释和上
浮邱子曰：揆于道德，完于性始之谓中。条而达之，无所往而不利之谓和。故居里巷之侧，父不和于子，则慈孝格；兄不和子弟，则友恭衰；夫不和于梱外，妇不和于梱内，则家道恶，而神衹诃之。立朝廷之上，君子不和于君子，则意气横；小人不和于小人，则机阱险；君子不和于小人，小人不和于君子，则国是紊而气数随之。夫扪心弗以神衹为监者，畏义必浅；举事弗以气数为归者，误世必深。故君子禀于中以不偏，而济于和以有其始终。盖其遭逢圣哲，羽翼翱翔，手撑社稷，腹裹阴阳，本之以智，结之以诚，树之以才，列之以章，进之以言，帅之以方，实之以事，积之以祥。有嘉无违，心膂股肱；一人端平，群杰毕征。其容春霁，孙让以将；顺时制理，匪低匪卬；低亦不懦，卬亦不强；恪居官次，万夫之望。故四岳、九官、十二牧和于虞，则天工时亮。太公、周公、邵公、毕公和于周，则武成大告。管夷吾、鲍叔牙、宁戚、隰朋、宾胥无和于齐，则九合诸侯，一匡天下。士匄、荀偃、韩起、赵武、栾黡、魏绛和于晋，则诸侯以睦，数世赖之。其在汉，三杰和于前，则芟夷秦、楚，如横海而扫鲸鲵；平、勃和于继，则诛诸吕如去鼠狐。其在唐，房、杜和于前，则贞观事业，戡乱比汤、武，而奏治几成、康；姚、宋和于继，则景龙、开元不与贞观差其短长。其在宋，则韩、范、富、欧和于朝，而庆历圣德被乎咏歌。其在明，则蹇、夏、三杨和于朝，而仁、宣之业斐然与汉之文、景同其风。故观霜露则知其和，观草木则知其春，观其人则知其国，观其友则知其人，观其小大总一、上下欢芗，则知其殖万类而朝百灵。故王良之御无颠踣，伯牙之琴无死声，匠石之门无弃材，扁鹊之方无杂陈。古初以德侔，治平以人兴。民以圣而生，物以贤而名。故土相扶为墙，柱相接为堂，六翮之飞及于远，百足俱行而不僵。三十辐共一毂，夫然后不穷于转也；二十八宿环北辰，夫然后明有尊也。故风雨调而悦情性，圣贤集而铺纬经。一行周挟，享其利者不坠；一言和煦，食其福者如林。《诗》曰：“呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。”此言君子能以和上为国而下为民也。
若乃植善行仁，同厥本原。继以鉏铻，不念厥前。一彼一此，水火区分。再接再厉，批击百端。或摘其纤细以为资，或蓄其疑似以成冤，或暴其勋伐以颉亢，或岐其涂轨以倒颠。及其猛省，克用洗湔。雾灭尘销，烛以青天。初为参商，群听哗传；终以金石，则罔所愆。初为狼狈，苞乱菇辛；终以嘤鸣，求其友生。故祁奚岂不仇解狐也？然而卒举狐以治公门。廉颇岂不辱蔺相如也？然而相如先国家之急而后私仇，则颇肉袒负荆谢罪。萧何岂不与曹参不相能也？然而何病则顿首帝前，以参代己为得之。贾复岂不谋杀寇恂也？然而上为解之，则并坐同车。关羽、张飞岂不厌诸葛亮也？然而先主申言鱼水之义，羽、飞乃止。程普岂不陵侮周瑜也？然而瑜折节下之，则如饮醇醪而醉。淳于式岂不表陆逊枉取，民人愁扰所在也？然而逊诣都，则以式为佳吏荐之。陶侃岂不疑庾亮也？然而亮引咎自责，则与之谈燕终日，举兵同趣建康。狄仁杰岂不摈娄师德也？然而乃服娄公盛德之包容。李光弼岂不忿郭子仪也？然而子仪执手涕泣，荐主东伐以张其军。寇准岂不数短王旦也？然而准终以旦为不可及。富弼岂不与韩琦不终好也？然而琦使使上寿，了不见其芥蒂之痕。苏辙平日岂不与范纯仁多异也？然而上怒辙比先帝于汉武，则纯仁从容白其非谤。杨荣岂不尝短杨士奇也？然而士奇力为荣解，不令帝以小眚介意，荣以此愧，士奇相得甚欢。贺逢圣岂不与熊廷弼同里闬而不相能也？然而廷弼经略辽东失事，逢圣草疏揭白其冤。故事有浚于同而淆于异，人有戾于气而驯于情，水有支其流而归于海，山有连于脉而断其峰。既往而悔其过，孰与未来而塞其争？将离而守其义，孰与乍合而顺其经？喜怒多端而为人所哂，孰与壹其节以信其衷？进退相拒而遗世以患，孰与并其力以扶其宗？故两虎不可以私斗，比目不可以单行，康庄不可以榛梗，良朋不可以不恒。故玉有玷而可磨，我其毋掷诸草芥也；舟有同而共济，我其毋视若胡越也。兰自为馨，松自为榦，我知其各有本性也。漆不厌黑，粉不厌白，我知其相反成功也。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。”此言君子能克其不和以归于和也。
若乃泾渭不同源而流，兰艾不连根而苗，驽骥不共食其食，鹤鹜不并栖其巢。心所憎恶，口以为招，否之臧之，快厥诙嘲。及乎事会，各执其标，纵横狡猾，不可以要。或为山岳，或为风飙，或为豫章，或为李桃。风飙无端，肆作倾桡。山岳崩颓，失其岧峣。李桃婀娜，众誉以骄。掩蔽豫章，斤斧周遭。於乎明哲，古训是昭。身世几何？挺受厥枭。一胜千负，不补豪毛。乃付齑粉，尔心则焦。故屈原不喜上官大夫，则投诸汩罗之水。贾谊不周旋绛、灌，则赋鹏长沙。董仲舒疾公孙宏希世用事，则出徙胶西。汲黯轻张汤，则弃居淮阳。嵇康非薄汤武，则钟会谮之大将军，死于非辜。殷浩与桓温隙，则北伐无功，废为庶人。薛道衡不能庳辞下气，则裴蕴诬其负才悖逆、有无君之心而杀之。韩愈、李绅争台参，则李逢吉摘其辞语不孙以劾之。严挺之不诣李林甫，则构成其罪以贬之。苏轼滋不悦于王安石，则通判杭州以外之。范祖禹、刘安世攻章惇，则置诸死地而几杀之。刘基短胡惟庸，则挟医行药以毒之。杨继盛恶严嵩，则阑入张经疏尾以处决之。故纯阴纯柔，其术诡；纯阳纯刚，其病狂。一阴一阳其旨閟，一柔一刚其理昌。不屠龙者手不棘，不骑虎者胆不恇。不逐夸父者不渴死于涂，不学杞人者不忧天倾。不随时又不激物者志操良，不怨天又不尤人者寿命长。不我然而我剖辨之者多谤伤，不我然而我第聪明警戒以备之者谤不扬。不我能而我惩刈之者多祸殃，不我能而我第恭敬繜绌以事之者祸不萌。故舟以虚而不触，剑以击而摧芒；潭以寒而善蓄，木以高而早霜；名以危而难守，实以暗而弥彰；辨以驰而屡舛，道以妙而胜常。《诗》曰：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”又曰：“淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。”此言君子能以其和措厥躬于安全之地也。
若乃蛇蝎成性，鹙鴀为群；操黠饰诈，卖其时人；少则嬉游，壮则险艰；穷则因依，达则飞翻；喜则相与，怒则相吞；急则相媚，缓则相瞋；结心忮戾，载顽且嚚；虽曰式好，有狂其腾。故庞涓、孙膑同学，及其负能相妒，则涓断膑两足而黥之，而膑乃更死涓于马陵大树之下。苏秦、张仪亦同学，及秦死，则仪振暴其短。李斯、韩非亦同学，及乎非说秦王以举赵、亡韩、臣荆魏、亲齐燕之术，则斯谮之，下吏，遗非药使自杀。张耳、陈馀相然信以死，及其据国争权，则耳斩馀于泜水之上。郦寄、吕禄相友善，及其军于北军，则寄卖友以内周勃。韩馥举冀州以迎袁绍，及疑绍见图构，则至溷自杀。李林甫、韦坚本姻亚相昵，比及坚以通漕有宠于上，则林甫恶之而夺其权。吕惠卿傅会王安石建立新法，骤至执政，及其罢知陈州，则发安石私书，以证其罪。石亨、徐有贞谋迎上皇，及有贞稍稍裁其贪横，则亨等辈挤有贞，以放于金齿。故宵小不实于信义，交游不符于典常；两巧不可以并处，两险不可以成行。兔自谓狡，而犬获之，恶知其为兔之短而犬之长也？鼠自谓硕，而狸捕之，恶知其为狸之捷而鼠之降也？故松柏不生粪壤之侧，揭车不几野卉之香，智者不饮晏安之毒，仁者不撤道德之防。不受诳诱者，名教有定；不遭艳夺者，福禄有常。不丐无名之惠者，不开怨窦；不作好胜之计者，不生寇攘。不学小人之学者，古不削而今不骋；不事小人之事者，己不贼而国不狂。《诗》曰：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”此言君子能豫于未然，而塞其不和之患也。
