寺塔记上
【题解】
寺塔记共上、下两篇，记载长安诸寺佛像、佛塔、佛经、壁画、供养物，以及游览寺庙的见闻和寺中与友人联句对语等。据X5.1条《寺塔记序》，此为武宗会昌三年（843）与友人张希复、郑符游京城寺院，于《两京新记》及《游目记》二书所不载者，则别为记录。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》云：“成式好佛，痛会昌之难，寺庙尽毁，于劫后述京都寺塔，正寓兴废之慨，亦《洛阳伽蓝记》之意也。而长安梵宇之况赖此二卷以存，实亦功德之事。”此两卷《寺塔记》，实为研究唐代佛教和佛寺、唐都长安的重要史料，宋代宋敏求撰《长安志》，清代徐松撰《唐两京城坊考》，均有赖于此。
本篇共五十六条。于塔院像设、灵踪古迹、名木奇卉之外，另集中记载了两类：一是寺中吟诗联句、对语征事之类，共有近二十条，多被宋代计有功《唐诗纪事》和清代《全唐诗》所收录。二是唐代著名画家吴道玄等人及其创作的佛寺壁画，计有十四条，是研究唐代绘画史的珍贵史料。
X5.1武宗癸亥三年夏[1]，予与张君希复善继同官秘丘[2]，郑君符梦复连职仙署[3]。会暇日，游大兴善寺[4]，因问《两京新记》及《游目记》[5]，多所遗略。乃约一旬寻两街寺，以街东兴善为首，二《记》所不具，则别录之。游及慈恩[6]，初知官将并寺[7]，僧众草草，乃泛问一二上人及记塔下画迹[8]，游於此，遂绝。后三年，予职于京洛及刺安成[9]，至大中七年归京[10]，在外六甲子[11]，所留书籍，揃坏居半[12]。于故简中，睹与二亡友游寺，沥血泪交，当时造适乐事，邈不可追。复方刊整，才足续穿蠹[13]，然十亡五六矣。次成两卷，传诸释子[14]。东牟人段成式柯古[15]。
【注释】
[1]武宗癸亥三年：唐武宗会昌三年（843）。
[2]秘丘：秘书。这里指集贤殿校理。
[3]郑君符梦复：即为郑符，字梦复。仙署：指集贤殿书院，因集贤殿书院初名丽正修书院，开元十三年（725）更名集仙殿，后又改为集贤殿书院。
[4]大兴善寺：唐代长安寺院，在城内靖善坊。
[5]《两京新记》：唐代韦述撰。两京，指西京长安和东都洛阳。该书久已散佚，今有辑本。《游目记》：不详。
[6]慈恩：慈恩寺，唐代长安名寺。见11.40条注[1]。
[7]并寺：指会昌毁佛之事。见X3.2条注[4]。
[8]上人：上德之人，对僧人的尊称。
[9]刺安成：大中元年（847），段成式出任吉州刺史。刺，出任刺史。安成，这里指吉州（治所在今江西吉安）。
[10]大中：唐宣宗李忱年号（847—860）。
[11]甲子：代指年岁。
[12]揃（jiǎn）坏：损坏。
[13]穿蠹：指蠹蚀之简册。
[14]释子：僧众。
[15]东牟：今山东牟平。
【译文】
武宗会昌三年夏天，我和张希复，字善继，同在集贤院供职，郑符，字梦复，也在此连任。适逢暇日，同游大兴善寺，细阅《两京新记》和《游目记》，发现其中多有遗漏。于是相约花十天的时间考察两街的寺院，从街东的大兴善寺开始，凡是上述两《记》没有记载的，都另外加以记录。游至慈恩寺，才知道朝廷即将合并寺院，僧众人心惶惶，就只简单地询问了一两位僧人，并记录佛塔下的画迹，至此计划就中断了。三年后，我供职于两京，又出为吉州刺史，到大中七年返回长安，在外前后六年，留在城里的书籍，损坏了一半。在旧稿里读到往日偕两位亡友游寺的经历，忍不住血泪抛洒，当时造访寺院的快乐情形，遥遥难追。经过重新加工整理，损坏的旧稿总算编好了，但是内容却缺失了十之五六。编成两卷，传给寺里各位僧众。东牟人段成式，字柯古。
X5.2靖善坊大兴善寺[1]，寺取“大兴”两字、坊名取一字为名。《新记》云[2]：“优填像[3]，总章初为火所烧[4]。”据“梁时西域优填在荆州”，言“隋自台城移来此寺”[5]，非也。今又有旃檀像，开目[6]，其工颇拙，犹差谬矣。
【注释】
[1]靖善坊：唐代长安城坊。
[2]《新记》：即《两京新记》。
[3]优填：梵语音译，亦作“邬陀衍那”，意译为出爱、出光。是㤭赏弥国国王，与释迦牟尼佛同时，为古印度名王之一。
[4]总章：唐高宗李治年号（668—670）。
[5]台城：南朝梁宫城，在今江苏南京。
[6]开目：开眼，即开光。佛家于佛像落成后，择日致礼而供奉。
【译文】
靖善坊大兴善寺，寺名取“大兴”两字、坊名取“善”字。《两京新记》记载：“优填像，总章初年被火烧掉了。”据其所说“梁朝时西域优填像在荆州”，又说“隋朝时从台城移来此寺”，并非如此。现在又有座旃檀木雕的佛像，开光时看过，雕工实在拙劣，差得太远了。
X5.3不空三藏塔前多老松[1]。岁旱，则官伐其枝为龙骨以祈雨。盖三藏役龙[2]，意其树必有灵也。
【注释】
[1]不空（705—774）：唐代高僧，密宗祖师之一，与善无畏、金刚智并称“开元三大士”。本北天竺婆罗门族，幼年随叔父来到中华，在洛阳出家。开元年间游历师子国（今斯里兰卡）并五天竺，天宝五载（746）返回长安，携回梵本经一百部共计一千二百卷，后住武威开元寺、长安大兴善寺。大历九年（774）圆寂。塔：舍利塔。
[2]三藏役龙：指不空役龙祈雨事。已见于3.59条。
【译文】
不空三藏舍利塔前多有老松。天旱时，官府就砍下塔前松枝当作龙骨祈雨。不空既能役龙停止暴雨，人们猜想他塔前的树也必有灵验。
X5.4行香院堂后壁上[1]，元和中，画人梁洽画双松，稍脱俗格。
【注释】
[1]行香：烧香。
【译文】
行香院大堂后壁上，元和年间，画师梁洽画了一幅双松图，稍脱凡俗。
X5.5曼殊堂工塑极精妙[1]。外壁有泥金帧[2]，不空自西域赍来者。
【注释】
[1]曼殊：即文殊师利菩萨，在诸大菩萨中智慧辩才第一。其典型法像是顶结五髻，手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子。汉化佛教以五台山为其道场。
[2]泥金帧：泥金画。泥金，金屑，金末，用于书画及涂饰笺纸等。帧，这里代指画。
【译文】
曼殊堂的塑像做工极为精妙。堂外墙壁上有一幅泥金画，是不空和尚从西域带来的。
X5.6发塔内[1]，有隋朝舍利[2]，塔下有记云：“爰在宫中，兴居之所。舍利感应，前后非一。时仁寿元年十二月八日[3]。”
【注释】
[1]发塔：供养释迦牟尼头发之塔。《法苑珠林》卷一〇：“佛告阿难：汝往父王宫所，取我发来付帝释。佛告帝释，汝将我发欲造几塔？帝释白佛言，我随如来发，一螺发造一塔。……如来以神力故，如一食顷发塔皆成，大数有二十六万。佛告天帝：汝留三百塔于天上守护，自余诸塔，我涅槃后，发塔八万四千付文殊师利，于阎浮提如上诸国我法行处，流通利益。”
[2]舍利：释迦牟尼佛遗体火化之后结成的珠状颗粒，后来也指高僧焚化后的骨烬。
[3]仁寿：隋文帝杨坚年号（601—604）。
【译文】
发塔里供奉有隋朝的舍利，塔下有文字记载说：“在于宫中，起居之地。舍利的感应，前后不止一次。时属仁寿元年十二月八日。”
X5.7旃檀像堂中有《时非时经》[1]，界朱写之[2]，盛以漆龛[3]，僧云隋朝旧物。
【注释】
[1]《时非时经》：佛经名。简称《时经》。此经把一年分成冬、春、夏三季，每季分成八个十五日，并准确确定每一日正午的时刻，以便严格执行过午不食的戒律。
[2]界朱：用红笔画成行格。
[3]龛：供奉佛像、神位等的小阁子。
【译文】
旃檀佛像堂里有部《时非时经》，用红笔界行然后书写，盛在一个漆龛里，和尚说是隋朝时的古物。
X5.8寺后先有曲池，不空临终时忽然涸竭。至惟宽禅师止住[1]，因潦通泉，白莲藻自生。今复成陆矣。
【注释】
[1]惟宽禅师（754—817）：俗姓祝，衢州信安（今浙江衢州南）人。年十三出家。元和四年（809）奉召入京，先后住安国寺、大兴善寺。
【译文】
大兴善寺后面，先前有个曲池，不空和尚临终时忽然枯竭。到惟宽禅师驻锡本寺，因下大雨泉眼疏通，池里自然长出白莲和水藻。如今又全部干涸成陆了。
X5.9东廊之南素和尚院，庭有青桐四株，素之手植。元和中，卿相多游此院。桐至夏有汗，污人衣如脂[1]，不可浣。昭国东门郑相尝与丞郎数人避暑[2]，恶其汗，谓素曰：“弟子为和尚伐此树，各植一松也。”及暮，素戏祝树曰：“我种汝二十余年，汝以汗为人所恶，来岁若复有汗，我必薪之。”自是无汗。宝历末[3]，予见说已十五余年无汗矣。素公不出院，转《法华经》三万七千部[4]。夜尝有貉子听经[5]，斋时鸟鹊就掌取食。长庆初[6]，庭前牡丹一朵合欢[7]，有僧玄幽题此院诗，警句曰：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”今有梵僧㤭陈如难陀[8]，以粉画坛，性狷急[9]，我慢[10]，未甚通中华经[11]
【注释】
[1]（guǒ）脂：车轴润滑油。，车上盛润滑油的器具。
[2]昭国：昭国坊。唐代长安城坊。郑相：即为郑（752—829），郑州荥阳（今属河南）人。唐宪宗即位，拜中书侍郎、同中书门下平章事。丞郎：尚书省左右丞和六部侍郎的总称。
[3]宝历：唐敬宗李湛年号（825—826）。
[4]转：转经，诵经。《法华经》：即《妙法莲华经》。见X1.2注[2]。下面的“三万莲经”中的莲经，也指此经而言。
[5]貉子：一种外形像狐的哺乳动物。
[6]长庆：唐穆宗李恒年号（821—824）。
[7]合欢：并蒂。按，19.19条亦云“元和末”素和尚院牡丹合欢事；元和之后即是长庆。
