言《六经》。元退，谓收曰：“夫子载造彝伦③，一匡皇极④。微夫子，吾其失道左见矣⑤。”
【注释】
①绛：绛州（治今山西运城新绛）。
②程元：王通门生，南阳（今属河南）人。生卒年不详。
③彝伦：常道，伦常。见1.27条注。
④皇极：皇权得以建立的制度与规范。见1.8条注。
⑤微夫子，吾其失道左见矣：实模仿《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽也。”左，偏差，错误。
【译文】
文中子在绛州，程元通过薛收引见前来拜访。文中子和他谈论《续六经》。程元回来后，对薛收说：“先生承载伦常大道，匡正国家制度。没有先生的话，我应该就错失大道误入歧途了。”
2.30 子曰：“盖有慕名而作者，吾不为也①。”
【注释】
①盖有慕名而作者，吾不为也：实模仿《论语·述而》：“子曰：‘盖有不知而作之者，我无是也。’”东汉包咸注云：“时人多有穿凿妄作篇籍者，故云然也。”意在说明文中子之作实为“载造彝伦，一匡皇极”，亦与“无苟作”呼应。
【译文】
文中子说：“大概有追慕虚名而著书立说的，我是不会这样做的。”
2.31 叔恬曰：“文中子之教兴，其当隋之季世、皇家之未造乎①！将败者，吾伤其不得用；将兴者，吾惜其不得见。其志勤，其言征，其事以苍生为心乎？”
【注释】
①季世：末世，末代。皇家：阮逸注云：“谓唐室。”即唐王朝。造：建立，成立。
【译文】
叔恬说：“文中子的教化兴起，正值隋朝末世、唐朝尚未建立之时！令我悲伤的是，将要衰败的王朝无法重用他；令我惋惜的是，将要兴起的王朝他却见不到。他心志勤勉，言出有据，他的事业是以天下苍生为念吧？”
2.32 文中子曰：“二帝、三王①，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？大哉！七制之主②。其以仁义公恕统天下乎！其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生③。四百年间，天下无二志，其有以结人心乎？终之以礼乐，则三王之举也。”
【注释】
①二帝、三王：指上古圣明帝王。
②七制之主：见1.32条注。
③君子乐其道，小人怀其生：实模仿《论语·里仁》：“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”
【译文】
文中子说：“二帝、三王，我无法见到，除去两汉哪里还有圣明的君主呢？七制之主真是伟大啊！他们以仁义公恕统治天下！他们徭役少，刑罚明，君子乐于他们的治世之道，百姓感念他们的好生之德。四百年间，天下人没有二心，应该是有能够凝聚人心的方法吧？如果最后能加以礼乐教化，就会实现上古三王的伟大成就了。”
2.33 子曰：“王道之驳久矣①，礼乐可以不正乎？大义之芜甚矣②，《诗》《书》可以不续乎？”
【注释】
①王道之驳久矣：实模仿《论语·八佾》：“出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”驳，驳杂，淆乱。
②芜：荒废。
【译文】
文中子说：“王道淆乱已经很久了，难道不应该匡正礼乐吗？大义荒废已经很严重了，难道不应该续修《诗》《书》吗？”
2.34 子曰：“唐、虞之道直以大①，故以揖让终焉②。必也有圣人承之，何必定法？其道甚阔，不可格于后③。夏商之道直以简，故以放弑终焉④。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为乎⑤！”
【注释】
①唐、虞：即唐尧、虞舜。
②揖让：让贤。此处特指禅让。见1.13条注。
③格：规范，准则。
④放弑：流放和杀戮。放，流放。《尚书·仲虺之诰》：“成汤放桀于南巢。”弑，杀。《尚书·洪范》：“武王胜殷，杀受（纣），立武庚，以箕子归。”
⑤周公：姬姓，名旦，周文王之子。辅佐周武王伐纣建立周王朝。武王离世之后，周公摄政，辅佐武王之子成王，平定管叔、蔡叔叛乱，制礼作乐，完善分封制、宗法制，为西周王朝统治奠定了坚实的基础。《史记·周本纪》《史记·鲁周公世家》有载录。
【译文】
文中子说：“尧、舜之道方正而伟大，因此以禅让终结。一定会有圣人来传承它，何必制定法则？尧、舜之道宏阔宽广，不能作为后世的准则。禹、汤之道方正而简省，因此以流放和杀戮终结。一定会有圣人扶助它，何必由我来担当？禹、汤之道过于疏旷，不能作为统治天下的办法。如果有君主重用我，我会像周公那样做一番事业！”