若乃气豁得易，迹迩成亲，徒矜厥鉴，未理其根。左萦右度，既攀既援，讳其垢玩，附于仁贤。不根之誉，夕造晨骞，胶胶翰音，遂登于天。乃其施设，氓萌拂焉。政事以毒，灾眚以仍。乃其狡黠，不受研钻。世程以梗，身计以便。自料不可，辄反其唇。抑又援他，寒其前盟。曾不一瞬，东西以纷。云翻雨覆，万怪毕溱。故伍子胥进伯嚭，及吴越行成，则嚭谗子胥以至于死。萧望之接待郑朋以意，及知其倾邪，不与通，则朋结许史以倾望之。王嘉垂死，谓“贤故丞相孔光，不能进，以是负国”，及考劾嘉迷国罔上不道，请付廷尉杂治者，则光为之首。殷景仁引刘湛共参政事，及湛入，则愤景仁位任逾己，而毁景仁。陆贽引赵憬入相，及憬有憾于贽，则助裴延龄以罢绌贽。李德裕执政，引白敏中为翰林学士，及其失势，则敏中乘上下之怒，竭力排之。李昉待卢多逊以不疑，及多逊言于上，则毁昉不直一钱。寇准荐丁谓于李沆，及其拂须之隙，则逐准雷州。蒋之奇党欧阳修，濮议以悦修，及之奇进，则讦修以自解。赵鼎，张浚咸荐秦桧，及桧擅国柄，则倾陷鼎、浚不已。陈循屡荐徐有贞，及擅夺门之功，则有贞弗救循，而斥逐内阁诸臣殆尽。故料其常弗料其幻者，硕人之量；思其顺更思其反者，智士之机。苍鹰饥附，饱则远飞。豹狼灭性，食人以肥。花有开而笑春风，草有茂而害夏畦。心有白而转晦，迹有比而倏离。数有极而必反，理有解而适疑。天有晴而变阴，人有乐而骤悲。物有微而寝长，事有怪而益奇。故读书论世，所以广识；强恕求仁，所以诫欺。宁仁胜义，毋义胜仁，所以体物；宁尔负我，毋我负尔，所以壹怀。大而容之，以纾其变。佯为不知之，以毋触其私。辞旧德不居之，以毋夺其焰。对于众，毋姗笑之，以隐其非。养之廉耻，需之岁月，以俟其悟。其不悟也，毋更仇之，以自乱其所为。《诗》曰：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”又曰：“於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。”此言君子能以其和周旋于倾危之士也。
若乃说事忼慨，谈道峥嵘，贤人君子，树之风声。标榜所至，电疾雷并，浸流遂广，靡有纪经。是非杂设，愚俊恣行，托于清流，啖尔嘉名。上曰党人，国有常刑，乃锢乃禁，乃籍乃陵。下曰党人，实所依凭，乃汤乃火，职思其馨。上曰党人，匪邪则狂，乃蟊乃贼，乃蜩乃螗。下曰党人，以匡典常，乃古乃今，脉断而偿。上下相战，厥施矞皇，虽则天也，由人不祥。积气成戾，裂体成创，必假巨物，胥虐以戕。故汉以甘陵南北部之争，而宦官借之，捕钩党以危汉室。唐以牛、李构怨，而白马驿之祸，凡缙绅不与梁者，柳璨诬为朋党，贬死数百人。宋以洛、蜀、朔三党交恶，而章惇、蔡京颛国，榜奸党于端门，伸其绍述之说以蕲尽宋之元气。明以东林党人更相倾轧，而甲申之变不能毋魁其罪于亡国之臣。故意见之胜以一时，祸患之作以百年；门户之立以一二人，风尚之非以千万人。无远虑者忽于近，坏全局者执其偏。日行百里而趣之千里者瘦其马，谓室有贼而一炬焚之者丧其椽。故处清浊不可以太察，调水火不可以不权，总纪纲不可以为怨梯，唱文学不可以与毁邻。毋圣己愚众，毋猎次居前。毋借公义以酬私愤，毋挟盛气以宣善言。毋展谈谑以启群小，毋肆攻抵以成孤骞。毋使操左道者证儒术之不可为用，毋使张网罗者快善类之靡所不捐。毋视性命为赘旒，血流荐绅而弗悔；毋视时势为棋局，鼎移姓氏而弗怜。《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言君子能戒慎恐惧，以不离于和也。
若乃国势如寄，其亡其亡，鱼游于釜，燕巢于堂。尔忧尔惧，则犹有祥，尔弗忧惧，命不于常。日将隤矣，乃斗其光；亩既枯矣，乃计其粮。丘山不惜，鸿毛自强。丧心作焰，则莫不僵。故宋至新法横行，而国微矣，而王安石之愎，日与盈庭战其然不然。至南渡而国更微矣，而黄潜善、汪彦伯力排李纲，秦桧力排张浚、赵鼎，以坏其恢复之计。至海滨而国更微矣，而陈宜中动以台谏论人，即忠如陆秀夫者，先谪而后召焉。明至辽东不守，而国微矣，而熊廷弼、王化贞不相为用，以至于败。至流贼而国更微矣，而杨嗣昌不能驱策左良玉，进止龃龉，贼势遂横。至福王而国更微矣，而马士英、阮大铖居中间执，俾史可法不得展布。故崖谷不直者，侧势不削；星斗不及者，鬼物不辟；公义不重者，私忿不释；大力不举者，小语不塞。故可为而为，匪一名一物之谓也；不可为而且为之，匪一手一足之烈也。不可已而不已，盍树智、仁、勇、艺为策力也？可已而更不已，盍通天地人物为消息也？既欲居之，毋污之；既欲葆之，毋扫之；既欲仪之，毋疵之；既欲率之，毋窒之；既欲秉之，毋梗之；既欲根之，毋繁之。毋抱薪而救火，火弥甚；毋毁渎而止水，水弥甚。毋吞冰而疗寒，寒弥甚；毋扬汤而止沸，沸弥甚。毋拯溺而授之石，溺弥甚。毋去病而毒以药，病弥甚。故处艰难而不校劳佚者，志虑忠纯者也；处晦昧而不校短长者，体段充实者也；处参差而不校爱憎者，性行淑均者也；处曲折而不校然疑者，品节简易者也。不简易者，多端而好诈；不淑均者，贼心而好狠；不充实者，撄震骇而好移；不忠纯者，负固而好骋。好诈者，天所厌。好狠者，神所怒。好移者，民所哗。好骋者，物所辟。《诗》曰：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”此言君子不和，则不能收一发千钧之力于危急存亡之秋也。
於乎！虎、罴、狐、兔，不绝于山。蛟、龙、虾、蟹，不绝于海。丹砂乌喙，并入名医。小人君子，并列当代。我稽于古，载证以今：曾无诞生君子、不生小人之天地，天地于是乎为能和矣；曾无福庇君子、罚必及小人之神祗，神祗于是乎为能和矣；曾无尽屠戮小人、独留君子之帝王，帝王于是乎为能和矣；曾无掖进君子、不节取小人之圣贤，圣贤于是乎为能和矣。能和则能处，能处则能化，能化则能福。故镇朝廷莫如福，致福莫如和，致和莫如中。
释和下