[8]㤭陈如难陀：不详。按，㤭陈如为释迦牟尼的大弟子。
[9]狷（juàn）急：急躁。
[10]我慢：佛教术语。自高自大，侮慢他人。
[11]中华经：中华本土佛教著作。按，中国本土佛教典籍中，唯一被正式命名为“经”的，只有《六祖大师法宝坛经》（简称《坛经》）。
【译文】
东廊的南边素和尚院，中庭有四株青桐，是素和尚亲手种植的。元和年间，公卿将相经常在此院闲游。青桐树到了夏季就渗出油液像出汗，弄脏衣服后就像车的润滑油一样无法清洗。昭国坊东门郑相国曾和几位丞郎在此避暑，厌恶桐树出汗，对素和尚说：“弟子替和尚砍掉这些树，在原处各另植一棵松树。”到傍晚，素和尚对着树祝祷说：“我栽下你们已经二十多年了，你们因为出汗被别人厌恶，明年如果再出汗，我一定把你们砍掉当柴烧。”从此四株青桐不再出汗。宝历末年，我听说已有十五年的时间没有出汗了。素和尚不出庭院，诵念《法华经》三万七千遍。夜晚曾有貉子前来听经，斋饭时鸟鹊到他手掌上啄食。长庆初年，庭院前面一株牡丹开出并蒂花，有个玄幽和尚为此院题诗，诗中有警句说：“三万莲经三十春，半生不踏院门尘。”现在有位梵僧㤭陈如难陀，用颜料在坛上作画，他性情急躁，自高自大，侮慢他人，不怎么熟悉中华本土佛教典籍。
X5.10左顾蛤像[1] 旧传云，隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，数逾数千万矣。忽有一蛤，椎击如旧，帝异之，寘诸几上[2]，一夜有光。及明，肉自脱，中有一佛、二菩萨像。帝悲悔，誓不食蛤。非陈宣帝[3]。
【注释】
[1]顾：看。蛤（gé）像：指蛤中佛像。
[2]寘（zhì）：放置。
[3]陈宣帝：即为陈顼（528—582），陈文帝之弟。光大二年（568）废除废帝自立，改元太建，卒谥孝宣帝。
【译文】
左顾蛤像 旧时传说，隋朝皇帝特别喜欢吃蛤，御膳必须有蛤，已经食用了成千上万个。一次，有一只蛤用锤子敲外壳不碎，皇帝觉得很奇怪，就放在几案上，整个晚上都发光。到天亮时，蛤肉自然脱落，壳里有一尊佛像、两尊菩萨像。皇帝悲悯追悔，发誓再不吃蛤。这不是陈宣帝的事。
X5.11于阗玉像[1]，高一尺七寸，阔寸余，一佛，四菩萨，一飞仙，一段玉成。截肪无玷[2]，腻彩若滴。
【注释】
[1]于阗：西域古国名。国都在今新疆和田附近；唐王朝疆域极盛时，此地属安西都护府。
[2]截肪：形容美玉洁白。截，割。肪，猪的油脂。
【译文】
于阗玉像，高一尺七寸，宽一寸多，有一尊佛，四尊菩萨，一尊飞仙，用一段玉雕成。洁白无瑕，温润欲滴。
X5.12天王阁[1]，长庆中造，本在春明门内[2]，与南内连墙[3]，其形大，为天下之最。太和二年，敕移就此寺。拆时，腹中得布五百端，漆数十筒。今部落鬼神形像隳坏[4]，唯天王不损。
【注释】
[1]天王：佛教里的四大天王。
[2]春明门：唐代长安城东面三门，中间的叫春明门。
[3]南内：即唐时兴庆宫。原为玄宗为藩王时旧宅，后置宫。故址在今西安城内兴庆宫公园。内，宫。
[4]隳（huī）坏：毁坏。
【译文】
天王阁，长庆年间建造，本来在春明门内，和南内连墙，其形制之大，天下第一。大和二年，奉旨移到本寺。拆卸时，在天王像的肚腹中发现了五百匹布，几十筒漆。如今一起雕塑的其他鬼神之像都已毁坏，只有天王像没有损坏。
X5.13辞 二十字连句[1]：乘晴入精舍[2]，语默想东林[3]。尽是忘机侣[4]，谁惊息影禽[5]。善继[6] 有松堪系马，遇钵更投针[7]。记得汤师句[8]，高禅助朗吟[9]。柯古[10] 一雨微尘尽，支郎许数过[11]。方同嗅薝葡，不用算多罗[12]。梦复[13]
【注释】
[1]连句：即联句。作诗时，人各一句或是几句，合而成篇，叫联句。按，本卷和下卷的联句、事征之类，译文一律从略。下面不再一一说明。
[2]精舍：本为书斋，后来指佛道修行之所，遂为寺院之代称。
[3]东林：庐山东林寺。晋僧慧远曾于此结白莲社。
[4]忘机：不存机心，心境淡泊，与世无争。
[5]息影：栖息。
[6]善继：即为张希复。
[7]遇钵更投针：钵水投针，佛教典故。钵，僧徒的食器，梵语“钵多罗”的省称。据唐释玄奘《大唐西域记》卷一〇记载，提婆菩萨自执师子国来求龙猛（又作龙树）论难，龙猛素知其名，于是满钵盛水，命弟子端出示之，提婆菩萨见水，默无一语，但投针于水。弟子不解，持钵还见龙猛，龙猛赞叹说：“这人真是智慧。盛满了水给他看，比喻我才智周全，他却投针沉水，显示穷尽了我学问的最深处。”提婆拜龙猛为师，得受真传。
[8]汤师：即为南朝宋诗僧惠休，俗姓汤，故称汤师，后来用以比喻诗僧。在本条中，则指中唐诗僧灵澈。唐白居易《读僧灵澈诗》：“东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。言句怪来还校别，看名知是老汤师。”东林寺西廊下有灵澈题诗，前面又说“语默想东林”，可知是指诗僧灵澈，正好其俗姓也是汤。
[9]高禅：高僧。朗吟：高声吟咏。
[10]柯古：即为段成式。
[11]支郎：因魏晋时多有高僧以“支”为名，如支谦、支遁等，故后世以支郎作为和尚的雅称。数过：经常过从。
[12]多罗：即贝多罗，梵语音译。也称“毕钵罗树”、“菩提树”、“道树”等，叶可裁为梵夹，用以写经。
[13]梦复：即为郑符。
X5.14蛤像连二十字绝句：虽因雀变化[1]，不逐月亏盈[2]。纵有天中匠，神工讵可成[3]。柯古 相好全如梵[4]，端倪秪为隋[5]。宁同蚌顽恶，但与鹬相持[6]。善继
【注释】
[1]因雀变化：《国语·晋语九》：“赵简子叹曰：‘雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能，哀夫！’”
[2]不逐月亏盈：相传月中有蟾蜍（亦称作蛤）。“不逐”的意思是，雀入于海变化而成的蛤（gé），并非月中的蛤（há）。亏，缺损。盈，圆满。指月相的变化。
[3]纵有天中匠，神工讵可成：极赞蛤像之美，天匠神工亦不能致。讵，岂。
[4]相好：佛书称释迦牟尼有三十二种相，八十二种好，故以“相好”为佛身塑像的代称。梵：佛。
[5]端倪：来由。秪：同“祇”，只。隋：此指隋帝食蛤事。见X5.10条。
[6]宁（nìng）同蚌（bàng）顽恶，但与鹬（yù）相持：这两句用鹬蚌相争的典故，以切“蛤”字。宁，岂。蚌，一种带壳的软体动物，蛤之小者。鹬，一种鸟，常在水际捕食鱼、贝之类。相持，双方对立互不相让。《战国策·燕策》：“蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”
X5.15圣柱连句（上有铁索迹）[1]：天心助兴善[2]，圣迹此开阳[3]。柯古 载恐雷轮重[4]，疑电索长[5]。善继 上冲扶䗖[6]，不动束锒铛[7]。柯古 饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏[8]。善继
【注释】
[1]圣柱：北魏郦道元《水经注》卷十六：“《汉官》曰：开阳门始成，未有名宿，昔有一柱来，在楼上。瑯琊开阳县上言：县南城门，一柱飞去。光武皇帝使来，识视良是，遂坚缚之，因刻记年、月、日以名焉。”
[2]兴善：大兴善寺。
[3]开阳：东汉时洛阳城门名。见注[1]引文。
[4]雷轮：代指雷车。
[5]（gēng）疑电索长：即注[1]引文中的“坚缚”之意。，大绳，即诗题原注的“铁索”。电索，和雷轮相对，指闪电。
[6]扶：攀缘，接近。䗖（dì dōng）：彩虹。
[7]锒铛：大锁。这里指以铁环钮相贯连为铁索。
[8]乖龙：孽龙。宁敢：岂敢。唐白居易《偶然二首》：“乖龙藏在牛领中，雷击龙来牛枉死。”五代孙光宪《北梦琐言》：“世言乖龙苦于行雨，而多窜匿，为雷神捕之，或在古木及楹柱之内。若旷野之间，无处逃匿，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累而震死也。”
X5.16语（各征象事须切[1]，不得引俗书[2]）：一宝之数[3]，无钩不可[4]。鼎上人 唯猊可伏[5]，非驼所堪[6]。柯古 坑中无底[7]，迹中为胜[8]。文上人 与马同渡[9]，负猴而行[10]。善继 色青力劣[11]，名香几重[12]。梦复 尾既出牖[13]，身可取兴[14]。约上人 六牙生花[15]，七支拄地[16]。柯古 形如珂雪[17]，力绝羁琐[18]。善继 园开胁上[19]，河出鼻中[20]。柯古 一醉难调[21]，六对曾胜[22]。日高上人
【注释】
[1]征：征引。象事：关于大象的典故。切：贴切。
[2]俗书：这里指佛经以外的书。
[3]一宝之数：白象为七种王宝之一。《长阿含经》卷三：“何谓七宝？一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六居士宝，七主兵宝。”
[4]无钩不可：意为调教醉象必用铁钩。《大般涅槃经》卷二五：“譬如醉象，狂暴恶，多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斫其项，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。”
[5]猊（ní）：佛典中以猊为狮子，又以佛为人狮子。《大智度论》卷七：“又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。”伏：降伏，佛力降伏醉象，见注[4]。
