茂林性祗(1569年-1636年),明长兴(今属浙江)人。俗姓沈,字茂林,号力果。自幼喜诵佛号,绝不茹荤。年十七父母卒,出家于县弥陀庵。为云栖大师入室弟子,偕至弁山圆证寺,随至天台见闻谷大师。年三十八受具足戒于灵谷古心大和尚,命为阇黎。复诣江西云居山阅藏三年,学充道尊又复十年。万历四十五年(1617年)苏州报国禅寺请为住持大律师,重修禅寺,大振宗风。尊重师传,密证潜修。称持戒第一。临寂将祖衣传与弟子海勗,葬于西园戒幢禅院。临终告众曰:“凡我弟子,严持戒律。宗主念佛,深信因果。有不道者,摈之出寺”。表达了其一生宗旨及严格风范。著有《四分摭略》、《五百问略解》。
安德烈·莫洛亚( André Maurois,1885年7月26日-1967年10月9日),原名埃米尔·盖尔卓(Emile Herzog)。法国作家。1938年被选为法兰西学士院院士。父为纺织厂主。奠洛亚参加过第一次世界大战。战后完成两部有关战争的长篇小说:《沉默寡言的布朗勃上校》(1918)、《饶舌的奥格拉迪医生》(1922)。取材于资产阶级上层生活的作品有:《贝尔纳·柯奈》(1926)、《气候》(1928)、《家庭圈子》(1932)等。一般公认,描写家庭婚姻悲剧的《气候》 为其代表作。使莫洛亚获得世界声誉的是他写的多种传记小说:《雪莱传》(1923)、 《迪菲累利的一生》(1925)、
明昱,明代法相宗僧。据《成唯识论俗诠》王肯堂等序载,字高原,自称“西蜀辅慈沙门”。吴地人。万历年间(1573—1619)为居士王肯堂讲法相唯识学,旁征博引,深入浅出,其讲义集为《成唯识论俗诠》十卷,流行于世,人皆争相传习,促使了明末法相唯识学的复兴。另著有相宗八要解,凡八卷,内容分别为:百法明门论赘言、唯识三十论约意、观所缘缘论会释、六离合释法式通关、观所缘缘论释记,因明入正理论直疏,三支比量义钞、八识规矩补注证义等各一卷。同时代之同类著作有智旭之相宗八要直解。由此可窥知当时法相宗之研究状况。其后,师示寂于闽中,生卒年不详。
蒙润(1275~1342)元代僧。嘉禾(浙江嘉兴)人,俗姓顾。号玉冈。十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学止观、金刚錍论、十不二门论等,能了大义。永清示寂后,侍竹堂传公,刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年后辞去,至龙井风篁岭白莲庵,专修念佛三昧。闻风来集者日众,仍讲说止观之妙旨。后依宣政院之命,继下天竺灵山寺之席,经三年复归白莲庵养老。至正二年示寂,世寿六十八。著有四教仪集注三卷、四教仪集注科文一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。[续佛祖统记卷上、往生集卷一、大明高僧传卷一、释鉴稽古略续集卷一、高僧摘要卷四]
亚历山德罗·曼佐尼(Alessandro Manzoni,1785年3月7日-1873年5月22日),意大利诗人、剧作家,浪漫主义代表作家。1785年3月7日出生于米兰一个贵族家庭。外祖父是著名的启蒙思想家。他自幼受启蒙主义思想的熏陶,成年后断然拒绝继承伯爵的爵位。16岁时发表诗歌《自由的胜利》(1801),讴歌法国革命,赞扬自由战胜专制,抨击教会对进步科学文化的迫害。1805年至1810年寓居巴黎,受到欧洲进步思想和浪漫主义文学的影响。1808年与笃信宗教的日内瓦女子恩莉凯塔·勃朗德尔结婚,导致他皈依基督教。后来他的创作,一方面体现了积极的浪漫主义精神,另一方面又企图把资产阶级民主思想同