浮邱子曰：中庸之言曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”不中则不和，不和则不行。故天以和成其高，地以和永其宁，日月以和发其光，山川以和效其灵，四时以和调其顺，五行以和叶其平，八音以和宣其郁，五味以和纳其馨。故君和则气不阏，臣和则职不荒。君和则不作智雄，不涉驾驭。不作智雄，则辅拂剖心；不涉驾驭，则封疆戮力。能剖心，则辅拂和；辅拂和，则启妖共；启妖共，则国本贞。能戮力，则封疆和；封疆和，则利病共；利病共，则民愿偿。故君和则臣和，大臣和则小臣和。大臣懻忮，则小臣造其端以徇所说；大臣坦易，则小臣壹其职，不敢以他。大臣嘄嚣，则小臣竞其风，以斗所捷；大臣端静，则小臣息其焰，不敢以纷拏。大臣参差，则小臣诡其辨，以辟所忌；大臣画一，则小臣襄其事，不敢以疵瑕。大臣豪断，则小臣居其间，以倚所重；大臣嗛退，则小臣怀其德，不敢以颇。故小大秩，则百官和；百官和，则万民和；万民和，则万物和。万民和，则懄作息；懄作息，则无倍畔。万物和，则大丰殖；大丰殖，则无夭札。《诗》曰：“乐只君子，福履绥之。”和之至也。
虽然，和之至，非同也。同之似，非和也。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君不可以苟同于臣，臣不可以苟同于君。君苟同于臣，则迁就而已矣，不然，则私爱憎而已矣；不然，则不可振刷而已矣。臣苟同于君，则阿谀而已矣，不然，则怯而已矣；不然，则其中无有而已矣。故大臣不可以苟同于小臣，小臣不可以苟同于大臣。大臣苟同于小臣，则供文法舞弄而已矣，不然，则所好非其材而已矣；不然，则厌事其事而已矣。小臣苟同于大臣，则饰和平以结其知而已矣，不然，则倚势取快而已矣；不然，则听密嘱以便私图而已矣。故君臣和者国必昌，君臣苟同者国必伤；大小之臣和者国必举，大小之臣皆苟同者国必荒。
昔晏子言于景公曰：“君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所曰可，据亦曰可；君所曰否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”同之不可也如是。子思言于卫侯曰：“君之国是，其曰非矣。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非。卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之；贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。如此，则善安从生？”於乎！晏子之所恶于同，慁和者也。子思之所恶于同，贼和者也。慁和者无义类，贼和者无血脉。无义类者其道丧，无血脉者其心死。李斯师贤人，而苟同于二世；公孙治儒术，而苟同于孝武：道丧也夫！张禹、孔光不知进退，而苟同于外戚；惠卿、韩绛不知善败，而苟同于新法：心死也夫！然而道丧者不自谓丧，道之外又生道焉；心死者不自谓死，心之外又生心焉。是何也？讳其苟同之道而号于人，以为忠厚长者之道也；讳其苟同之心而号于人，以为婉娈稚子之心也。凡忠厚长者之道，不设畦畛，而彼之恶滥亡归似之；以为恶滥亡归大可羞，以为忠厚长者转可敬，故道之外又生道焉。凡婉娈稚子之心，不辟机械，而彼之顽钝亡耻似之；以为顽钝亡耻大可忧，以为婉娈稚子转可恕，故心之外又生心焉。
然而道之外又生道，君子不以为道焉；心之外又生心，君子不以为心焉。是何也？忠厚长者，今之所谓无用，古之所谓有用也。婉娈稚子，今之所谓有差，古之所谓无差也。凡感天地而通神祗，靡不自其忠厚长者之道主宰焉、祓饰焉，而彼何知焉？方且怀谖迷国，谓忠厚长者本不足为，及其身败名裂，然后自居长者以塞天下之议，故君子不以为道焉。凡蓄道德而施仁义，靡不自其婉娈稚子之心胎息焉、旁魄焉，而彼何知焉？方且党奸作胜，谓婉娈稚子本不足为，及其众畔亲离，然后自坐稚子以丐天下之怜，故君子不以为心焉。君子不以为道，则必使之道吾道；不以为心，则必使之心吾心。吾道何道也？大道也，直道也。吾心何心也？初心也，正心也。大道根乎性，直道根乎气。初心根乎天，正心根乎圣。根乎性者，能善而不能恶之道；根乎气者，能刚而不能柔之道，匪苟同之道也。根乎天者，能存而不能亡之心；根乎圣者，能壹而不能杂之心：匪苟同之心也。《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”戒苟同也。且夫冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为后人也。故纡其体，遁其词，号于当代，以为能和；而群无知者又贡其谀词，夸其盛德，以为能和。不有君子取和同而界画之，是何异于石为虎而木为人也邪？
原宗
浮邱子曰：亲亲，仁也。尊贤，义也。亲、贤异体，仁、义异用。左右低昂，惟其素定。泾清渭浊，厥流以分。内握明镜，照物如神。毋曰“亲非其亲”，凡枝必归其根。毋曰“亲不予欺”，同宗而异其心。毋曰“亲必贤”，性行材虑，其或不然。毋曰“非亲而贤，不可倚杖”，繄古之勋，则安所放？是故君子私其亲以恩，毋私其亲以政；私其亲以故，毋私其亲以兵。私其亲以政，谓之不中；私其亲以兵，谓之不祥。伯有历三世而执政柄，于是乎汰侈而身不免。季平子历四公而政自出，于是乎蕴蓄而民生心。故曰私其亲以政，不中者也。郑伯失教，于是乎太叔缮甲兵而不可以为弟。卫庄公弗教其子以义方，于是乎州吁好兵而不可以为子。故曰私其亲以兵，不祥者也。唯政唯兵，公天下之物也。唯仁唯义，公天下之心也。公天下之物，唯贤者足以提挈之。公天下之心，唯圣者足以葆固之。是故鸿有翼，川有楫，屋有栋，马有辔。唯圣唯贤懋乃绩，圣不得贤百忧集。
我尝泛览古今之故，思宗亲而毒天下者何其代相踵而人相师也？周之天下，犬戎桡之，始皇亡之；而繻葛一战，则君臣之义，郑伯先废之矣。汉之天下，王莽桡之，曹操亡之；而孝景刻薄，则吴楚七国先畔之矣。晋之天下，五胡桡之，刘裕亡之；而孝惠昏愚，则伦、冏、颖、越先自为残贼之矣。唐之天下，武曌桡之，朱全忠亡之；而世民功高，则建成、元吉先欲谮杀之矣。宋之天下，辽、金桡之，蒙古亡之；而德昭自刎，则晋王先负金匮之誓矣。明之天下，也先桡之，流贼亡之；而建文仁弱，则燕王先张靖难之军矣。
我闻曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”且夫周、汉、晋、唐、宋、明之毒，亦既睹闻之矣。尔乃擅政而莫能格君，擅兵而莫能卫国。匪唯莫格之，又阿偏之；匪唯阿偏之，又污染之。匪唯莫卫之，又解弛之；匪唯解弛之，又蹙缩之。不通训典，不谨操履，不修忠悃，不考材实。下以壅遏英贤、树立慷慨之气，上以积怒彼苍、时其风雨雷雹之灾，内以蠹蚀群黎百姓、怨咨塞路，外以腾笑远裔荒服、长厥骄横者，斯何人乎？斯何人乎？於乎！唯宗唯亲唯天是稽，君子以歌《棠棣》之诗；唯宗唯亲唯礼是绥，君子以歌《行苇》之诗。礼不可降，材不必齐；天不可凿，人不必奇。农择其耒，女择其丝。狐裘虽敝，毋补以黄狗之皮。使羊将狼，劣不胜狂。蓬蒿代柱，乃颠乃僵。