[6]非驼所堪：不详。
[7]坑中无底：《方广大庄严经》卷四：“尔时菩萨坐于宝辂，以左足指持彼白象，徐掷虚空，越七重城，过一拘卢舍，其象堕处，便为大坑，尔后众人号为象坑。”
[8]迹中为胜：《中阿含经》卷七：“犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者，最广大故。”
[9]与马同渡：佛经里以三兽（兔、马、香象）渡河比喻小乘、中乘、大乘三者证道程度之浅深。《优婆塞戒经》第一卷：“如恒河水三兽俱渡，兔、马、香象，兔不至底浮水而过，马或至底或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。是故如来得名为佛。”
[10]负猴而行：《大智度论》卷一二：“是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟，是鸟有二亲友，一者大象，二者猕猴，共在必钵罗树下住。自相问言：‘我等不知谁应为长？’象言：‘我昔见此树在我腹下，今大如是，以此推之，我应为长。’猴言：‘我曾蹲地，手挽树头，以此推之，我应为长。’鸟言：‘我于必钵罗林中，食此树果，子随粪出，此树得生。以是推之，我应最大。’象复说言：‘先生宿旧，礼应供养。’即时大象背负猕猴，鸟在猴上，周游而行。”
[11]色青力劣：不详。
[12]名香几重：《妙法莲华经》卷六：“又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近，若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。”
[13]尾既出牖：不详。
[14]身可取兴：不详。
[15]六牙：《摩诃止观》卷二：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通，牙有利用如通之捷疾，象有大力表法身荷负，无漏无染称之为白。”生花：《大般涅槃经》卷八：“一切象牙上皆生花，若无雷震，花则不生，亦无名字，众生佛性亦复如是。”
[16]七支拄地：《正法念处经》卷二：“得转轮王第四象宝出于世间，彼见闻知，或天眼见。此转轮王修行法人，随顺法行，得调顺象。第一调顺，能胜他城。七支柱地，所谓四足、尾根牙等，如是七分，皆悉柱地。”
[17]形如珂雪：《大方广佛华严经》卷四三：“譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中……象身洁白，犹如珂雪。”
[18]力绝羁琐：不详。
[19]园开胁上：《正法念处经》卷二七：“尔时白象伊罗婆那，闻天主教，即化大身。……其象两胁，化二园林，一名喜林，二名乐林。于其林中，河池莲华，皆悉具足。七宝意树，诸天子等，游戏其中，受五欲乐。天子天女，充满林中。”
[20]河出鼻中：《正法念处经》卷二七：“其白象王，从鼻两孔，化作河流，如阎浮提恒河之水，阎牟那河水从池流下。其水清净，凉冷不浊，从上而下。白象鼻中所出河流，亦复如是。”
[21]一醉难调：《大般涅槃经》卷一六：“是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生，众生死已多有血气。是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复见趣。……我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪，举身投地，敬礼我足。”
[22]六对曾胜：不详。
X5.17长乐坊安国寺[1] 红楼，睿宗在藩时舞榭[2]。
【注释】
[1]长乐坊安国寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“安国寺 长乐坊。景云元年九月十一日，敕舍龙潜旧宅为寺，便以本封安国为名。”
[2]在藩：为藩王时。藩，封地。榭：建筑在台上的房屋。
【译文】
长乐坊安国寺 寺里的红楼，是睿宗为藩王时的舞榭。
X5.18东禅院，亦曰木塔院，院门北西廊五壁，吴道玄弟子释思道画释梵八部[1]，不施彩色，尚有典刑[2]。禅师法空影堂[3]，世号吉州空者，久养一骡，将终，鸣走而死。有弟子允嵩患风[4]，常于空室埋一柱锁之，僧难[5]，辄愈。
【注释】
[1]吴道玄：即为吴道子，阳翟（今河南禹州）人。唐玄宗开元年间召入供奉，为内教博士，其画笔法超妙，尤其擅长释道人物及山水，被后世尊为“画圣”。释梵八部：即天龙八部，佛教分诸天龙及鬼神为八部：一天众，二龙众，三夜叉，四乾闼婆，五阿修罗（非天），六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（非人），八摩呼洛伽（大蟒神）；因以诸天众和龙众为八部之首，故称天龙八部。
[2]典刑：旧法，常规。
[3]影堂：供奉佛祖、禅师真影（画身）之所。
[4]患风：精神病。风，后作“疯”。
[5]僧难（nàn）：指会昌毁佛。
【译文】
东禅院，也称木塔院，院门北西廊五堵壁，吴道玄弟子释思道画有天龙八部，不用彩绘，颇有古风。有法空禅师影堂，法空世称吉州空，多年饲养一头骡子，法空临终时，骡子乱叫乱跑而死。法师有个弟子允嵩，神经错乱，法师在空屋里栽下一根柱子，把允嵩锁在柱子上，会昌毁佛后，允嵩的病也好了。
X5.19佛殿 开元初，玄宗拆寝室施之[1]。当阳弥勒像[2]，法空自光明寺移来[3]。未建都时，此像在村兰若中，往往放光，因号光明寺。寺在怀远坊[4]，后为延火所烧，唯像独存。法空初移像时，索大如虎口，数十牛曳之，索断不动。法空执炉，依法作礼九拜，涕泣发誓，像身忽嚗嚗有声，迸分竟地，为数十段。不终日移至寺焉。
【注释】
[1]寝室：帝王宗庙的后殿。
[2]弥勒：佛名。梵语音译。弥勒是其姓，意译为慈氏，名字为阿逸多，意思是无胜。合起来的意思是慈悲无人能胜过他。
[3]光明寺：唐都长安怀远坊大云经寺。元骆天骧《类编长安志》卷五：“云经寺：在怀远坊东南隅，本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。……武太后初幸此寺，沙门宣政进《大云经》，经中有女主之符，因改为大云经寺，遂令天下每州置一大云经寺。”
[4]怀远坊：唐代长安城坊。
【译文】
佛殿 开元初年，玄宗拆除宗庙后殿而建。朝南那尊弥勒像，是法空禅师从光明寺移来的。本朝开国之前，这尊弥勒像在长安一处村庄的佛寺里，经常发出光明，故而佛寺就命名为光明寺。光明寺本在今天的怀远坊，后来毁于大火，只有这尊像保存下来。法空和尚迁移此像时，使用的绳索有虎口粗，驱赶几十头牛拉，绳索都拉断了，佛像一动也不动。法空手持香炉，依照仪式施九拜之礼，流泪发誓，佛像全身忽然发出嚗嚗的声音，迸裂分解掉落在地，拆成了几十段。不到一天的工夫，就移到了安国寺里。
X5.20利涉塑堂[1] 元和中，取其处为圣容院[2]，迁像庑下[3]。上忽梦一僧，形容奇伟，诉曰：“暴露数日，岂圣君意耶？”及明，驾幸验问，如梦，即令移就堂中，侧施帷帐安之。
【注释】
[1]利涉：即为释利涉。唐代高僧，本西域人，开元年间驻锡长安安国寺，讲《华严经》。
[2]圣容：帝王真容。
[3]庑：廊屋。
【译文】
利涉塑像堂 元和年间，以此处为圣容院，把利涉像迁至廊屋下。一晚，宪宗梦见一位相貌魁伟的僧人前来诉说：“一连几天被暴露在塑堂之外，这难道是圣君的意思吗？”天亮后，宪宗驾幸寺中询问查看，果然如梦中所说，随即下旨把塑像移回堂中圣容之侧，并设置帷帐安放好。
X5.21光明寺中[1]，鬼子母及文惠太子塑像[2]，举止态度如生。工名李岫。
【注释】
[1]光明寺：此光明寺与前面的隋光明寺（大云经寺）不同，指唐长安城内开明坊之光明寺。
[2]鬼子母：梵语音译“诃梨帝”，以其为五百鬼子之母，故名，又称“爱子母”、“欢喜”。初为恶神，发恶愿食尽王舍城中所有小儿，后经佛度化为护法神。文惠太子：为南朝齐武帝长子萧长懋。又唐睿宗第四子岐王李范死后，玄宗册赠惠文太子。疑此处“文惠”为“惠文”之倒文。
【译文】
光明寺中，鬼子母及惠文太子的塑像，惟妙惟肖，栩栩如生。雕塑的工匠名叫李岫。
X5.22山庭院[1] 古木崇阜[2]，幽若山谷，当时辇土营之。
【注释】
[1]山庭院：在长乐坊安国寺内。
[2]崇：高。阜：大，盛。
【译文】
山庭院 古木参天，像山谷一样幽深，是当时用车拉土营建的。
X5.23上座璘公院[1] 有穗柏一株，衢柯偃覆，下坐十余人。
【注释】
[1]上座：寺院有三纲，谓上座、寺主、维那。上座为首，一般以年德较高而有办事能力的人充任。璘公：即为释子邻。宋赞宁《宋高僧传》有载。
【译文】
上座璘公院 有一株穗柏，枝干纵横，浓荫遮蔽，下面可坐十多人。
X5.24辞 红楼连句（隐侯体）[1]：重叠碎晴空[2]，余霞更照红。蟾踪近鹊[3]，鸟道接相风[4]。善继 苔静金轮路[5]，云轻白日宫。元和中帝幸此处[6]。壁诗传谢客[7]，词人陈至题此院诗云[8]：“藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。”门榜占休公[9]。广宣上人住此院[10]，有诗名，号为《红楼集》。柯古
【注释】