2.35 子燕居①，董常、窦威侍。子曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公焉。其道则一②，而经制大备③，后之为政，有所持循④。吾视千载而下，未有若仲尼焉。其道则一，而述作大明，后之修文者⑤，有所折中矣⑥。千载而下，有申周公之事者，吾不得而见也；千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。”
【注释】
①燕居：闲居。《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”南宋朱熹《四书章句集注》卷第四云：“燕居，闲暇无事之时。”
②其道则一：阮逸注云：“一，谓尧、舜、汤、武一归于道也。”即周公秉承着尧、舜、汤、武一脉相承的为政之道。
③经制：国家的典章制度。西汉贾谊《治安策》：“岂如今定经制，令君君臣臣上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑！”大备：阮逸注云：“谓设官分职、制礼作乐也。”即官制、礼乐等皆详细完备。
④持循：遵循。西汉贾谊《治安策》：“此业一定，世世常安，而后有所持循矣。”
⑤修文：修明文教。《尚书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。”
⑥折中：取法，参照。《史记·孔子世家》：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
【译文】
文中子闲居，董常、窦威侍立于旁。文中子说：“在我看来千年之前，圣贤在位之人，没有谁能比肩周公。周公秉承圣君之道，使国家典章制度详尽完备，使后世为政之人有所遵循。在我看来千年以来，没有谁能比肩孔子。孔子秉承圣君之道，使文章著述大道昌明，使后世修明文教之人有所取法。千年以来，发扬周公事业的人，我没有见到；千年以来，传承孔子事业的人，我当仁不让。”
2.36 子曰：“常也其殆坐忘乎①？静不证理而足用焉②，思则或妙③。”
【注释】
①殆：几乎，近乎。坐忘：《庄子·大宗师》：“颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”西晋郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”即摆脱身体和精神的束缚，进而达到洞悉世间大道的过程。
②证理：求取至理。证，同“征”，求。理，天地自然间的大道至理。
③妙：阮逸注云：“谓几微也。”《老子》第一章：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”三国王弼注云：“妙者，微之极也。”
【译文】
文中子说：“董常几乎能够坐忘了吧？内心平静虽不能求取至理，但已足够用了，若能加以深思或许能洞悉其中的玄妙。”
2.37 李靖问圣人之道。子曰：“无所由，亦不至于彼①。”门人曰：“徵也至。”或曰：“未也。”门人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至于彼②。”或问彼之说。子曰：“彼，道之方也③。必也无至乎！”董常闻之悦，门人不达。董常曰：“夫子之道，与物而来，与物而去。来无所从，去无所视。”薛收曰：“大哉！夫子之道。一而已矣。”
【注释】
①彼：此指去处、去向。与上文“由”相对。
②徵也去此矣，而未至于彼：阮逸注云：“已离中贤之见，然未至上哲之性。”即已然超越当下普通之人，然而尚未达到上哲之最高境界。
③方：相并，并列。《国语·齐语》：“至于西河，方舟设泭，乘桴济河。”三国韦昭注云：“方，并也。编木曰泭，小泭曰桴。”
【译文】
李靖问圣人之道。文中子说：“不知从何而来，亦不知向何而去。”门生说：“魏徵达到了这种境界。”有人说：“没有达到。”门生感到困惑。文中子说：“魏徵超越了常人，但未达到最高境界。”有人问什么是最高境界。文中子说：“所谓最高境界，是与大道并行的。必定是永远无法达到的！”董常听后非常喜悦，其他门生则没有听懂。董常说：“先生的大道，与万物俱来，与万物俱去。即不知来于何处，又不见去向何方。”薛收说：“先生的大道真是伟大啊！与天地万物浑然一体。”
2.38 子谓程元曰：“汝与董常何如？”①程元曰：“不敢企常。常也遗道德②，元也志仁义③。”子曰：“常则然矣，而汝于仁义，未数数然也④，其于彼有所至乎？”
【注释】
①子谓程元曰：“汝与董常何如”：实模仿《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’”
②遗道德：阮逸注云“遗，犹忘也。道大而无所道，德高而无所德，是忘也。”即已经达到了非常高的境界，待人接物无不符合道与德的要求，因而不再刻意追求乃至忘却。