昔周公曰：“予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。”贾生曰：“诸侯王虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。”於乎！明德如周公，数千年而一人。直道如贾生，数百年而一人。吾闻其语矣，未见其人也。是故周公可作，我则美其勤劳王家。周公不作，而不周公者恈恈焉，又呡呡焉，我则疑其惨伤国脉。是何也？无周公之材，则擅制作以肆纷更而已矣。无周公之心，则假居摄以成乱贼而已矣。贾生可作，我则美其痛哭而策宗藩。贾生不作，而不贾生者睮睮焉，又跃跃焉，我则疑其比周而树奥援。是何也？无贾生之识，则料诸侯王不及于远。无贾生之骨，则与诸侯王交通欢欣而已矣。
我闻曰：“人之相去，如九牛毛。”夫周公之与不周公，贾生之与不贾生，此其相去，岂直九牛毛云尔乎？是故不周公而冒周公者，其势必为新都之摄、临湖之变，夺天下如反掌，蒙万代之恶声。而抱道忧时，不逮贾生万分之一者，其势必为柴奇、开章客于刘长，何晏、邓飏党于曹爽，助逆谋如从风，煽凶焰以毒物，如之何其可也？是故勤劳王家者，不可得也；惨伤国脉者，不可使也；痛哭而策宗藩者，不可拒也；比周而树奥援者，不可开也。上下四旁以求仁贤，不可缓也；戒慎恐惧，以积夙夜，不可懈也。是故君子修身以知人，知人以事天。
原辅
浮邱子曰：国有辅，屋有柱。柱不力，则屋几覆；辅不力，则国将倾。毋覆屋者，择大木；毋倾国者，择贤人。毋举肥者，核本实；毋浮文妨要者，操履存。毋己意谓可者，群所敬；毋计资序者，壮其勋。是故大廷必有特，大君必有畏。有特足以任重，有畏足以格非。考古今而论断之，观天人而了悟之，排群疑而发舒之，鼓众愚而翕从之，是谓有特。裹精白而心膂之，秉正直而威仪之，抑骄蹇而绳墨之，洗幽独而药石之，是谓有畏。道力胜，则毋慑艰大；性行胜，则毋桡曲私；志量胜，则毋撄震骇；义气胜，则毋苟晏安：是谓任重。倚杖甚，则毋作疑谋；敬礼甚，则毋即乱德；许与甚，则毋文愆悔；冯依甚，则毋就阿偏：是谓格非。《诗》曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。”不其然乎？
於乎！世晚而道降，天凿而材捐，柄藉欺今人，血脉愧古贤。皋、夔不作，周、邵就堙，淳心已矣，远图了焉。是故反乎有特谓之庸，反乎有畏谓之狎，反乎任重谓之弱，反乎格非谓之佞。庸辅坐聋昧，狎辅杂氵㸒荒，弱辅失事会，佞辅乱典常。知其一而疑其二，举其纤而弃其巨，贪宠利而毋恤其他，是谓坐聋昧。司候意旨而钓其悦，破行检、盗名器而忘其丑，是谓杂氵㸒荒。可安而不可危，可静而不可动，可守一规，而不可指麾万有；可偃仰从人，而不可自出其胸中之智断，是谓失事会。颠黑以为白，造无以为有，讳四方之是非利病以宽主虑，塞百喙之谏争以便己私，是谓乱典常。於乎！国之善败，是在秉钧。言为物响，行为世根。毋曰运晚，繁谁是撑？毋日主咎，繄谁是承？毋曰未然，妖孽与并。毋曰不知其然，窜端匿迹，愈益分明。是故短辕历险靡不偾，残膏烛暗靡不惛，狐代龟卜靡不左，枭夺凤巢靡不倾。《诗》曰：“赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”不其然乎？
是故明镜所以照形，古事所以知今。劝惩在史乘，淑慝在平生。是故君核其辅也，以四；辅之自核也，亦以四。
君核其辅以四云何？郑简公用公孙侨，唯侨是听。齐桓公用管夷吾，唯夷吾是听。昭烈用诸葛亮，唯亮是听。苻坚用王猛，唯猛是听。是辅也，言足以信于君焉，能足以重于国焉，是故有志者闻其风，则孰不驩忻鼓舞、愿为鱼水一气之事焉？上所鱼水一气者而非其人也，则群听之所骇也。上所鱼水一气者而其人可仰也，则孰不铺其体用本末，起而任天下之重焉？此为君之核其辅一矣。项羽用范增，与增不终。拓拔用崔浩，与浩不终。唐德宗用陆贽，与贽不终。宋真宗用寇准，与准不终。是辅也，谋不能考其成焉，材不能尽其施焉，是故有识者论其事，则孰不愤恨太息，引为枘凿不入之戒焉？上所枘凿不入者，而当其人也，则公论之所快也。上所枘凿不入者，而其人可惜也，则孰不韬其言论丰采，退而居庸人之后焉？此为君之核其辅二矣。房杜相，则使斯人由而不知。朱朴相，则制出而斯人大惊。是辅也，一为众庶庇焉，一为众庶唾焉，是故大君之爱恶不可冯，观乎众庶而得爱恶焉。众庶爱其爱，而大君恶其爱；众庶恶其恶，而大君爱其恶：大君云何不孤立？众庶云何不蠢动焉？此为君之核其辅三矣。王安石相，则交趾书之露布以诋其罪。司马光相，则辽主敕其边吏毋轻生事。是辅也，一为外夷侮焉，一为外夷敬焉，是故中朝之是非不可冯，观乎外夷而得是非焉。外夷是其是，而中朝是其非；外夷非其非，而中朝非其是：中朝云何不剥落？外夷云何不寖昌焉？此为君之核其辅四矣。
辅之自核以四云何？萧何贤，则援曹参；诸葛贤，则援蒋琬；仁杰贤，则援柬之；士安贤，则援寇准。是辅也，于己则荣焉，于人则利焉，以气类之感酬吾道，以天地之心酬吾友，以举能其官酬吾君，以普被其泽酬吾代。是故大力者善援引，则贤之后又杖贤焉；杖贤者亡不安，则庇人材以庇社稷焉：此为辅之自核一矣。公孙奸则挤仲舒，林甫奸则挤九龄，秦桧奸则挤赵鼎，惟庸奸则挤刘基。是辅也，于己则剸焉，于人则梗焉，以心迹不可暴露，亟屏异己以文其诈；以首尾不可变更，亟斥大猷以苟其安；以物我不可周遍，亟塞贤路以旁其门；以祸福不可揣知，亟结党人以申其誓。是故大力者善挤坠，则奸之后又长奸焉；长奸者亡不危，则毒人材以毒社稷焉：此为辅之自核二矣。曰翟方进为通明相，曰杜林为任职相，曰谢安为风流宰相，曰杜景佺，李绛为真宰相，曰李沆为圣相，曰杜衍为清白宰相。是辅也，在当时有誉焉，在万代有誉焉。是故可誉则誉，为当时万代之公道焉。虽有之而不居其本实，称之而不受其令名，而末由焉。虽恢奇多闻之辨，欲折其不然；怨家仇人之口，欲捃拾其不可，而末由焉：此为辅之自核三矣。曰田千秋为车丞相，曰卢怀慎为伴食宰相，曰关播为盲宰相，曰杨再思为痴宰相，曰王钦若为瘿相，曰丁谓为鹤相，曰陈升之为痊相，曰王珪为三旨相公，曰万安为万岁阁老，曰李春芳、严讷、郭朴、袁炜为青词宰相。是辅也，在当时有讥焉，在万代有讥焉，是故可讥则讥，为当时万代之清议焉。虽工闪烁变化以辟其锋，剽窃皇古近似以止其谤，而末由焉。虽密遣所亲爱以为之解，广张捷给有力之口以为之辨，而末由焉：此为辅之自核四矣。
《诗》曰：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素飧兮！”言辅自核不可以不严也。又曰：“有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心！”言君核其辅不明白也。君核其辅不明白，于是求治俞亟，贾乱俞多。辟犹裁衣，不择其工，必不冀矣。辅自核不严，于是窃位俞久，滔天俞甚。辟犹器过其量，而求不覆，必不冀矣。是故闻雷而苏，草木乃柔；循名而耻，辅乃绸缪。唯实唯名，如矢斯投。唯善唯败，视汝谋猷。善一败百，辅耻莫赎。善百败一，辅唯底厉。有善无败，辅不虚大。有辅有君，国家乃泰。
原傅