[1]隐侯体：永明体。隐侯，即为沈约（441—513），字休文，谥隐侯，吴兴武康（今浙江德清）人。历仕宋、齐、梁三朝，其人博通群籍，主张四声八病之说，与谢朓、王融等人所作诗皆重声律对仗，世称“永明体”，是律诗的前身。
[2]重叠：指红楼层叠。碎：言楼高入云，红色碎乱了晴空的碧蓝。
[3]蟾踪近（zhī）鹊：此句谓红楼上栖息的鹊已近月宫。蟾，月中蟾蜍。鹊，一种祥瑞的异鸟。
[4]鸟道：此指鸟儿在天空飞行的踪迹。相风：相风铜鸟，一种观测风的仪器，通常置于楼台等较高处。本句和上句，均是极言楼高。
[5]金轮：这里指天子的金饰车舆。
[6]元和：唐宪宗年号（806—820）。幸：驾幸。此注是理解“金轮路”和“白日宫”的关键。
[7]壁诗传谢客：指陈至题诗。谢客，即为谢灵运（385—433）。南朝大诗人。这里用来代指陈至，以誉其诗才之高。
[8]词人：诗人。
[9]休公：即为高僧汤惠休。南朝宋诗人，早年出家为僧，擅诗。这里用来代指下文的广宣上人，以誉其为一代高僧。唐刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》：“一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。”唐白居易《广宣上人以应制诗见示因以赠之诏许上人居安国寺红楼院以诗供奉》：“道林谈论惠休诗，一到人天便作师。……红楼许住请银钥，翠辇陪行蹋玉墀。”
[10]广宣上人：俗姓廖，蜀人。元和、长庆年间，为内供奉，赐居安国寺红楼院，有《红楼集》，今存诗十七首。与刘禹锡、韩愈、白居易、段文昌皆有诗往来，又《新唐书·艺文志四》著录《僧广宣与令狐楚倡和集》一卷。
【译文】
辞 红楼连句（永明体）：重叠碎晴空，余霞更照红。蟾踪近鹊，鸟道接相风。善继 苔静金轮路，云轻白日宫。元和年间宪宗驾幸此地。壁诗传谢客，诗人陈至题红楼院诗云：“藻非尚寒龙迹在，红楼初启日光通。”门榜占休公。广宣上人住在此院，作诗有名气，诗集名为《红楼集》。柯古
X5.25穗柏连句：一院暑难侵，莓苔可影深。标枝争息鸟[1]，余吹正开衿[2]。柯古 宿雨香添色[3]，残阳石在阴[4]。乘闲动诗思，助静入禅心。善继
【注释】
[1]标枝：树梢。息鸟：栖息的鸟。
[2]余吹：微风。衿：衣襟。
[3]宿雨：前夜的雨。
[4]残阳：夕阳。
X5.26题璘公院（一言至七言，每人占两题[1]）：静[2]，虚[3]。热际[4]，安居[5]。梦复 龛灯敛，印香除[6]。东林宾客[7]，西涧图书。檐外垂青豆[8]，经中发白蕖[9]。纵辩宗因衮衮[10]，忘言理事如如[11]。柯古 竟[12]。泉台定将入流否[13]，邻笛足疑清梵余[14]。柯古 新续[15]。
【注释】
[1]占（zhān）：口头吟作。
[2]静：寂静。修行禅定，心不散乱。
[3]虚：虚空。
[4]热际：六时之热季。唐释玄奘《大唐西域记》卷二：“又分一岁，以为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。”
[5]安居：佛教术语。即坐夏，又称“坐腊”。在夏季多雨之时，僧徒不外出，静心坐禅修行佛法。唐释玄奘《大唐西域记》卷二：“故印度僧徒，依佛圣教，坐雨安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。”
[6]印香：以专用模具压制而成的香，叫印香。若作佛形，则称“印佛”。
[7]东林：庐山东林寺，晋代高僧慧远曾于此结白莲社。这里借代璘公院。
[8]青豆：兼有青豆之房意。梁简文帝《与慧琰法师书》：“辩论青豆之房，遣惑赤华之舍。”后来就以青豆房指僧房。
[9]白蕖：白莲花。佛陀所说妙法，常以白莲为喻，内典中随处可见，故曰“经中发”。另参3.6条注[4]。
[10]宗因：佛教因明学有宗、因、喻三支。此处泛指佛理。衮衮：滔滔不绝的样子。
[11]理事：佛教术语。理，指真谛。事，指俗谛。如如：佛教术语。即“真如”，事物之真实状况。
[12]竟：完。
[13]泉台定将入流否：此句意谓故友在阴间或预入圣人之流。泉台，阴间。入流，佛教术语。谓初入圣人之流。
[14]邻笛足疑清梵余：此句表达思故友、忆旧游之意。邻笛，晋向秀《思旧赋序》：“于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。”清梵余，唐刘长卿《送少微上人游天台》：“秋夜闻清梵，余音逐海潮。”清梵，诵经之声。
[15]新续：据“泉台”、“邻笛”二语，段成式此续在张希复、郑符二友亡故之后。
X5.27语征释门中僻事（须对）[1]：麋字[2]，莎灯[3]。华绵[4]，象荐[5]。昇上人 集鬘地[6]，效殿林[7]。柯古 夜续，不竟。
【注释】
[1]释门中僻事：佛教里生僻的典故。对：对偶。
[2]麋字：不详。
[3]莎灯：《佛本行集经》卷二：“时王夫人共千左右，乘宝辇舆，伎乐引导，种种音声，前后围绕，填满街巷，从宫殿出。……至河岸已，即上于船，游入河中。至中流已，忽然自有一大灯明，上下纵广十二由旬。其灯明内，有莎草丛，高下四指，其色艾白柔软，犹如迦耶邻提，出妙香气，又如瞻婆波利师华。”
[4]华绵：《大萨遮尼乾子所说经》卷六：“舌相妙柔软，如天新华绵，薄如赤铜叶，光色常晖鲜。”
[5]象荐：《中阿含经》卷五九：“于是拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前，共至阿夷罗婆提河。到已下乘，取彼象荐，四叠敷地，请尊者阿难：‘阿难，可坐此座。’”
[6]集鬘地：《正法念处经》卷四二：“尔时彼天，既于如是游戏山中受快乐已，欲见天王牟修楼陀，更前内入彼天。复见夜摩天王，名集鬘地，即入其中。山树具足广博，行地彼一切天第一庄严。并集鬘地三地诸天，皆于天王牟修楼陀生敬重心，是彼天王善业力故，是彼天王过去修集无量善业之所感致。集鬘地中有一万殿，无量种色种种金柱，而为庄严。”
[7]效殿林：或为“杂（雑）殿林”之误。《正法念处经》卷六八：“杂殿林者，种种杂殿，天子乘之游戏，受于可爱色声香味触等，故名杂殿林。”
【译文】
语征佛门中冷僻事典（必须对偶）：麋字，莎灯。华绵，象荐。昇上人 集鬘地，杂殿林。柯古 夜间续作，没有完成。
X5.28常乐坊赵景公寺[1] 隋开皇三年置[2]，本曰弘善寺，十八年改焉。南中三门里东壁上[3]，吴道玄白画《地狱变》[4]，笔力劲怒，变状阴怪，睹之不觉毛戴[5]。吴画中得意处。
【注释】
[1]赵景公寺：清徐松《唐两京城坊考》卷三：“（常乐坊）西南隅，赵景公寺。隋开皇三年，独孤皇后为父赵景武公独孤信所立。”
[2]开皇：隋文帝杨坚年号（581—600）。
[3]三门：佛寺山门形制如阙，开设三个门，故称；若只有一门，也称三门。
[4]白画：唐代绘画术语。李杰《唐“白画”辨》（《艺术教育》2011年第1期）：“唐代绘画的创作者在‘九朽一罢’（打草稿）之后，关乎作品成败的重要环节有两步：一为勾描（白画），二为布色（成画）。这两者之间互为关联，但白画的重要作用在于塑形，‘骨法用笔’是作品成功与否的关键步骤，而赋彩布色的主要功能是以‘随类赋彩’增加画面气氛和感染力。所以，白画的勾描者均为画坛巨擘。并且，当时彩绘的用色具有固定模式与程序，对敷色的技艺要求相对较低，故吴道子等大家之流多不屑于‘成’色，由此也形成了绘画工种的高低等级之分。……唐人认为的成品绘画是由白画、晕染敷彩相加而成的绘画作品。‘白画’只是作画过程中的重要步骤，它是放样之后以墨线勾描而成的半成品，所以，现今白画的存世几乎为零。‘白描’则是一种以线描独立完成的绘画样式，宋代以后才成为独立画科的白描，指的是排除线描之外的其他绘画程序（如晕染、施彩等），单纯以线勾描而完成的绘画作品。”《地狱变》：将佛经所述地狱之事画成图画以传播佛法，此图画即为《地狱变》。
[5]毛戴：寒毛直竖。
【译文】
常乐坊赵景公寺 隋朝开皇三年建造，本名弘善寺，开皇十八年改为今名。南中三门里面东边墙壁上，有吴道子白画《地狱变》，笔力劲健怒张，鬼怪形象阴森怪异，看了不知不觉就会寒毛直竖。这是吴道子的得意之作。
X5.29三阶院西廊下，范长寿画《西方变》及十六对事[1]，宝池尤妙绝[2]，谛视之，觉水入深壁。院门上白画树石，颇似阎立德[3]。予携立德《行天祠》粉本验之[4]，无异。
【注释】
[1]范长寿：唐初画家，师法张僧繇，官至司徒校尉。《西方变》：西方诸佛的变相画。十六对：应为“十六观”，十六观即佛教所说的往生西方极乐世界的门户，据晋释慧远《观无量寿经义疏》，一日观，二水观，三地观，四树观，五池观，六总想观，七华座观，八佛菩萨像观，九佛身观，十观音观，十一大势至观，十二自往生观，十三杂明佛菩萨观，十四上品生观，十五中品生观，十六下品生观。
[2]宝池：观宝池。晋释慧远《观无量寿经义疏》：“下第六门是其总观，文别有四：一辨观相，二总结之，三明观益，四辨观邪正。初中有四：一观宝楼，二树，三地，四观宝池。”
[3]阎立德（？—656）：名让，万年（今陕西西安）人。唐代名画家阎立本之兄，亦工画。官至工部尚书。
[4]粉本：画稿。
【译文】
三阶院西廊下，有范长寿画的《西方变》及十六观故事，其中第六观的宝池画得尤为绝妙，凝神细看，感觉墙壁上水波荡漾。院门上的白画树木、石头，很像阎立德的手笔。我带着阎立德《行天祠》画稿进行比对，果然不差。