③志：目标，努力的方向。《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学。’”
④数数（shuò）：《庄子·逍遥游》：“彼其于世，未数数然也。”西晋司马彪注云：“犹汲汲也。”即急切、迫切。
【译文】
文中子对程元说：“你与董常相比如何？”程元说：“不敢与董常相比。董常已经达到了忘却道与德的境界，而我仍停留在以仁和义为目标的层次上。”文中子说：“董常是这样，而你对于仁和义也不再那么迫切地追求了，应该也达到了修为的新境界了吧？”
2.39 子曰：“董常时有虑焉，其余则动静虑矣①。”
【注释】
①董常时有虑焉，其余则动静虑矣：实模仿《论语·雍也》：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”时，阮逸注云：“谓时中也。”《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”即适当，合乎时宜。意在说明董常修为境界甚高，日常行事皆不违礼数，只在适当之时，即当慎思之时，进行思考。其余，阮逸注云：“其余，程、薛、房、魏辈。”指其他门生。动静，或动或静。此指随时随地。
【译文】
文中子说：“董常只在当思之时思考，其他学生随时随地都要思考。”
2.40 子曰：“孝哉！薛收。行无负于幽明①。”
【注释】
①行无负于幽明：阮逸注云：“收父道衡，非辜见戮，收遁于首阳山以免，此行全幽明矣。”考《旧唐书·薛收传》：“薛收字伯褒，蒲州汾阴人，隋内史侍郎道衡子也。事继从父孺以孝闻。年十二，解属文。以父在隋非命，乃洁志不仕。大业末，郡举秀才，固辞不应。义旗起，遁于首阳山，将协义举。蒲州通守尧君素潜知收谋，乃遣人迎收所生母王氏置城内，收乃还城。”幽明，鬼神。此指死者和生者。
【译文】
文中子说：“薛收真是孝子啊！他的作为无愧于死者和生者。”
2.41 子于是日吊祭，则终日不笑①。
【注释】
①子于是日吊祭，则终日不笑：实模仿《论语·述而》：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。”
【译文】
文中子前去吊唁的那天，终日没有笑容。
2.42 或问王隐①。子曰：“敏人也。其器明②，其才富，其学赡。”或问其道。子曰：“述作多而经制浅，其道不足称也。”
【注释】
①王隐：字处叔，陈郡陈县（今河南淮阳）人。东晋大臣。博学多闻，受父遗业，留心晋代史事。太兴初，晋元帝召王隐为著作郎，令撰晋史，以平王敦之乱有功，赐爵平陵乡侯。后免官归家，年七十余卒。其所著述，文体混漫，义不可解。《晋书》卷八十二有传。
②器：阮逸注云：“谓才学而已。”此指才具、心志。
【译文】
有人问王隐。文中子说：“他是机敏之人。他心志明达，博学多才，学识广博。”有人问及他的思想。文中子说：“著述很多，但在典章制度上失之浅陋，他的思想不足称道。”
2.43 子谓陈寿有志于史①，依大义而削异端。谓范甯有志于《春秋》②，征圣经而诘众传③。子曰：“使陈寿不美于史，迁、固之罪也。使范甯不尽美于《春秋》，歆、向之罪也④。”裴晞曰⑤：“何谓也？”子曰：“史之失，自迁、固始也，记繁而志寡⑥。《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传⑦。”
【注释】
①陈寿（233—297）：字承祚，巴郡安汉（今四川南充）人。三国西晋时著名史学家。少时好学，师事同郡学者谯周，曾任观阁令史、治书侍御史等职。晚年多次被贬，元康七年（297）病逝。著有《三国志》。《晋书》卷八十二有传。
②范甯（约339—约401）：字武子，南阳顺阳（今河南淅川）人。徐、兖二州刺史范汪之子、《后汉书》作者范晔之祖父。东晋大儒、经学家。官至临淮太守，封阳遂乡侯。反对何晏、王弼之玄学，推崇儒学，著有《春秋穀梁传集解》。《晋书》卷七十五有传。
③诘（jié）：考证，考查。
④歆、向：刘歆和刘向。刘歆（约前53—23），字子骏，后改名秀，字颖叔，刘向之子。少时诵习《诗》《书》，以通经学、善属文为汉成帝召见，待诏宦者署，为黄门郎。汉成帝河平三年（前26），受诏与其父刘向领校内府藏书。刘向死后，继承父业。哀帝时，刘歆负责总校群书，在刘向《别录》基础上，修订编纂而成《七略》。《七略》是我国历史上第一部图书分类目录。《汉书》卷三十六《楚元王传》有载录。刘向（前77—前6），字子政，本名更生，祖籍沛郡丰县（今江苏沛县），汉高祖刘邦异母弟楚元王刘交五世孙，刘歆之父。汉宣帝时，为郎中、给事黄门，迁散骑、谏大夫、给事中。汉元帝时，任宗正。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，官至中垒校尉。奉命领校秘书，编撰《别录》。《汉书》卷三十六《楚元王传》有载录。