浮邱子曰：储贰，天下之根本也。师傅，储贰之根本也。道学，师傅之根本也。凡为师傅，容止欲饬以安，性行欲淳以善，睹记欲赡以详，指归欲壹以颛，圣狂贤否欲划以明，操舍存亡欲厉以断，上下古近欲条以举，成败利顿欲恳以中，此之谓道学实。道学实，然后足以敩。于是敩之质，俾勿浇；敩之文，俾勿陋；敩之行，俾勿阤；敩之言，俾勿喑；敩之慈祥，俾勿苛；敩之谨愿，俾勿轶；敩之谦冲，俾勿骄；敩之精致，俾勿缺；敩之俶傥，俾勿隘；敩之润泽，俾勿梏；敩之智慧，俾勿蠢；敩之强毅，俾勿葸。虽然，敩之而有不入，利用诫。于是窥其昧暧，则诫之；窥其燕媠，则诫之；窥其蹲夷踞肆，则诫之；窥其纷轮构扇，则诫之；窥其昵意于佳侠也，则诫之；窥其纵情于夸诩也，则诫之；窥其悦耳于阿谀也，其诫之；窥其就材于仆遫也，则诫之；窥其存心于孅啬也，则诫之；窥其刻骨于惨戚也，则诫之；窥其苟简不中礼义也，则诫之；窥其满谰不主忠信也，则诫之；窥其郁悼不顺性命也，则诫之；窥其剗戾不循名分也，则诫之。
昔者舜命夔曰：“教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”且夫曲不若直，塞不若宽，柔不若刚，烦不若简，此夔之所以敩也。然而直不足于温，宽不足于栗，刚必流于虐，简必流于傲，此夔之所以诫也。敩不至，不可以申辅导；诫不至，不可以塞蔽亏。虽然，敩、诫备至矣，能化乎？能成乎？凡化不可以骤，成不可以小。
化不可以骤云何？为姿性驽下者然尔。成不可以小云何？为姿性隽上者然尔。凡姿性驽下者，积之诚以通之，积之勤修以齐之，积之年齿岁月以深之，积之艰巨以惩艾之、磨砻之，积之耳提目触以精神之，积之悔悟而迁思回虑以醒之，积之从容渐渍以庶几其自得之。凡姿性隽上者，树之文物以广之，树之品节以娴之，树之德以笃实辉光之，树之材能伎艺以左宜右有之，树之天地民物以兼包并该之，树之天人王霸毫厘杪忽之辨以毋敢恣心而自为之，树之本末始终以无所不一致之。孔子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”此言凡敩人者，必因其材而笃，而况于储贰乎？是故骤化则梗，徐化则悟；小成则贤，大成则圣。
虽然，能化能成，则师傅之事也。能择则礼，用师傅者之事也。周之昌也，文王实使太公望傅太子发，而望实有勋劳于周。秦之踣也，始皇实使赵高教胡亥书，而高实为毒于秦。是故一莸一薰，厥臭攸分；一泾一渭，厥流攸遂。毋使己意度其然，而以古意度其然。毋使私议誉其可，而以公议誉其可。毋使虚声居其特，而以宿望居其特。毋使肤末预其选，而以惇大预其选。故曰：道学，师傅之根本也；师傅，储贰之根本也。储贰，天下之根本也。
原封
浮邱子曰：国之倚杖，盖有两大：辅拂治内，封疆治外。凡为封疆，毋耽晏乐，所以练躬；毋厌艰大，所以理民；毋矜急智，所以守淳；毋积旧染，所以作新；毋造烦苛，所以省事；毋就纤鄙，所以树志；毋胶意见，所以善治；毋工粉饰，所以底实；毋庇私爱，所以服物；毋数迁怒，所以驭气；毋繁书记，所以慎交；毋崇货贿，所以不慆；毋辱儒行，所以兴贤；毋任宵小，所以止愆；毋构然疑，所以白君；毋杂醇疵，所以格天；毋生衅巇，所以慎动；毋黩名分，所以存重；毋涉苍黄，所以镇患；毋短幹略，所以捄变。是故封疆可兼辅拂，可兼将帅。《礼》曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”盖有取乎兼也。
曷兼辅拂乎尔？凡风雨雷电之作，水潦旱乾之成，封疆咸自省焉，与辅拂之燮理阴阳奚以异？凡隐忌壅蔽之情、摧伤剥落之状，封疆咸上陈焉，与辅拂之献替可否奚以异？昔张建封刺史徐州，因来朝而屡进忠谠；韩琦安抚河北，虽在外而不忘王室。是谓以封疆兼辅拂。
曷兼将帅乎尔？凡智如源泉而辨繁劳，勇如山岳而摧枭敢者，封疆之特也，虽古所称大将无以过焉。凡兵皆爪牙而熟行阵，民皆心腹而作忠义者，封疆之效也，虽古所称健将无以过焉。昔陶侃都督八州，而芟夷丑类，神机独断；王守仁杖节楚、粤，而揃除寇贼，所向无前。是谓以封疆兼将帅。
《诗》曰：“挹彼注兹，可以濯溉。”夫水且以彼兼兹，而况于封疆乎？是故封疆兼辅拂，则格君非不患无人；格君非不患无人，则君以之迁善改过而为德性之福。封疆兼将帅，则御君侮不患无人；御君侮不患无人，则君以之拨乱反正而为宗祏之福。《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”言乎能兼则能为福也。
且夫驽骥不可以一涂验也，筝弦不可以胶柱调也。操苟道以量人物，贤豪所以不出也；处末流而趣风气，闒茸所以得志也。故凡封疆而不可以兼辅拂也者，则天人体用不具；天人体用不具，则泥于所熟闻见，而苟且补苴以小其规摹；苟且补苴以小其规摹，则愚其君而谀太平。凡封疆而不可以兼将帅也者，则文武材略不具；文武材略不具，则猝遇缓亟非常，而柔懦怖伏以苟存其喘息；柔懦怖伏以苟存其喘息，则坐视其民帖于死亡而无如何。语曰：“毋贻盲者镜，毋予蹙者履。”焉有智计与盲蹙等，而俾之杖钺搴帷以建无前之绩者乎？
是故魁于貌者褊于心，肥于肉者弱于骨，甘于言者鬼于行，夸于名者畔于实，固于宠者绝于天，奥于援者拂于物，震于骤者衰于末，举于细者荒于巨。《易》曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。是故天下盛治，则得矣；天下而际中晚之运，则闾井之盗、边塞之盗必奋臂大呼，麾城摲邑，起而与封疆为难。封疆能职能力，则得矣；封疆不职不力，则盗夺封疆犹反手，必横冲直突，连交合众，进而与朝廷为难。大者，犬戎踣周，五胡踣晋，契丹踣晋，蒙古踣宋；其次，张角桡汉，孙恩桡晋，黄巢桡唐，张李桡明，挺剑弯弓，揭竿斩木，贼义毁信，忿心瞪目，枭鸣蛇飞，鹿骇狼顾，土崩瓦解，车奔舟覆。
我闻曰：“不有臭秽，则苍蝇不飞。”是故君子毋罪苍蝇，而罪臭秽；毋罪盗，而罪朝廷、罪封疆也。孰使盗与封疆为难也者？此朝廷不慎简封疆，而好执其左见，为能意料人；涉以大概，为能不绳削人；不戒其前事之败，为能浣濯披拂人。而盗得以窥其浅深，了无慑惮之故。孰使朝廷不慎简封疆也者？此左右侍从荐其姻亚，夸其门徒，利其膏腴，广其苞苴，第耽耽焉以封疆为美秩，而不知其为中外锁钥、治乱枢机之故。孰使盗与朝廷为难也者？此封疆不能翼戴朝廷，而上下古今、治乱兴衰，不详于学；天时灾祥，地形利顿，不详于心；良莠向背，彼己虚实，不详于计，而盗得以陆梁放肆、亟其所如之故。孰使封疆不能翼戴朝廷也者？此朝廷未有知人之哲，舍品节而取福泽，舍性行而取状貌魁梧奇伟，舍老成淳朴而取辩对捷给，舍优懄而取饮食醉饱、蹈舞太平，直睮睮焉以封疆为儿戏，而不知其猝膺疑难、暴露底里之故。此四故者，封疆之所以坏，社稷之所以危也。