X5.30西中三门里门南，吴生画龙及刷天王须，笔迹如铁。有执炉天女，窃眸欲语。
【译文】
西中三门里门南，有吴道子画的龙，还有刷抹的天王胡须，笔迹如铁。另有一位手持香炉的天女，眼神顾盼，如有所语。
X5.31华严院中，石卢舍立像[1]，高六尺，古样精巧。
【注释】
[1]（tōu）石：黄铜矿石。卢舍：梵语音译。意译为光明遍照，是佛真身的通称，具体解释各宗说法不一，天台宗以毗卢舍那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是应身佛。
【译文】
华严院里，有一尊黄铜的卢舍那佛立像，高六尺，古朴而精巧。
X5.32塔下有舍利三斗四升，移塔之时，僧守行建道场[1]，出舍利，俾士庶观之。呗赞未毕[2]，满地现舍利，士女不敢践之，悉出寺外。守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万存焉。
【注释】
[1]道场：佛、道二教做法事的场所。
[2]呗赞：赞颂佛的功德。
【译文】
塔下有舍利子三斗四升，移塔之时，守行法师建道场，然后取出舍利，让民众一起观看。颂赞还没完，地上到处都是舍利，信众不敢践踏，都走出寺外。守行法师制作了近十万个小泥塔及木塔供奉那些舍利，至今还有几万个存放在寺里。
X5.33寺有小银象六百余躯，金佛一躯长数尺，大银象高六尺余，古样精巧。又有篏七宝字《多心经》小屏风[1]，盛以宝函，上有杂色珠及白珠，骈甃乱目[2]。禄山乱[3]，宫人藏于此寺。屏风十五牒，三十行，经后云：“发心主司马恒存[4]，愿成主上柱国索伏宝息、上柱国真德为法界众生造黄金牒经[5]。”善继疑外国物。
【注释】
[1]篏：同“嵌”。七宝：佛教术语。所指不一，这里指七种珍宝。《多心经》：即《般若波罗蜜多心经》，通常简称《心经》。
[2]骈：成对。甃（zhòu）：装饰。这里是镶嵌的意思。
[3]禄山乱：指安史之乱。
[4]发心主：发此善愿者。
[5]愿成主：成此善愿者。上柱国：官名。唐代以上柱国为武官勋级中的最高等级。法界：佛教术语。指整个宇宙现象界。
【译文】
安国寺里有六百多座小银象，有一尊高达几尺的金佛，以及一头高六尺多的大银象，都很古朴精巧。还有镶嵌七宝字《多心经》的小屏风，盛在宝盒里，盒子上有各色宝珠及白珠，成对镶嵌，璀璨夺目。安史之乱发生后，宫人拿来藏在寺里。小屏风一共有十五片，经文共三十行，经文之后落款是：“发心主司马恒存，愿成主上柱国索伏宝息、上柱国真德为法界众生造黄金牒经。”善继怀疑这来自外国。
X5.34辞 吴画连句[1]：惨淡十堵内[2]，吴生纵狂迹。风云将逼人，鬼神如脱壁[3]。柯古 其中龙最怪，张甲方汗栗。黑夜窸窣时[4]，安知不霹雳。善继 此际忽仙子，猎猎衣舄奕[5]。妙瞬乍疑生，参差夺人魄[6]。梦复 往往乘猛虎，冲梁耸奇石。苍峭束高泉[7]，角睐警欹侧[8]。柯古 冥狱不可视，毛戴腋流液[9]。苟能水成刹[10]，那更沉火宅[11]。善继
【注释】
[1]吴画：吴道子所画诸变相。
[2]惨淡：苦心构思。唐杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。”堵：墙壁。
[3]风云将逼人，鬼神如脱壁：形容画面飞扬灵动栩栩如生。脱壁，从墙上跑下来。
[4]窸窣（xī sū）：拟声词。这是想象画面上的龙游动的声音。
[5]猎猎：这里形容风吹动仙女衣裙的声音。舄（xì）奕：连绵不断。此谓仙女衣裙随风飘拂不断。按，此即所谓“吴带当风”。
[6]妙瞬乍疑生，参差夺人魄：这两句是说所画仙女明眸善睐，几欲夺人心魄。妙瞬，形容眼睛顾盼神飞。瞬，眨眼。参差，仿佛。
[7]苍峭：峭崖。
[8]角睐：以眼角斜视。欹（qī）侧：倾斜。这里形容猛虎警觉的样子。
[9]腋：两腋。流液：流汗。
[10]水成刹：此句承上句“流液”而言。刹，土地，世界。
[11]火宅：佛教术语。凡夫生死往来的三界（欲界、色界、无色界），动乱不安，故比之如火宅。这两句意谓倘若汗流成河，又怎会沉沦火宅（水克火）。
X5.35语（各录禅师佳语）：兰若和尚云[1]：“家家门有长安道[2]。”柯古 荆州些些和尚云[3]：“自看工夫多少。”善继 无名和尚云[4]：“最后一大息须分明[5]。”梦复
【注释】
[1]兰若和尚：俗姓张，唐玄宗时僧人。生平见李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》。
[2]家家门有长安道：即众生皆能成佛之意。长安道，比喻修行法门。
[3]些些和尚：宋赞宁《宋高僧传》卷二〇：“释些些师，又名青者，盖是不与人交狎，口自言‘些些’，故号之矣。德宗朝，于渚宫游，衣服零落，状极憨痴，而善歌《河满子》。”其事已见于3.63条。
[4]无名和尚：即为释无名（722—793）。其事迹见《宋高僧传》。
[5]最后一大息须分明：临终最后一口气时意念要清楚，心向西方极乐世界。
【译文】
语（各自记录禅师名言）：兰若和尚说：“家家门前都有通天大道。”柯古 荆州些些和尚说：“自看工夫多少。”善继 无名和尚说：“人生最后一口气必须意念坚定。”梦复
X5.36题约公院（四言）：印火荧荧[1]，灯续焰青。善继 《七俱胝咒》[2]，四《阿含经》[3]。柯古 各录佳语，聊事素屏。梦复 丈室安居[4]，延宾不扃[5]。昇上人
【注释】
[1]印火：《一字佛顶轮王经》卷一：“复一字顶轮王后，画光聚顶轮王，身金色相。瞻一字顶轮王，左手执开莲华，于花台上画佛心印，火焰围绕。”荧荧：火光闪烁的样子。
[2]《七俱胝（zhī）咒》：即《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。俱胝，梵语音译，量词，意译为千万。咒，梵语音译为“陀罗尼”，即真言，一字一声都含着无量教法义理，持有无量威力和智慧。
[3]四《阿含经》：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》和《杂阿含经》。阿含，梵语音译，意译为法归，是万法归此而无漏之意。
[4]丈室：即方丈，寺院正寝，为住持的居所，故而寺主也称方丈。相传维摩诘居士所住石室长宽只有一丈，丈室之名，始于此。安居：坐夏。
[5]延：延请。
X5.37大同坊云花寺[1] 大历初，僧俨讲经，天雨花[2]，至地咫尺而灭，夜有光烛室，敕改为云华。俨即康藏之师也。康本住靖恭里毡曲[3]，忽睹光如轮，众人皆见，遂寻光，至俨讲经所灭。
佛殿西廊，立高僧一十六身，天宝初自南内移来，画迹拙俗。
【注释】
[1]大同坊：“大”为“又”字之误，又同坊，承上文指常乐坊。云花寺：在常乐坊。
[2]天雨花：天上落下花朵。即“天花乱坠”一词的本意。佛祖讲经说法，诸天感动，撒下各色香花，从空中缤纷乱坠。《大乘本生心地观经》卷一：“六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。”
[3]靖恭里：即靖恭坊。唐代长安城坊。曲：小巷。
【译文】
常乐坊云花寺 大历初年，俨法师讲经时，天花缤纷乱坠，距地面咫尺高时消失了，当晚有光芒照亮法堂，诏令改名为云华。俨法师即康藏和尚的师父。康藏和尚住在靖恭坊毡曲，忽然看见光芒如同圆轮，众人也都看见了，于是跟着光轮走，到了俨法师讲经的地方就熄灭了。
佛殿西廊，立有十六位高僧的画像，天宝初年从南内移到本寺，画技拙劣。
X5.38观音堂，在寺西北隅。建中末，百姓屈俨患疮且死，梦一菩萨摩其疮曰：“我住云花寺。”俨惊觉汗流，数日而愈。因诣寺寻检，至圣画堂，见菩萨，一如其睹。倾城百姓瞻礼，俨遂立社建堂移之[1]。
【注释】
[1]立社：这里指为观音另立祠庙。社，本为土地神。
【译文】
观音堂，在云花寺的西北角。建中末年，百姓屈俨生恶疮，病得快死了，梦见一位菩萨抚摸他的疮说：“我住在云花寺。”屈俨从梦中惊醒，浑身大汗，几天时间病就好了。于是到寺里寻找，到了圣画堂，看见菩萨画像，正和梦中所见一模一样。全城的百姓都来观瞻顶礼，屈俨就为观音另外立祠建堂，把云花寺的观音像移了过去。
X5.39圣画堂中，构大坊为壁，设色焕缛[1]。本邵武宗画，不知何以称圣？据《西域记》：“菩提树东有精舍，昔婆罗门兄弟欲图如来初成佛像，旷岁无人应召。忽有一人自言善画如来妙相，但要香泥及一灯照室，可闭户六月。终怪之，余四日未满，遂开户，已无人矣，唯右膊上工未毕。”盖好事僧移此说也。堂中有于阗石立像，甚古。
【注释】
[1]设色：着色。焕缛：五彩缤纷。
【译文】
圣画堂里，建有一堵高大的墙壁，设色鲜明，五彩缤纷。本为邵武宗所画，不知为何称作圣画？据《大唐西域记》：“菩提树东有处精舍，当年婆罗门兄弟想要图绘如来成道时的佛像，整整一年无人应召。忽然有一天，一人前来自称擅长绘画如来妙相，只需要香泥，以及一盏灯照明，并称进入室内以后须闭户六月。众人到底还是觉得事情奇怪，还差四天满六个月时就打开了门，室内已经没有人，佛像也只剩右臂没有绘制完毕。”大概是好事的僧众张冠李戴，才把这里称作圣画堂吧。堂内有于阗黄铜立佛像，甚为古朴。
X5.40《游目记》所说刺柏[1]，太和中伐为殿材。
【注释】
[1]刺柏：一种常绿小乔木。可作建材。
【译文】
《游目记》所说的刺柏，大和年间砍掉作为佛殿的建材。