⑤裴晞（xī）：见1.18条注。
⑥记繁而志寡：阮逸注云：“但务广记，而不原圣人教化之志。”即忽视了史书传承圣人教化的功用。
⑦弃经而任传：阮逸注云：“但争众传而不原圣人权衡之法。”圣人权衡之法，指《春秋》经文中蕴含的“春秋笔法”，即所谓“一字褒贬”，裁量史料秉笔直书背后体现的是“春秋大义”。传，传注，后人对经典原文的注解和说明。
【译文】
文中子说陈寿有志于编纂史书，遵循正统思想削除异端之论。说范甯有志于撰述《春秋》，广征经典考察各家之论。说：“陈寿编纂的史书不完美，是司马迁、班固的罪过。范甯撰述的《春秋》不完美，是刘歆、刘向的罪过。”裴晞问：“为何这样说？”文中子说：“史书编纂中出现的问题，是从司马迁、班固开始的，问题在于记录的材料过多而忽视了圣人之教。《春秋》流传中出现的问题，是从刘歆、刘向开始的，问题在于背弃原文经典而过分注重后人传注。”
2.44 子曰：“盖九师兴而《易》道微①，三《传》作而《春秋》散。”贾琼曰：“何谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐、韩、毛、郑②，《诗》之末也；大戴、小戴③，《礼》之衰。《书》残于古、今④，《论》失于齐、鲁⑤。汝知之乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎⑥？”子曰：“神而明之，存乎其人⑦。苟非其人，道不虚行⑧。必也传，又不可废也。”
【注释】
①九师：阮逸注云：“淮南王聘九人明《易》者，撰《道训》二十篇，号《九师易》。”
②齐、韩、毛、郑：指汉代传习《诗经》的“齐诗”“韩诗”“毛诗”及东汉郑玄。《齐诗》出于齐人辕固，《韩诗》出于燕人韩婴，《毛诗》则出于鲁人毛亨和赵人毛苌。“齐”“韩”二家为今文经学，西汉时皆立于学官，置博士，魏晋以后亡佚。《毛诗》是古文经学，较晚出，盛于东汉。魏晋以后，通行的《诗经》即为《毛诗》。东汉郑玄“遍注诸经”，郑玄对《毛诗》所作注解即“郑笺”。
③大戴、小戴：又作“大、小戴”，指西汉梁国人戴德、戴圣叔侄二人，戴德称“大戴”，戴圣称“小戴”，叔侄二人及庆普皆出于西汉经学博士后仓门下，潜心钻研，由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。
④古、今：指汉代经学分为古文经学与今文经学两派。今文经学，指汉初由师徒口耳相传的经文与解释，诵习的文献典籍用当时的隶书记录。古文经学，指河间献王以重金在民间征集所得古文经书，及武帝时鲁恭王拆孔子故宅发现的古文典籍，其记录文字为古文字“蝌蚪文”，且篇目、内容上与今文经学文献存在差异。
⑤齐、鲁：汉代传习《论语》主要有《古论语》《齐论语》《鲁论语》三家。《论语注疏解经序》：“汉兴，传者则有三家，《鲁论语》者，鲁人所传，即今所行篇次是也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及子玄成、鲁扶卿、太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之，各自名家。《齐论语》者，齐人所传，别有《问王》《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句颇多于《鲁论》。昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之，唯王吉名家。《古论语》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有两《子张》，篇次不与《齐》《鲁论》同，孔安国为传，后汉马融亦注之。”
⑥师：师法。
⑦神而明之，存乎其人：《周易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”唐孔颖达疏云：“言人能神此《易》道而显明之者，存在于其人。若其人圣则能神而明之，若其人愚则不能神而明之，故存于其人，不在《易》象也。”
⑧苟非其人，道不虚行：《周易·系辞下》：“初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”唐孔颖达疏云：“言若圣人，则能循其文辞，揆其义理，知其典常，是《易》道得行也。若苟非通圣之人，则不晓达《易》之道理，则《易》之道不虚空得行也。言有人则《易》道行，若无人则《易》道不行。无人而行是虚行也，必不如此。”