我闻曰：“政有招寇，行有招耻。”又曰：“养痈长疽，自生祸殃。”夫招之而寇、耻不至，养之而祸殃不生，不可得也。是故封疆与盗为消长者也，盗与天下国家为消长者也。封疆之道长，则盗之道消；封疆之道消，则盗之道长。天下国家之运长，则盗之运消；天下国家之运消，则盗之运长。且夫不能逆睹者天也，不可忨愒者人也，不能骤平者势也，不可瞀乱者分也。危机既发，大难不止，而迟迟焉不为之所，不阨要害，不娴技击，不整军令，不破敌诱，如鱼游于沸鼎之中而燕巢于飞幕之上，是谓忨愒之封疆。上不振刷国耻，下不磨厉士气，而贸贸焉操其懦计拙举，土地可割，金钱可捐，名器可假，体统可坏，如放猛虎以自卫，而倒持太阿之柄以授人，是谓瞀乱之封疆。是岂惟不能兼辅拂、兼将帅已乎？
夫忨愒是亦一盗也，瞀乱是亦一盗也。是何说也？昔万章恶诸侯不义而取之于民，犹御人于国门之外。孟子曰：“夫谓非其有而取之者，盗也，充类至义之尽也。”今有其罪浮于“非有”而取万万者，则岂不畏其见弃于孟子之徒矣乎？是故天下盗而盗者无他畏，畏驱除、畏诛殛而已矣；不盗而盗者无他畏，畏充类至义之尽而已矣。悲夫！充类尽义，此君子之爰书也，此君子之弓矢斧钺也。君子有读书论世之识，则不得不蓄悲天闵人之心；有悲天闵人之心，则不得不伸树好踣丑之力；有树好踣丑之力，则不得不行充类尽义之事。充忨愒者之尽，则天下岂复有不可断送之社稷山河？充瞀乱者之尽，则天下岂复有不可秽浊之日月星辰？夫断送社稷山河，秽浊日月星辰，天下之盗无大于此，而于是乎君子不得不以其正言庄论代爰书，不得不以其大声疾呼代弓矢斧钺，不得不治忨愒、瞀乱之封疆，俾天下闻之而色然骇曰：“与盗同科。”不得不治朝廷所倚以办盗之封疆，俾朝廷闻之而憬然悟曰：“与盗同实。”不得不僭局外之身，而问局中之盗；不得不破群奉之愚，而发独见之盗；不得不旁皇乎一世，而指方州之盗；不得不积乎一瞬，而料数十百年之盗。而惜乎杖道之公而洗恩私之毒，烛几之先而穷事变之计者，盖亦鲜矣！《诗》曰：“君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。”悲夫！盗有孔甘之言，必有大不祥之行；君子有信盗之癖，必有捐所有以予盗之惨。是犹积薪而待燃，悬阱而招堕，吾恶能障其事变之极邪？
昔郑庄为周之懿亲，而繻葛一战，首猎周纲，是盗周也。朱温亦唐之节度，而大梁受册，卒灭唐祚，是盗唐也。吾恶知夫郑庄、朱温其人者，其种类果绝于代邪？吾恶知夫猎周纲而灭唐祚之故智，不且潜伏于忨愒、瞀乱之中邪？吾恶知夫心盗之心者，不且吐朝廷之情实以媚盗，借盗为声援以危朝廷邪？吾恶知夫行盗之术者，不且先割据而后并吞，先窥伺而后攘窃邪？
且夫不可知而可知、可知而不可知之人之事，幸而其人其事不至乎是也，则吾言虚，而朝廷有泰山之福；不幸而其人其事果至乎是也，则吾言实，而朝廷有非常之祸。是故郗疵料韩、魏而中，诸葛亮料魏延而中，王猛料慕容垂而中，张九龄料安禄山而中，窦默料王文统而中。兹五子者，借朝廷非常之祸，以快其知人论世之明，非其愿也。言未然，则愚者哂；言必然，则智者怒。及乎天下之大事去，则吾未如之何，非其幸也。《易》曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。”是故朝廷不可以毋知人，封疆不可以毋立己。立己云何？曰：以履道抱德为体，以旋乾转坤为用，以修明礼乐为文，以力能戡暴除乱、削株掘根为武，以智勇不离学问为材，以忠孝不负君父为情，以名正然后言顺、言顺然后事成为序，以行一不义、杀一不辜而得天下不为为守。八者无缺，乃可以封疆。乃经乃纬，乃邦家之光。乃兼辅拂，乃兼将帅，万夫之望。乃钟乃鼎，厥誉无央。乃精乃神，则罔有戾于风霜。
审任
浮邱子曰：君子自任以道，任人以政，任道以学，任政以材。学不邃则道不明，道不明则材不辨，材不辨则政不举，政不举则国不昌。《书》曰：“知人则哲，惟帝其难之。”
且夫不知人，则固不能任人矣；不任人，则固不能治天下矣。上之如尧、舜、汤、武之圣，下之如汉、唐、宋、明之令主，其古近低卬有别，其无独治天下之理则钧也。是故可以独治，然且与其臣共治之者，圣而昌；不可以独治，然且与其臣共治之者，贤而详。其君不治，勿使其臣治之者，傲而荒；其君亟欲治，使非其人治之者，躁而盲。所谓使非其人治之何稽焉？尔乃树词华而整仪容，则曰此公辅之具也，恶知公辅所职者天人、阴阳、吉凶、消长，而岂词华、仪容之谓矣乎？尔乃析章句而擅肤末，则曰此师儒之具也，恶知师儒所职者上下、古今、圣狂、出入，而岂章句、肤末之谓矣乎？尔乃理钱谷而折刑狱，则曰此封疆之具也，恶知封疆所职者山川民物、善败丰耗，而岂钱谷、刑狱之谓矣乎？尔乃传亲戚而修廉善，则曰此将帅之具也，恶知将帅所职者文武经权、操纵歙辟，而岂亲戚、廉善之谓矣乎？尔乃树私爱而废公论，则曰此吾之所置公辅也、师儒也、封疆也、将帅也，非夫人人所得议其低卬然不之等者也，恶知挟一心一目之横，间执天下议论之口，而岂与众共之之谓矣乎？尔乃礼大寮而薄下士，则曰斯人而不可以公辅也、师儒也、封疆也、将帅也，更亡其人可与于家国天下之故者也，恶知亟当路之荣，唾斥草茅伏处、曹司末秩之圣哲贤杰，而岂与人为善之谓矣乎？
且夫三代上之圣哲，自于世胄者十亡过四五，自于草茅伏处而理太平者十常六七焉；三代下之贤杰，自于巍显者十亡过二三，自于曹司末秩而树丰功硕德、明名广誉者，十常五六焉。是何也？世胄而不圣哲，肥甘累之也，傲媠累之也。草茅伏处而甲于世胄者，非天地之心不存，非古今之脉不讨，非皋、夔、稷、契不入，非孔、曾、思、孟不为，博学而详说，择善而固守，仰观而俯察，内方而外圆，体用本末无不具，君臣上下无不通，是谓圣哲。巍显而不贤杰，气炎累之也，边幅累之也。曹司末秩而甲于巍显者，无饮食醉饱以薰心意，无谗谄面谀以蔽耳目，无颠倒然疑以卖名声，无恐愒祸福以摧颜状，澹泊而宁静，保任而戒惧，变动而光明，曲折而洞深，理道事势无不详，机缄符验无不合，是谓贤杰。我不敢知，曰今之圣哲而必不自于世胄也；我亦不敢知，曰今之世胄而有刻意厉行、实不削而名不辱者也。我不敢知，曰今之贤杰而必不自于巍显也；我亦不敢知，曰今之巍显而有不佌佌、不蔌蔌，上为国而下为民者也。我不敢知，曰今之草茅伏处而有圣哲其人也；我亦不敢知，曰今之草茅伏处而亡圣哲其人，可以戡祸乱而理太平者也。我不敢知，曰今之曹司末秩而有贤杰其人也；我亦不敢知，曰今之曹司末秩而亡贤杰其人，可以树丰功硕德、明名广誉于无既者也。