X5.41辞偶连句：共入夕阳寺，因窥甘露门[1]。昇上人 清香惹苔藓，草杂兰荪[2]。梦复 捷偈飞钳答[3]，新诗倚杖论。柯古 坏幡摽古刹[4]，圣像焕崇垣[5]。善继 岂慕穿笼鸟[6]，难防在牖猿[7]。柯古 一音唯一性[8]，三语更三幡[9]。善继
【注释】
[1]甘露门：到达甘露涅槃的门径。甘露，梵语音译为“阿蜜哩多”，又名“天酒”、“美露”，天人所食，佛教用来比喻涅槃。
[2]草：忍辱草，佛经所载雪山上的一种异草，牛若吃后，则出醍醐。荪：一种香草。
[3]捷偈：机锋敏捷的偈语。飞钳：一种辩论术，细察人之好恶，候其竭情无隐，因而钳持之。这是说用偈语讨论佛理，应对机敏辩才无碍。
[4]幡：挑起直挂的长条形旗帜，用来供奉和装饰菩萨像等。
[5]崇垣：高大的墙垣。代指寺院。
[6]穿笼鸟：出笼鸟。
[7]在牖猿：佛教比喻人心浮躁不安，如猿猴之难以制御。《维摩诘所说经》卷下：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”
[8]一音唯一性：《维摩诘所说经》卷上：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”一音，佛说法的声音。一性，佛性。
[9]三语更三幡：意谓佛法可以排除摇惑，安定人心。三语，佛说法的三种语，一为随自意语，即佛随自意而说自所证之实法；二为随他意语，随顺众生之机而说方便之法；三为随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意。三幡，道家认为摇惑人心有三事，一为色，二为色空，三为观，合称三幡。
X5.42道政坊宝应寺[1] 韩幹，蓝田人[2]。少时常为贳酒家送酒。王右丞兄弟未遇[3]，每一贳酒漫游。幹常征债于王家，戏画地为人马。右丞精思丹青，奇其意趣，乃岁与钱二万，令学画十余年。今寺中释梵天女，悉齐公妓小小等写真也[4]。寺有韩幹画《下生帧》[5]，弥勒衣紫袈裟，右边仰面菩萨及二狮子，犹入神。
【注释】
[1]道政坊宝应寺：宋王溥《唐会要》卷四八“寺”：“宝应寺 道政坊。大历四年正月二十九日，门下侍郎王缙舍宅，奏为寺，以年号为名。”
[2]蓝田：今属陕西。
[3]王右丞兄弟：即为唐代大诗人王维（701—761）和他的弟弟王缙（？—781）。右丞，职官名。王维官至尚书右丞。未遇：未出仕。
[4]齐公：即为王缙，封齐国公。小小：南齐时钱塘有名妓苏小小，唐人诗中多见歌吟。这里的小小是王缙家女妓。
[5]下生：即《弥勒下生经》所载弥勒下生成佛的故事，当四大海水退缩，阎浮提洲增长，弥勒自兜率天下生此界，在龙华树下继释迦牟尼后成佛，普度众生。
【译文】
道政坊宝应寺 韩幹，蓝田人。年轻时经常帮赊酒的店家送酒。王维兄弟当时还没做官，每每赊酒，喝酒之后就四处游玩。韩幹经常到王家去讨酒债，见不着人就在地下胡乱画上人和马等图案。王维精于绘画，很欣赏画里的意趣，就每年给韩幹两万钱，让他学画十多年。如今宝应寺里的释梵天女画像，都是根据齐公王缙的女妓小小等人的肖像画成的。寺里还有一幅韩幹画的《下生帧》，弥勒身着紫色袈裟，右边还有仰面菩萨和两头狮子，尤为精妙入神。
X5.43有王家旧铁石，及齐公所丧一岁子，漆之如罗睺罗[1]，每盆供日出之[2]。寺中弥勒殿，齐公寝堂也。
东廊北面，杨岫之画鬼神，齐公嫌其笔迹不工，故止一堵。
【注释】
[1]罗睺（hóu）罗：释迦牟尼与耶轮陀罗的儿子，在胎六年，生于成道之夜，十五岁出家，成阿罗汉果，在佛陀十大弟子中为“密行第一”。
[2]盆供日：即盂兰盆节。盂兰盆是梵语音译，意为解倒悬。据《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连的母亲死后生为饿鬼，在地狱受倒悬之苦，目连虽为佛弟子中神通第一，也不能救济其母，乃求佛救度，佛告知要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母的厄难中者，得以解脱。汉化佛教中，最初举行这盂兰盆节的是梁武帝，到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，献供种种杂物，并有音乐仪仗及送盆官人随行，民间施主也到各寺献供。
【译文】
有一块王家旧有的磁石，还有齐公王缙夭折的一岁幼子，漆成罗睺罗的样子，每到盂兰盆会就拿出来。寺里的弥勒殿，原是齐公的寝室。
东廊北边，有杨岫之画的鬼神，齐公嫌他画技拙劣，所以只画了一堵墙。
X5.44辞 僧房连句：古画思匡岭[1]，上方疑傅岩[2]。蝶闲移草，蝉晓揭高杉[3]。柯古 香字消芝印[4]，金经发茝函[5]。井通松底脉，书拆洞中缄[6]。善继
【注释】
[1]匡岭：匡庐，即庐山。有名寺东林寺。
[2]上方：佛寺建筑在山岭之上，称上方。后来也称寺庙住持为“上方”，因其居住的地方为寺庙的最高处。傅岩：相传殷相傅说传说曾筑版于野，其地遂称为“傅岩”。后指栖隐清幽之处。
[3]揭：高飞。
[4]香字消芝印：芝草形的香渐渐焚尽。香烟缭绕有如篆字，故称“香篆”、“香字”。
[5]金经：佛经。茝（chǎi）函：经函的美称。茝，一种香草。
[6]洞中缄：神仙洞府的信函。缄，代指书信。
X5.45哭小小写真连句：如生小小真[1]，犹自未栖尘[2]。梦复 揄袂将离壁[3]，斜柯欲近人[4]。柯古 昔时知出众，清宠占横陈[5]。善继 不遣游张巷[6]，岂教窥宋邻[7]。梦复 庾楼吹笛裂[8]，弘阁赏歌新[9]。柯古 蝉怯折腰步[10]，蛾惊半额[11]。善继 图形谁有术[12]，买笑讵辞贫[13]。柯古 复陇迷村径[14]，重泉隔汉津[15]。梦复 同心知作羽[16]，比目定为鳞[17]。善继 残月巫山夕[18]，余霞洛浦晨[19]。柯古
【注释】
[1]如生：生动逼真。小小：见X5.42条注[4]。真：写真。
[2]未栖尘：画像如新，未染埃尘，兼有脱俗之意。
[3]揄袂将离壁：形容画像栩栩如生。揄袂，挥动衣袖。
[4]柯：树枝。
[5]横陈：玉体横陈，美人横卧的姿态。唐李商隐《北齐》：“小莲玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”
[6]不遣游张巷：暗用张绪事。《南史·张绪传》记载，张绪美风姿，清简寡欲，口不言利，齐武帝植蜀柳于灵和殿前，赞叹说：“此杨柳风流可爱，似张绪当时。”
[7]窥宋邻：用宋玉好色赋典故，以喻小小之美。战国宋玉《登徒子好色赋》：“（宋玉曰）天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”
[8]庾楼：古时误传晋朝庾亮镇守江州（今江西九江）时所建楼，后来常用作长官属吏宴集的典故。裂：形容笛声清越。
[9]弘：高，大。
[10]蝉：指蝉鬓。晋崔豹《古今注》卷下记魏文帝曹丕宫人莫琼树所梳发式，松薄缥缈如蝉翼，故名“蝉鬓”。折腰步：东汉时梁冀之妻孙寿作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑等，京师妇女争相仿效，成为风尚。按，此折腰步或与楚灵王好细腰的典故有关。这句形容女子鬓发美好，腰身纤细，步态优美。
[11]蛾：蛾眉。额（pín）：皱眉蹙额，忧郁不欢。，同“颦”，皱眉。这句暗用西施捧心蹙额的典故。
[12]图形谁有术：用王昭君的典故。晋葛洪《西京杂记》卷二：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市。”
[13]买笑讵辞贫：意思是不惜千金以博美人一笑。唐刘禹锡《泰娘歌》：“自言买笑掷黄金，月堕云中从此始。”
[14]复陇：坟林。陇，通“垄”，坟冢。
[15]重泉隔汉津：谓阴阳两隔。重泉，九泉。汉津，银河。
[16]同心知作羽：谓心意相同，比翼双飞。
[17]比目：比目鱼，不比不行，喻永不分离。晋杨方《合欢诗五首》其一：“同声好相应，同气自相求。我情与子亲，譬如影追躯。……齐彼同心鸟，譬此比目鱼，情至断金石，胶漆未为牢。但愿长无别，合形作一躯。生为并身物，死为同棺灰。”
[18]巫山：用宋玉《神女赋》中巫山神女的典故。
[19]洛浦：用洛神宓妃的典故。三国魏曹植《洛神赋》：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”
X5.46安邑坊玄法寺 初，居人张频宅也[1]。尝供养一僧，僧以念《法华经》为业，积十余年。张门人谮僧通其侍婢，因以他事杀之。僧死后，阖宇常闻经声不绝。张寻知其冤，惭悔不及，因舍宅为寺，铸金铜像十万躯，金、石龛中皆满，犹有数万躯。
东廊南观音院，卢奢那堂内槽北面壁画《维摩变》[2]。屏风上相传有虞世南书[3]。其日，善继令彻障[4]，登榻读之，有“世南献”之白，方知不谬矣。
【注释】
[1]居人张频宅：元骆天骧《类编长安志》卷五：“玄法寺：在安邑坊街之北，本隋礼部尚书张颖宅，开皇六年立为寺。”“张频”或为“张颖”之误。
[2]卢奢那：即卢舍那，即报身佛。槽：安置门窗或屋内隔断的单位。这里指堂内的隔墙。《维摩变》：描绘维摩诘通过装病，与文殊师利等共论佛法的变相。
[3]虞世南（558—638）：越州余姚（今属浙江）人。由隋入唐，与房玄龄等共列“十八学士”，卒后陪葬昭陵，绘像凌烟阁。虞世南与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大书法家”。