【译文】
文中子说：“九师《易》之学兴起后，《易》中的大道就衰微了；《春秋三传》之学兴起后，《春秋》中的大义就离散了。”贾琼问：“为何这样说？”文中子说：“黑白颠倒，大道能不衰微吗？是非混淆，大义能不离散吗？所以齐、韩、毛、郑，是《诗经》之学没落的标志；大戴、小戴，是《礼》学衰败的表现。《尚书》之学因古、今两派而残缺，《论语》之学因齐、鲁两家而丢失。这些你都知道吗？”贾琼说：“那么没有师法、没有传注可以吗？”文中子说：“能否洞悉大道的玄妙，关键在于人的贤愚。若非至圣至贤之人，大道是不会化行于世的。传注是一定要有的，更不可将其荒废。”
2.45 子谓叔恬曰：“汝不为《续诗》乎？则其视七代损益，终懑然也①。”
【注释】
①“汝不为《续诗》乎”三句：实模仿《论语·阳货》：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？’”七代，由汉至隋的七个朝代，即汉、晋、宋、北魏、北齐、北周、隋。损益，此指得失。懑，阮逸注云：“昏也。”即不明。
【译文】
文中子对叔恬说：“你不研读《续诗》吗？那么由汉至隋这七代的得失，终究还是看不明白。”
2.46 子谓：“《续诗》可以讽①，可以达②，可以荡③，可以独处④；出则悌，入则孝⑤；多见治乱之情⑥。”
【注释】
①讽：阮逸注云：“讽时政。”用含蓄的语言规劝告诫。此指有补于时政。“《续诗》可以讽”以下七句，实模仿《论语·阳货》：“子曰：‘小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。’”
②达：阮逸注云：“达下情。”使在上位者知晓民情民风。此指昭示民情。
③荡：阮逸注云：“荡涤郁结。”意谓消除愁苦郁结之情。
④独处：阮逸注云：“独处无邪。”即儒家思想中的“慎独”。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
⑤出则悌，入则孝：《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”
⑥治乱之情：阮逸注云：“治之情乐，乱之情哀。”《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困；声音之道，与政通矣。”
【译文】
文中子说：“《续诗》可以有补时政，可以昭示民情，可以排解愁苦，可以明道慎独；使人在外能尊敬兄长，在家能孝顺父母；能够充分了解盛世与乱世的民风民情。”
2.47 文中子曰：“吾师也，词达而已矣①。”
【注释】
①词达而已矣：阮逸注云：“圣人不繁文，惟达意而已。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”西汉孔安国注云：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”
【译文】
文中子说：“我所学习的，词能达意即可。”
2.48 或问扬雄、张衡①。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艰。”曰：“其道何如？”子曰：“靖矣②。”
【注释】
①扬雄（前53—18）：字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。西汉辞赋大家。少好学，口吃不善言谈，博览群书，长于辞赋，游历都城长安。成帝时，得同乡杨庄推荐，入奏《甘泉》《河东》等赋，授给事黄门侍郎，修书于天禄阁。仿《论语》作《法言》、仿《周易》作《太玄》，继承并发扬了道家的玄学思想，另有《方言》传世。天凤五年（18）离世。《汉书》卷八十七有传。张衡（78—139）：字平子，南阳西鄂（今河南南阳）人。“南阳五圣”之一，与司马相如、扬雄、班固并称“汉赋四大家”。历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。张衡学识广博，天文历法方面著有《灵宪》《浑仪图注》等，算学方面著作有《算罔论》，文学辞赋方面以十年心血写就《二京赋》。发明浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。晚年因病入朝任尚书，于永和四年（139）离世。《后汉书》卷五十九有传。
②靖：安静，平和。
【译文】
有人问扬雄、张衡。文中子说：“此二人皆是超凡之人，他们构思谋篇冥思苦想，遣词属文绞尽脑汁。”问：“他们的思想如何？”文中子说：“安静平和。”