且夫玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工、珠师，其孰能采之？而孰能得之？唯人亦然，道高者无近用，物博者有广居，义壹者无杂设，体重者有厚储。是故良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，粗之不见其有，精之不见其无。是故溺近而闭远者智不及，席尊而傲庳者仁不俱，不见知而不悔者我常泰，知其人而不与立者世常枯。昔公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，孔子闻之，曰：“可以为文矣。”臧文仲知柳下惠之贤而不与立也，孔子曰：“其窃位者与！”夫孔子不庆大夫僎之遭也，而嘉公叔文子能知人忘己也；不为柳下惠怨尤也，而恶臧文仲蔽贤忘国也。此孔子所以风天下也。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”夫孟子不爱舜、说诸人以姑息也，而知动心忍性不可以少也；不谓天不降大任也，而舜、说诸人其尤大章明较著者也。此孟子所以自况其平生也。我不敢知，曰今有动心忍性如舜、说诸人者。我亦不敢知，曰今亡动心忍性如舜、说诸人，而积于庳贱之久郁而自伤，壅于尊严之势，却而不得前；孤于援系，而旁门曲窦不敢入；畏于倾陷，而毒心谤口几不能解免者也。我不敢知，曰今亡知人忘己如公叔文子者。我亦不敢知，曰今有知人忘己如公叔文子，而毋涉以大意，谓流辈无人；毋徇以私心，非亲故不举；毋匿其性行材虑之所不足，致忌克于胜己；毋吝其君臣鱼水之所有馀，工荐达于庳栖者也。我不敢知，曰今有蔽贤忘国如臧文仲者。我亦不敢知，曰今亡蔽贤忘国如臧文仲，而树吾道之帜，则訾其为伪学；遵先王之法，则骇其为狂举；一故之不消弥，则倡言朝野为之不静；一言之不傅会，则恶其崖岸因而中伤之者也。《诗》曰：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”今有凤皇而毋借之梧桐，有梧桐而不凤皇者据焉，于风皇亡损也，于天之所以生凤皇与斯代斯人之所以待凤皇而为福禄者，则何如乎？
是故善为室者，求大木于市而不得，不已也，则必求之长林深谷而有之；善为政者，求圣哲贤杰于世胄、巍显而不得，不已也，则必求之草茅伏处、曹司末秩而有之。有而不求，谓之漏；求而不有，谓之诬；已而不求，谓之倦；求而不已，谓之挚；非其人不求，谓之慎；非其人不有，谓之最。是故不可公辅而强使之，不可师儒而强使之，不可封疆而强使之，不可将帅而强使之，谓之偾。可公辅而故迟之，可师儒而故迟之，可封疆而故迟之，可将帅而故迟之，谓之啬。闻不公辅者之可公辅，悔公辅其不可公辅者；闻不师儒者之可师儒，悔师儒其不可师儒者；闻不封疆者之可封疆，悔封疆其不可封疆者；闻不将帅者之可将帅，悔将帅其不可将帅者：谓之转。夺不可公辅者之公辅，令可公辅而不公辅者；夺不可师儒者之师儒，予可师儒而不师儒者；夺不可封疆者之封疆，予可封疆而不封疆者；夺不可将帅者之将帅，予可将帅而不将帅者，谓之称。天地之宝，日星河岳之所注，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不虚生，谓之特。道德之肩，内圣外王之所寄，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不虚传，谓之信。镜初心则知礼乐，佩直道则知兵刑，体日用则知民物，相气候则知天地，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不负夙夜，谓之慊。智者则举其本末，愚者则伺其出处，近者则量其动静，远者则问其安否，而公辅之、师儒之、封疆之、将帅之，于是其人为不负天下，谓之广。是故无所有而欺天下，谓之盗；有所有而干天下，谓之市。毋干于天下而我私之，谓之隘；毋私于我而天下忘之，谓之舛。我蓄积其所有而天下敬之，因而光辉之者，谓之亨。我发麾其所有而天下享之，因而福禄之者，谓之极。为公辅，则天人、阴阳、吉凶、消长在其度内，谓之良。为师儒，则上下、古今、圣狂、出入在其度内，谓之正。为封疆，则山川民物、善败丰耗在其度内，谓之裕。为将帅，则文武经权、操纵歙辟在其度内，谓之雄。可以我而铸天下之为公辅，可以我而铸天下之为师儒，可以我而铸天下之为封疆，可以我而铸天下之为将帅。铸焉而勉，勉焉而成，成焉而齐，齐焉而盛者，谓之大。可以我而孕万代之为公辅，可以我而孕万代之为师儒，可以我而孕万代之为封疆，可以我而孕万代之为将帅。孕焉而慕，慕焉而合，合焉而定，定焉而熟者，谓之久。《易》曰：“可久，则贤人之德；可大，则贤人之业。”《书》曰：“官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”
且夫私昵、恶德，适足斫坏天下久大德业而已。是故君子毋使盲辨色，毋使聋辨声，毋使吃司言，毋使蹙司行。君子而不盲、聋、吃、蹙之使，则必于其可倚杖者腹心之、爪牙之。是故禀其指者识其方，稽其情者披其窍，拯其急者料其平，理其巨者挈其要，吐其忠者善其谋，去其欲者严其操，蓄其实者副其誉，习其劳者果其效。语曰：“裁衣择其工，裁国索其人。”噫！恶有不索其人而当其任者乎？恶有不当其任而几幸其可以为治者乎？且夫不当其任，而几幸其可以为治，则君子不信焉。未能操刀，而使割锦，君子以为伤矣。未能射御，而使获禽，君子以为覆矣。家有敝帚，享之千金，君子以为骄矣。狐裘虽敝，狗皮是补，君子以为亵矣。土牛木马，将似而非，君子以为不可倚杖矣。巨鱼赴壑，婴儿钓之，君子以为不可攫拏矣。僬侥戴山，抟涂塞海，君子以为不可纪极矣。拙工运斤，庸医疗病，君子以为不可许与矣。《易》曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”悲夫！一身之及于祸，与社稷之不血食、子孙黎民之不能保，孰轻孰重乎？孰职其咎乎？
训史
浮邱子曰：记言动之谓史。书善败之谓史。俾今人善败毋自私而暴白于千龄万代焉之谓史。俾千龄万代睹今人善败如不及、如探汤焉之谓史。俾一其善者百善将归、一其败者百败将由焉之谓史。俾百其善者一败可恕、百其败者一善可录焉之谓史。俾百其善、一其败者，竟无能扬其百、恕其一；百其败、一其善者，竟无能舍其百、录其一焉之谓史。俾无能扬其百、恕其一者，淬厉以惇百善、戒一败；无能舍其百、录其一者，淬厉以塞百败、充一善焉之谓史。是故以圣人之有惭德而畏史，以贤人之有小过差而畏史，以天子之尊而畏史，以诸侯之强大而畏史，以奸雄之横、无所不摧靡而畏史，以巧敏佞兑之尤、无所不蛊惑桡滑而畏史，以妇寺之稍知礼节而畏史，以细民浅夫之一念激卬而畏史，是故权有三大：曰天，曰君，曰史。天之权掌生杀，君之权掌黜陟，史之权掌褒讥。尔乃应生而杀，史于是乎以褒代生；应杀而生，史于是乎以讥代杀；应陟而黜，史于是乎以褒代陟；应黜而陟，史于是乎以讥代黜。是故天不兼史，史兼天；君不兼史，史兼君。非大圣贤，其孰能兼天兼君而无遗憾者乎？
是故孔子作《春秋》，圣而史。朱子修《纲目》，贤而史。其他取节云尔者，或博而史，则网罗得失，以成其材；或激而史，则发抒事物，以寄其情；或缛而史，则驰骛文辞，以耀其采；或简而史，则芟除枝叶，以絜其体。尔乃天运降，则史亦降；人心降，则史更降。讳真书似，理偏词半，是谓疑史。匿丑夸美，骨脆语柔，是谓佞史。质不成幹，文不成采，是谓陋史。俗不入今，典不入古，是谓浮史。亲然后附，贵然后称，是谓势史。金然后通，帛然后允，是谓利史。杂然后备，众然后举，是谓市史。请然后书，览然后存，是谓奴史。迩不井井，远更芒芒，是谓郁史。俊不察察，愚更懵懵，是谓盲史。野老铮铮，朝评则横，是谓骄史。稗编累累，国书则岐，是谓缪史。疑史害详，佞史害良，陋史害誉，浮史害据，势史害贤，利史害廉，市史害壹，奴史害直，郁史害伸，盲史害明，骄史害敬，缪史害正。