[4]彻：除，撤去。
【译文】
安邑坊玄法寺 当初，这里是居民张频的家宅。张家曾供养一位僧人，僧人以念《法华经》为业，前后十多年。张频的门人污蔑僧人与张家侍婢私通，张频就找个借口杀了僧人。僧人死后，合宅经常听到不绝于耳的诵经声。不久张频明白了其中的冤情，愧疚懊悔也无济于事，就舍家宅为寺院，又铸造了大大小小十万座金铜佛像，如今金、石佛龛里都摆满了，还保存着几万座。
东廊南观音院，卢舍那佛像堂内槽北面有壁画《维摩变》。屏风上据说有虞世南的书法。一天，善继命人撤去阻障，登上榻细看，有“世南献”几字落款，这才知道传言不虚。
X5.47西北角院内，有怀素书颜鲁公《序》[1]，张谓侍郎、钱起郎中《赞》[2]。
【注释】
[1]怀素（725—785）：俗姓钱，长沙（今属湖南）人。书法以狂草著称，世称“草圣”。与张谓、颜真卿、钱起、戴叔伦、卢象等交游。颜鲁公：即为颜真卿（709—784），京兆万年（今陕西西安）人。封鲁郡公。“楷书四大家”之一。《序》：即颜真卿《怀素上人草书歌序》，今存。
[2]张谓（？—778？）：河内（今河南沁阳）人。曾官礼部侍郎。钱起（710？—782？）：吴兴（今浙江湖州）人。曾官考功郎中。赞：一种用于颂赞的文体。
【译文】
西北角院内，有怀素的草书及颜鲁公所作的《序》，以及张谓侍郎、钱起郎中的《赞》。
X5.48曼殊院东廊，大历中，画人陈子昂[1]，画廷下象、马、人、物[2]，一时之妙也。及檐前额上有相观法[3]，法儗韩[4]，混同。西廊壁，有刘整画双松，亦不循常辙。
【注释】
[1]陈子昂：另有诗人陈子昂（661—702），非此人。
[2]廷：通“庭”。
[3]额：物体上首接近顶端的部分。
[4]儗（nǐ）：同“拟”，仿效。韩：韩幹。
【译文】
曼殊院东廊，大历年间，有画工陈子昂画在庭下的象、马、人、物，堪称一时之妙。还有檐前额上画有相观法，画法仿效韩幹，几乎可以乱真。西廊壁上，有刘整画的双松图，也是别出心裁。
X5.49征内典中禽事（须切对）[1]：鹫头作岭[2]，鸡足名山[3]。梦复 孔雀为经[4]，鹦鹉语偈[5]。善继 共命是化[6]，入数论贪[7]。柯古 未解出笼[8]，岂能献果[9]。昇上人 居其上[10]，雁堕于前[11]。柯古 巢顶既安[12]，入影不怖[13]。字中疑鹤[14]，珠里认鹅[15]。柯古
【注释】
[1]内典：佛教称本教经典为内典，佛教之外的叫外典。禽事：关于禽类的典故。
[2]鹫（jiù）头作岭：指灵鹫山，在古印度摩揭陀国王舍城东北。
[3]鸡足名山：指鸡足山，在摩揭陀国，相传为释迦牟尼首座迦叶道场。
[4]孔雀为经：指《佛母大孔雀王明经》。
[5]鹦鹉语偈：指《佛说鹦鹉经》。
[6]共命是化：《杂宝藏经》卷三：“昔雪山中，有鸟名为共命，一身二头。一头常食美果，欲使身得安隐。一头便生嫉妒之心，而作是言：‘彼常云何食好美果，我不曾得。’即取毒果食之，使二头俱死。”共命鸟，雪山神鸟。
[7]入数论贪：不详。
[8]出笼：《大宝积经》卷六九：“智人观察得解脱，犹如飞鸟出笼网。”
[9]献果：《佛说大乘随转宣说诸法经》卷上：“……然于此中，多诸走兽，虎狼师子，野干飞禽，皆来亲近，衔华献果，种种供养。”
[10]（duò）：鸟名。据《法苑珠林》卷二七，雪山下有鸟、猕猴、象共住，猴乘象上，鸟居猴上，游行弘法。另参本卷X5.16条注[10]。
[11]雁堕于前：唐释玄奘《大唐西域记》卷九：“有比丘经行，忽见雁群飞翔，戏言曰：‘今日众僧中食不充，摩诃萨埵宜知是时。’言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感……于是建窣堵波，式昭遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。”
[12]巢顶既安：《僧伽罗刹所集经》卷上：“是时菩萨长夜之中，有此慈心，诸法解脱，于彼人民，无所触娆，于彼端坐思惟不移动。鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒怀恐怖惧卵堕落，身不移动。”
[13]入影不怖：不详。
[14]字中疑鹤：不详。
[15]珠里认鹅：据《大庄严论经》卷一一，一比丘至穿珠人家乞食，比丘衣色映衬宝珠，珠呈肉色，鹅即吞食之。珠师以为比丘窃珠，比丘担心说出真相之后鹅被宰杀，故发愿代鹅受过；后鹅被珠师嗔忿打死，比丘方告知真相，珠师剖开鹅腹，找回宝珠。
X5.50征兽中事（须切对）：金翅鸟王[1]，银角犊子[2]。柯古 地名鹿苑[3]，塔号雀离[4]。善继 啐啄同时[5]，悷调伏[6]。昇上人
【注释】
[1]金翅鸟：又名“迦楼罗”，八部天龙之一。
[2]银角犊子：即《银蹄金角犊子经》。
[3]鹿苑：即鹿野苑，又称“仙人鹿野”、“施鹿林”，是佛陀成道后初转法轮处，在今印度瓦腊纳西城西北。
[4]雀离：《法苑珠林》卷三八：“西域乾陀罗城东南七里有雀离浮图。……雀离浮图自作已来，三为天火所灾。国王修之，还复如本。父老云：此浮图天火七烧，佛法当灭。”
[5]啐啄同时：佛典譬喻。雏鸡欲出壳时以嘴吮壳声为“啐”，母鸡欲使雏鸡出而啄壳谓之“啄”，比喻参禅时机锋相对。
[6]悷（lǒng lì）调伏：《维摩诘所说经》卷下：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。”
X5.51征马事：加诸楚毒[1]。昇上人 乾陟[2]。善继 马宝[3]。梦复 驮经[4]。柯古 爱马[5]。昇上人 绀马[6]。善继 马麦约食粳[7]。柯古 铁马[8]。昇上人 先陀和[9]。柯古 胜步[10]。昇上人 游入正路[11]。柯古
【注释】
[1]加诸楚毒：见上条注[6]引文。楚毒，捶楚，酷毒。
[2]乾陟（zhì）：《方广大庄严经》卷三：“骏马生驹，其数二万。于诸马中，乾陟为上。”
[3]马宝：《中阿含经》卷一四：“阿难，时大天王而生马宝，彼马宝者，极绀青色，头像如乌，以毛严身，名髦马王。”
[4]驮经：《魏书·释老志》：“（汉明）帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。……愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。”
[5]爱马：不详。
[6]绀马：见注[3]。
[7]马麦：喂马的粮食。《佛说兴起行经》卷下《佛说食马麦宿缘经第九》：“佛语舍利弗：‘我尔时兴妬嫉意，言是辈不应食甘膳，正应食马麦耳，及卿等亦云如是。以是因缘，我及卿等经历地狱，无数千岁。今虽成佛，尔时残缘，我及卿等，于毗兰邑故食马麦九十日。”
[8]铁马：《佛说佛名经》卷二《大乘莲华宝达问答报应沙门经》：“……见罪人等，各从四门号叫而入宝达前，入铁车、铁牛、铁驴、铁马，此四小地狱前为一地狱。……其铁马者，身毛尾，銐如刀锋，毛尾火然，烟焰俱出。”
[9]先陀和：疑即“先陀婆”。《大般涅槃经》卷九：“譬如大王告诸群臣先陀婆来，先陀婆者，一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。……若王洗时索先陀婆，即便奉水；若王食时索先陀婆，即便奉盐；若王食已将欲饮浆索先陀婆，即便奉器；若王欲游索先陀婆，即便奉马。”
[10]胜步：《四念处》卷二：“《大论》举三人谕，谓步马神通，马虽胜步，不及神通一念即至。”
[11]游入正路：《妙法莲华经玄义》卷一下：“《中论》云：为向道人说四句，如快马见鞭影，即入正路。”
X5.52平康坊菩提寺[1] 佛殿东西障日及诸柱上图画[2]，是东廊迹，旧郑法士画[3]。开元中，因屋坏，移入大佛殿内槽北壁。
食堂东壁上，吴道玄画《智度论色偈变》[4]，偈是吴自题，笔迹遒劲，如磔鬼神毛发[5]。次堵画礼骨仙人[6]，天衣飞扬，满壁风动。
【注释】
[1]平康坊：五代王仁裕《开元天宝遗事》卷上：“长安有平康坊，妓女所居之地。京都侠少萃集于此，兼每年新进士，以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为‘风流薮泽’。”菩提寺：安史之乱大诗人王维陷贼，被囚于此寺，有诗私示友人裴迪。
[2]障日：遮挡阳光的墙壁。
[3]郑法士：画家。北周入隋，授中散大夫，画技师法张僧繇。
[4]智度论：即《大智度论》，古印度龙树撰，鸠摩罗什译为汉文。
[5]磔（zhé）：张开。
[6]礼骨仙人：即为释迦牟尼佛。《止观辅行传弘决》卷五之四：“《金光明经》佛礼骨塔者，新译第十云：尔时世尊为诸大众说十千天子本缘已，于座上结跏趺坐，告诸比丘：‘汝等乐见菩萨本身已不？’诸比丘言：‘我等乐见。’尔时世尊即以百福庄严手按地，即便开裂，有七宝制多忽然踊出，众宝庄严。尔时世尊即从座起，作礼右绕，还就本座。告阿难曰：‘汝开塔户。’阿难如教开已，见七宝函，见有舍利，白如珂雪。告诸比丘：‘汝等礼拜菩萨本身。’阿难白佛：‘如来世尊出过一切，为诸有情之所恭敬，何因缘故礼此身骨？’佛告阿难：‘由此速能证得菩提。为报法恩，我今敬礼。’因为大众说萨埵本缘：‘彼萨埵者，即我身是。’故知佛地因果由止观教，虽得佛果，敬禀教身。是故佛今而礼身骨。”
【译文】