2.49 子曰：“过而不文①，犯而不校②，有功而不伐③，君子人哉！”
【注释】
①文：掩饰。《论语·子张》：“子夏曰：‘小人之过也必文。’”西汉孔安国注云：“文饰其过，不言其情实也。”
②犯而不校：《论语·泰伯》：“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。’”东汉包咸注云：“校，报也。言见侵犯不报。”
③伐：夸耀。《论语·公冶长》：“颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’”西汉孔安国注云：“不自称己之善。”
【译文】
文中子说：“犯了错误却不掩饰，遭受冒犯却不计较，有了功劳却不夸耀，这才是君子啊！”
2.50 子曰：“我未见见谤而喜、闻誉而惧者①。”
【注释】
①我未见见谤而喜、闻誉而惧者：实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。’”见谤，受到批评。
【译文】
文中子说：“我还没有见到因受到批评而高兴、听到赞誉而恐惧的人。”
2.51 子曰：“富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为①，可也。”
【注释】
①“富观其所与”四句：实模仿《史记·魏世家》：“李克曰：‘君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为。’”与，阮逸注云：“与贫则仁，与奸则贼。”取，阮逸注云：“取于义则安，取于利则危。”好，阮逸注云：“好（hào）贤则治，好（hào）佞则乱。”为，阮逸注云：“为善则生，为恶则死。”
【译文】
文中子说：“辨别一个人，要看他富贵时的施与之人，贫穷时的求取之道，显达时的交游之好，困顿时的所为之事，就可以了。”
2.52 或问魏孝文①。子曰：“可与兴化。”
【注释】
①魏孝文：北魏孝文帝拓跋宏（467—499），汉名元宏，献文帝拓跋弘之长子，北魏第七位皇帝。五岁即位，由祖母文明太后临朝执政，进行强化中央集权改革。太和十四年（490）亲政，大力推进改革，整顿吏治，立三长制，实行均田制。太和十八年（494），迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗，服饰、语言、姓氏乃至朝廷典章制度一律采用中原汉制，自己也改姓“元”。这些改革极大地推动了北魏政治、经济、文化、社会、军事等方面的发展，促进了民族融合，史称“太和改制”。《北史》卷三有《魏高祖孝文皇帝本纪》。
【译文】
有人问北魏孝文帝。文中子说：“可以和他一起振兴教化。”
2.53 铜川夫人好药①，子始述方②。芮城府君重阴阳③，子始著历日。且曰：“吾惧览者或费日也。”
【注释】
①铜川夫人：文中子之母。
②方：医方，方剂。
③芮城府君：阮逸注云：“子之兄也，为芮城令，陕州县名。”
【译文】
文中子之母喜好医药方剂，文中子便着手编写医方。文中子之兄喜好阴阳之术，文中子便着手编修历书。并且还说：“我担心看这些东西会浪费时间。”
2.54 子谓薛知仁善处俗，以芮城之子妻之①。
【注释】
①子谓薛知仁善处俗，以芮城之子妻之：实模仿《论语·公冶长》：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之。”薛知仁，生卒行年不详。处俗，阮逸注云：“谓能随俗而处。”即待人接物，应对世情交往。芮城，指芮城府君。
【译文】
文中子说薛知仁善于待人处世，把兄长的女儿嫁给了他。
2.55 子曰：“内难而能正其志，同州府君以之①。”
【注释】
①内难而能正其志，同州府君以之：实模仿《周易·明夷》彖曰：“内难而能正其志，箕子以之。”唐孔颖达疏云：“内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为邪干，惟箕子能用之，故云：‘箕子以之。’”同州府君，王通三世祖王彦。见1.1条注。以，依照，遵循。
【译文】
文中子说：“国家内部发生变乱仍能端正志行，同州府君就是这样做的。”
2.56 子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从①。”
【注释】
①“吾于天下”四句：实模仿《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比也。’”惟道之从，阮逸注云：“从中道。”
【译文】
文中子说：“我对于天下之事，即不置身事外，也不投身其中，唯有从道而行。”