於乎！雾不揭者天不青，鲸不烹者江不平，陈言不斧者文不立，浅衷不药者史不成。世有君子，尔惟时其惩此十二史。尔如不惩，史何以称？史如不称，世何以明？世如不明，政何以存？政如不存，道何以行？是故贱其人，则贱其史；贱其史，则贱其世；贱其世，则贱其政；贱其政，则贱其道。史贱，则染翰操纸者之羞也。世贱，则执枢驭宇者之羞也。政贱，则赞皇庀国者之羞也。道贱，则枕经茹古者之羞也。如欲去四贱、涤四羞，则良史氏盍作乎？则良史氏盍作乎！
训使
浮邱子曰：国有使，使有义。行乎八义而缺焉，是为八忝。行乎八义而效焉，是为八称。孔子曰：“使乎！使乎！”盖难其人也。
八义维何？一曰察谣俗，采方言，则使之。二曰吊凶荒，恤孤穷，则使之。三曰理狱讼，雪冤抑，则使之。四曰诘奸宄，平俶扰，则使之。五曰举孝秀，备官材，则使之。六曰惩贪墨，振吏治，则使之。七曰礼邻封，结乡慕，则使之。八曰祭山川，歆神明，则使之。
八忝维何？一曰智不足以察谣俗、采方言，则测其著、逃其隐，拾其一、遗其百。二曰仁不足以吊凶荒、恤孤穷，则美其名、亏其实，捄其末、稿其本。三曰辨不足以理狱讼、雪冤抑，则偏其听、售其欺，倒其情、丰其毒。四曰勇不足以诘奸宄、平俶扰，则短其略、阂其方，损其威、长其寇。五曰学不足以举孝秀、备官材，则贡其粗、屏其奇、选其丑、僇其良。六曰守不足以惩贪墨、振吏治，则投其浊、塞其清，冒其似、坏其真。七曰信不足以礼邻封、结乡慕，则多其求、取其侮，挑其怒、生其变。八曰忠不足以祭山川、歆神明，则将其薄、生其厌，违其衷、撄其罚。
八称维何？一曰和气以入之，旁搜以广之，舍迹以神之，然后能察谣俗、采方言。二曰推心以咸之，立制以宜之，去蠹以利之，然后能吊凶荒、恤孤穷。三曰度衷以比之，即事以访之，穷根以治之，然后能理狱讼、雪冤抑。四曰杖义以临之，操算以胜之，抵巇以迫之，然后能诘奸宄、平俶扰。五曰服古以深之，镜物以明之，先望以帅之，然后能举孝秀、备官材。六曰克己以正之，敕法以齐之，涤污以新之，然后能惩贪墨、振吏治。七曰布公以懄之，辞令以扬之，年代以永之，然后能礼邻封、结乡慕。八曰慎独以盟之，威仪以举之，祈祷以申之，然后能祭山川、歆神明。
是故古者于使臣还，则歌《四牡》以劳之。其往也，则歌《皇华》以遣之。《四牡》之诗曰：“王事靡盬，我心伤悲。”又曰：“王事靡盬，不遑启处。”又曰：“王事靡盬，不遑将父。”又曰：“王事靡盬，不遑将母。”君劳使臣，何其挚也！《皇华》之诗曰：“载驰载驱，周爰咨诹。”又曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”又曰：“载驰载驱，周爰咨度。”又曰：“载驰载驱，周爰咨询。”君遣使臣，又何其详也！
是故主荣其臣则使之，愿臣毋自辱以辱其主；主贤其臣则使之，愿臣毋自愚以愚其主。凡自辱以辱其主者，无志节者也。凡自愚以愚其主者，无材行者也。语曰：“蹇牛折角，不能载粟，君子不取也。”是故优于躯幹、劣于志节者，勿使之；优于志节、劣于风议者，勿使之。优于学殖、劣于材行者，勿使之；优于材行、劣于德意者，勿使之。主所溺，勿使之；国有谤，勿使之。往而必祸，勿使之；劳不为功，勿使之。是故晏婴不入狗门，穆叔重拜《皇华》；陆贾能折椎髻，费祎敬佩宝刀：贤而使、使而荣者也。乐祁饮酒被执，庆封赋诗不知，郑兴私买奴婢，罗让莫能措言：愚而使、使而辱者也。左氏之言曰：“籧篨不可使俛，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援，朦瞍不可使视，嚚喑不可使言，聋聩不可使听，僮昏不可使谋。”於乎！凡厥使臣，其尚衔乃命，肃将乃事，毋若籧篨、戚施、僬侥、侏儒、矇瞍、嚚喑、聋聩、僮昏然，以靦于古行人之职！
训令
浮邱子曰：与君近，孰如相？与民近，孰如令？相不圣，君乃羞。令不贤，民乃忧。是故相可为而有不可为也，令可为而无不可为也。相可为而有不可为者，君之然疑爱憎无准也，是故君子惧为相。令可为而无不可为者，民之德怨向背有准也，是故君子乐为令。
且夫守令固有并重之势。古之为守也，以察令，以理民。今之为守也，禄不足以自赡，则不能毋仰食于令；既仰食于令，又欲察令，则不能毋生肘腋之虞；既生肘腋之虞，则不得不迂出于不察令；既不察令，则守为虚设，而耑寄民事于令；既遄寄民事于令，则令有权；既有权，则令之不善者虽肆荼毒于民，而守莫可如何；民既遭令之荼毒，则为守者下负其民、上负其君。是故君子宁为令而不为守。为守，则惧其不足以为善也。为令，则乐其可以舍不善而为善也。
曷乐乎尔？哺其饥，煦其寒，民乃欢。迪其愚，安其贱，民乃练。塞其浇，熄其争，民乃平。障其微，烛其隐，民乃恐。忠信以淑之，廉耻以激之，民乃臧，风俗乃庞。父母以兑之，神明以虔之，民乃祥，宗祏乃昌。孔子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”风之于草，令之于民，一而已矣。是故令之善否，民必身之，而必心之。善百否一，民歌其百，忘其一。善百否十，民歌其百，恕其十。善否强半，民歌其半，疑其半。善不敌否，民乃嘲。有否无善，民乃焦。狂盗入室，物乃枵。丑女善氵㸒，男乃逃。曾子曰：“戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”夫民反之，而不得以罪民之不情，则更何颜面以晏然为令焉？
是故至公唯民，至慎唯令。为令不慎，厥疚在心。选令不慎，厥疵在政。奴隶而蓄之，则奴隶而报之。仁贤而敕之，则仁贤而践之。蓄以奴隶，谓之慢。报以奴隶，谓之横。敕以仁贤，谓之厚。践以仁贤，谓之忠。传曰：“树于有礼，艾人必丰。”焉有朝廷不思所以树令，而藐其社稷人民之寄者乎？是故令之善否，君必亲之，而必考之；相必详之，而必与之。毋曰庳末，为民福祸。毋曰疏逖，与国休戚。毋曰不可洗刷，非其贤者振以耻。毋曰不可腾骞，拔其尤者锡以祉。
善哉！宋陈求鲁之言曰：“今宜采夏侯太初并省州郡之议，俾县令得以自达于朝廷；用宋元嘉六年为断之法，俾县令得以究心于抚字；法艺祖出朝绅为令之典，以重其权；遵光武擢卓茂为三公之意，以激其气。”於乎！求鲁之言，龟鉴也。今之视令，草芥也。草芥不删，不可以植大木；龟鉴不拭，不可以照幽夜。国不重令，不可创利驱害；令不子民，不可以安上全下。是故阿谀上官者，辱其躬；贪墨不谨、削民脂膏者，贼其心；水旱、盗贼、鳏寡孤独废疾不问者，毒其民；暖昧隐蔽不可告人者，祸其子孙。《诗》曰：“岂弟君子，民之父母。”夫岂，以强教之；弟，以说安之；不岂弟，不能为父母：不待智者而知其然也。是故治单父如宓不齐，治邺如西门豹，治中牟如鲁恭，治太邱如陈寔，令之师也，国之宝也。是故柄国而不重令，犹柄家而不爱子也。柄家者不爱子，子不可以毋自爱。柄国者不重令，令不可以毋自重。孔子曰：“不患莫己知，求为可知也。”生今之世，为今之令，其唯自求其可，毋幸于知而妄猎取，毋愠于不知而反颓薄也乎！