平康坊菩提寺 佛殿东西障壁以及柱子上的图画，本是东廊旧迹，早先郑法士所画。开元年间，因为屋宇损坏，移入大佛殿内槽北壁。
斋堂东壁上，有吴道玄所画《智度论色偈变》，偈语是吴道玄自题，笔迹劲健，犹如鬼神毛发怒张。另一堵画有礼骨仙人像，天衣飘飘，满壁风生。
X5.53佛殿内槽后壁面，吴道玄画《消灾经》事[1]，树石古崄[2]。元和中，上欲令移之，虑其摧坏，乃下诏择画手写进。
佛殿内槽东壁《维摩变》，舍利佛角而转睐[3]。元和末，俗讲僧文淑装之[4]，笔迹尽矣。
【注释】
[1]《消灾经》：即《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》。
[2]崄（xiǎn）：高峻的样子。
[3]舍利佛：即“舍利弗”，佛典很少写作“舍利佛”，释迦牟尼十大弟子之一。角而转睐：角睐，眼角斜视。
[4]俗讲：源自六朝以来的斋讲，是用转读、梵呗和唱导来作佛经的通俗演讲，最初只有讲经文一类的话本，后来逐渐采用民间流行的说唱体如变文之类。俗讲对后世的说话和戏曲艺术影响很大。
【译文】
佛殿内槽后墙壁上，有吴道玄所画《消灾经》故事，画中古树参天、山石险峻。元和年间，宪宗想要移进宫里，担心把画给损坏了，就诏令挑选画工临摹进献。
佛殿内槽东墙壁上的《维摩变》，画面上的舍利弗眼角斜视。元和末年，俗讲僧文淑修缮佛殿，画迹消磨殆尽。
X5.54故兴元郑公尚书题北壁僧院诗曰[1]：“但虑彩色污，无虞臂胛肥[2]。”置寺碑阴，雕饰奇巧，相传郑法士所起样也[3]。初，会觉上人以施利起宅十余亩[4]。工毕，酿酒百石，列瓶瓮于两庑下，引吴道玄观之。因谓曰：“檀越为我画[5]，以是赏之。”吴生嗜酒，且利其多，欣然而许。予以踪迹似不及景公寺画。中三门内，东门塑神，善继云是吴生弟子王耐儿之工也。其侧一鬼有灵，往往百姓戏犯之者得病，口目如之。
寺之制度[6]，钟楼在东，唯此寺缘李右座林甫宅在东[7]，故建钟楼于西。寺内有郭令玳瑁鞭及郭令王夫人七宝帐[8]。寺主元竟，多识释门故事，云：“李右座每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝叹佛[9]，施鞍一具，卖之，材直七万。又僧广有声名，口经数年，次当叹佛，因极祝右座功德，冀获厚衬[10]。斋毕，帘下出彩篚[11]，香罗帕籍一物，如朽钉，长数寸。僧归，失望惭惋数日。且意大臣不容欺己，遂携至西市，示于商胡。商胡见之，惊曰：‘上人安得此物？必货此，不违价。’僧试求百金，胡人大笑曰：‘未也。更极意言之。’加至五百千，胡人曰：‘此直一千万。’遂与之。僧访其名，曰：‘此宝骨也[12]。’”
【注释】
[1]故：已故的。郑公尚书：即为郑余庆（746—820），郑州荥阳（今属河南）人。唐宪宗元和九年（814）出为山南西道节度使，后历太子少师、尚书左仆射、凤翔节度使，封荥阳郡公。穆宗立，进位检校司徒。
[2]虞：忧虑，担心。
[3]“置寺碑阴”三句：本句所说的郑法士为隋朝画家，前句言郑公尚书（郑余庆）为中唐时人，语意不相接。本句前当有脱漏。
[4]施：佛教术语。布施。
[5]檀越：施主。
[6]制度：规制。
[7]李右座林甫：即为李林甫。因为右相，故名“右座”。
[8]郭令：即为郭子仪（697—781），华州郑县（今陕西华县）人。收复两京，平定安史之乱有功，擢兵部尚书、同平章事，乾元元年（758）为中书令，后封汾阳郡王。
[9]叹佛：以偈语赞颂佛德。
[10]衬：施舍。
[11]篚（fěi）：盛物的竹器。
[12]宝骨：佛骨舍利。
【译文】
已故兴元郑公尚书题北壁僧院诗云：“但虑彩色污，无虞臂胛肥。”……安放在寺里石碑的背面，雕饰奇巧，相传是郑法士起的画稿。起先，会觉上人用信众布施的财物建起十多亩大的僧院。完工后，酿酒百石，把酒坛一字排列在两庑之下，故意带着吴道玄来看。趁便对他说：“施主替我画壁画，我就把这些酒送给您。”吴道玄本来嗜酒如命，又见美酒如此之多，就高兴地答应了。我细看那画迹，好像赶不上景公寺里他所画的。中三门里，东门塑有神像，善继说是吴道玄的弟子王耐儿所塑。旁边有一个鬼像，颇为灵验，经常有百姓开玩笑冒犯它，就会得病，眼睛和嘴巴都会变成鬼像的样子。
寺院的建筑规制，是钟楼在东边，只有这座寺因为李林甫右座的宅第在东边，所以就把钟楼建在西边。寺院里有郭令公的玳瑁鞭及郭令公王夫人的七宝帐。寺里的住持元竟法师，记得很多佛门旧事，说：“李右座每到过生日，经常请这寺里的僧人到他府上去，为他们设下斋饭。有个僧人某某曾在李府赞佛，获施一副马鞍，足足卖了七万钱。又有一位和尚名声在外，讲经多年，轮到他赞佛，就趁机极力吹捧李林甫的功德，指望借此获得丰厚的施舍。斋会完毕，帘下递出一只彩色竹篮，里里垫着香罗帕，上面放着一样东西，就像生锈的铁钉，有几寸长。和尚回到寺里，又是惭愧又是失望，一连几天都是如此。又想到那么大的官应该不会欺骗自己，就带着那件东西到了西市，拿给胡商看。胡商一见，大吃一惊，问：‘上人怎会有这样的东西？我一定买，而且不还价。’和尚估摸着要价百钱，胡商大笑说：‘太低了。你尽管大胆开价。’和尚就往上加价，一直加到五十万，胡商说：‘这值一千万呢。’和尚就按价卖给了他。和尚问他到底是什么宝物，胡商回答说：‘这是佛骨舍利啊。’”
X5.55又寺先有僧，不言姓名，常负束藁坐卧于寺两廊下，不肯住院。经数年，寺纲维或劝其住房[1]，曰：“尔厌我耶？”其夕，遂以束藁焚身。至明，唯灰烬耳，无血䒿之臭[2]。众方知异人，遂塑灰为像。今在佛殿上，世号束草师。
【注释】
[1]纲维：寺庙中的司事僧。
[2]血䒿（liáo）：血肉。䒿，脂肪。
【译文】
另外，寺里先前有个和尚，不知道他的姓名，经常背着一捆草坐卧在寺院两廊之下，不肯住进院里去。过了几年，司事僧劝他住进房子里，那和尚却反问道：“你厌烦我了？”当晚，就用背着的那捆草自焚。到天亮，只剩一堆草灰在那里，没有一点血肉气味。众人这才知道是位异人，于是就用草灰塑了一座像。现在还在佛殿上，世人称为束草师。
X5.56辞 书事连句[1]：悉为无事者[2]，任被俗流憎[3]。梦复 客异干时客[4]，僧非出院僧[5]。柯古 远闻疏牖磬，晓辨密龛灯。善继 步触珠幡响，吟窥钵水澄[6]。梦复 句饶方外趣[7]，游惬社中朋[8]。柯古 静里已驯鸽[9]，斋中亦好鹰[10]。善继 金涂笔是褧[11]，彩溜纸非缯[12]。昇上人 锡杖已剋锓[13]，田衣从坏塍[14]。柯古 占床惭一胁[15]，卷箔赖长肱[16]。善继 佛日初开照[17]，魔天破几层[18]。柯古 咒中陈秘计[19]，论处正先登[20]。善继 勇带绽针石[21]，危防丘井藤[22]。昇上人
【注释】
[1]书事：用典。
[2]无事者：《佛说转女身经》：“又尊者舍利弗，菩萨摩诃萨随其所行而立名字：若得净心，名净心者；若逮深心，名深心者；……若住阿兰若处，名闲居无事者……略而言之，随其以何善根发趣大乘，而得名字。”
[3]俗流：世俗之人。
[4]干时：用世。
[5]僧非出院僧：指在寺院里持经苦修。唐姚合《寄不出院僧》：“不行门外地，斋戒得清真。长食施来饭，深居锁定身。”
[6]澄：语义双关。言钵水澄净。兼用浮图澄钵生莲花的典故。唐欧阳询《艺文类聚》卷七三引《浮图澄传》：“澄以钵盛水，烧香咒之。须臾，钵中生青莲华。”
[7]方外：尘世之外。
[8]社中朋：晋代高僧慧远在庐山东林寺创白莲社，后来就用作咏僧人及尊佛文士的典故。
[9]驯鸽：《大智度论》卷一一：“佛在祗洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住。佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后舍利弗影到，鸽便作声，颤怖如初。”
[10]斋中亦好鹰：用释迦牟尼割肉饲鹰的典故。据《大智度论》卷四，尸毗王（佛的前身）见一只饿鹰追捕鸽子，慈悲心起，把鸽子藏在怀里，老鹰要求王还其口中食，王即从自己身上割肉以代鸽，最后以身饲鹰；即时大地震动，大海扬波，枯树生花，天降香雨、散名花，天女歌赞王必得成佛。
[11]褧（jiǒng）：用细麻或轻纱制的罩衣。
[12]缯（zēng）：丝织品。
[13]剋：同“克”。这里是完工的意思。锓：或作“锻”，锻造。
[14]田衣从坏塍（chéng）：这句是说袈裟破旧，和上句禅杖新锻相对。田衣，袈裟，又称“水田衣”、“稻田衣”，因用布片连缀而成形如田亩，故称。塍，田间土埂。
[15]占床惭一胁：比丘卧眠之法，为身向右胁而卧，重足，法衣覆身，静心凝虑。《中阿含经》卷三八：“须闲提异学遥见婆罗婆第一静室，有布草座一胁卧处，似师子卧，似沙门卧，似梵行卧。”胁，右胁。
[16]卷箔：卷帘。肱（gōng）：手臂。
[17]佛日：佛法无边，广济众生，如日普照。
[18]魔天：即他化自在天，在欲界之顶，为恶魔所居。
[19]咒：真言。
[20]论：解说经典之要义。先登：先于众人而登。
[21]绽针石：或作“磁针石”。
[22]危防丘井藤：《法苑珠林》卷四四：“昔日有人行在旷路，逢大恶象，为象所逐，狂惧走突无所依怙。见一丘井，即寻树根入井中藏。上有黑、白二鼠互啮树根。此井四边有四毒蛇，欲螫其人。而此井下有三大毒龙，傍畏四蛇，下畏毒龙。所攀之树其根动摇。树上有蜜五滴堕其口中。于是动树敲坏蜂窠，众蜂散飞，唼螫其人。有野火起，复来烧树。”