妙空(1826~1880)清代僧。江苏江都人,俗姓郑。名学川,字书海。号刻经僧。初治儒学,后学佛于红螺山瑞安。四十一岁始出家。同年,有感于明代方册藏经板因太平天国之乱而散失,乃与杨文会等擘划刊行,于杨州砖桥、苏州、常熟、浙江、如皋等五处设刻经处。前后十五年间,刊行佛典近三千卷。并于砖桥创建接引禅院,作为贮藏经板与习禅之所。著述有求生捷径、莲邦消息、地藏宝忏、华严大忏、虚空楼阁等二十余部,均收录于楼阁丛书。太平天国之乱后,因概叹明代方册大藏经板的湮灭,乃于同治五年(1866),与杭州许云虚、石埭杨文会、扬州藏经院的贯如等人发愿刻经。同年出家,持律甚严,过午不食,专心从事著述及刻经。曾在扬州东
门纯德(1917--1984)字秉洁,河北尉县人.幼年时期,家境贫寒,17岁开始中医,1954年响应党的号召,先在山西广灵县医院工作,后调晋北卫校任教,1962年调山西大同医学专科学校,先后任教员、讲师、副教授,多次被评为先进教育工作者,模范中共党员,并被选为山西省五届、六届人大代表,中华全国中医学会山西分会理事,山西雁北地区中医学会副理事长等职。 青年时代,自学中医,勤奋攻读,孜孜探求,1937年正式行医于乡里,1954年被聘为山西省广灵县人民医院中医师,1957年调至晋北卫生学校任教员,1962年调至大同医学专科学校,先后任教师,讲师,副教授。并先后被选为山西省第五、六届人民代表
穆庵文康,元末明初僧,了庵清欲(1288—1363)之徒。明南石文琇编《增集续传灯録》卷六载:镇江金山穆庵文康禅师 , 慈溪人。僧问:“牛头未见四祖时如何?”师云:“头上着枷,脚下着杻。”僧云:“见后如何?”师云:“要坐即坐,要行即行。” 师室中垂语云:“威音王已前与你日用现行相去多少?”又云:“打破髑髅,向什么处见释迦老子?”又云:“来时因甚无口。” 上堂:“身心清净,诸境清净;诸境清净,身心清净。僧问云门:‘如何是云门一曲?’门云:‘腊月二十五。’摩诃般若波罗蜜,甚深般若波罗蜜。”卓拄杖,下座。上堂,举“僧问赵州:‘狗子还有佛性也无?’州云:‘无。’”师云:“狗子无佛性,头正尾亦正;跳
毛宗岗,明清间小说评点家。字序始,号子庵,长洲(今江苏吴县)人。生卒不详。其父毛纶,与金人瑞同时。一生穷困不仕,中年以后,乃与其子毛宗岗共同评点改定《三国演义》,题名为《第一才子书》。我们今天见到的百二十回《三国演义》,即为其改定本。是书卷首有署名金圣叹序文一,当为毛氏自作。又有《凡例十条,说明他们修订《三国演义》的原则。毛宗岗的小说理论和他对《三国演义》的批评,则主要见于《读三国志法》和各回的总评、夹批。毛宗岗评《三国演义》,首先强调正统思想,尊刘抑曹,这自然是一种偏见。但他在评点中所表现出来的儒家民本思想,却不无可取。从小说理论的角度说,毛宗岗注意到了历史小说与历史的区别与联系。一方面
玛利娅·蒙台梭利(意大利语:Maria Montessori,1870年8月31日-1952年5月6日),意大利著名幼儿教育家。生于意大利安科纳省的希亚拉瓦莱镇。12岁时,随家庭迁居罗马。1886年,进入高等技术学院,学习现代语言和自然科学。1890年秋她不顾家人和社会舆论的反对,进入罗马大学医学院,成为意大利教育史上第一个学医的女生。在学习期间,她更感兴趣的是医学实践而不是医学学位。经过竞争,她得到了在儿童医院当助手的职位。这使她在从医学院毕业前就已获得一些临床经验,特别是在幼儿疾病方面。1896年从罗马大学医学院毕业,被罗马大学附属精神病诊所聘为助理医生,同时还在妇女和儿童医
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