袁华(1316—1382),字子英。昆山(今属江苏)人。少颖语不群,读书一二遍辄不忘,曾向元末著名诗人杨维桢学诗,与诗人顾瑛交好,曾居顾氏玉山别墅中,顾所藏名书画被其品题殆遍,诗名闻于缙绅间。明太祖洪武(1368—1398)初,为苏州训导。其子为县吏,被罪,坐牵累被逮,徙于南京,卒。华多题咏书画及唱和应酬之作。其题画诗往往将自己写入画中:“我昔系缆桑落洲,好山无数当船头。大孤绝立小孤险,江水远兼湖水流。扁舟老叟钓斜日,断厓古木含清秋。草堂抚卷重感慨,满 眼风尘怀旧游。”(《秋江钓艇图》)只在最末二句才点明是题画。其他如《雲林筠石春树图》、《文湖州墨竹苏文忠题其上》等诗亦如此。其诗于流畅平易
溥仪(1906年2月7日—1967年10月17日),姓爱新觉罗,字浩然,于1906年2月7日(清光绪三十二年正月十四日)出生于北京醇王府。祖父奕譞是道光皇帝第七子、咸丰皇帝的七弟。咸丰登基时,封奕譞为醇郡王。咸丰十年,十九岁的奕譞奉旨和咸丰的懿贵妃叶赫那拉氏(即同治帝的生母慈禧太后)的妹妹成婚,于是咸丰和奕譞既是兄弟,又是连襟。溥仪的父亲是第二代醇亲王载沣,生母苏完瓜尔佳氏乃荣禄之女。1908年11月13日(光绪三十四年十月二十日)慈禧太后懿旨授载沣为摄政王,其长子溥仪着在宫内教养,并在上书房读书,同日由乳母王焦氏抱送入宫。次日,光绪帝暴卒,无子,懿旨以醇亲王载沣之子溥仪为嗣皇帝,入承大统
杨树达(1885年6月1日-1956年2月14日),字遇夫,号积微。湖南长沙人。生于1885年6月1日(清光绪十一年四月十九日)。其父杨孝秩为人好学,喜读史籍,于科举不甚在意,屡试不中,后为塾师。杨树达六岁从父学。稍长,其父授以《尔雅》、《资治通鉴》、《汉书》、《史通》等书。他尤好《汉书》,每读一篇,不忍释手。十三岁入时务学堂,从梁启超学经今文学。次年春,因病辍学。十五岁遵父命从叶德辉受业。十六岁,转入求实书院,学经史、算学、英文等课。此后读书颇勤,开始治《易经》,拟仿阮元《诗书古训》体例,撰《周易古义》。二十岁,应院试,成绩优异,被选入经堂肄业。次年即1905年被派往日本留学,入东京宏文
姚济,字铁梅,别号庑下生。生卒年不详,江苏娄县人。终生不得一第,亦未曾做官。太平天国定都天京(今南京)后经常往来于苏州城乡之间。能诗。张文虎谓其“少岁于诗不甚经意,旋为之,亦旋弃之。晚岁始录稿”,“为人洒脱无城府,似近率易,然当众论纷腾时,出一言足以倾座。其诗亦然。观其抚时述事,触目感叹,及殷殷于朋友之谊,慨然自见胸臆,诚非涂饰性灵者可比也”(《一树梅花老屋诗·序》)。姚超称其“诗文敏捷,谈笑倾座,其诗尤多乱离之作,而如《短毛来》、《田捐叹》、《哀冢木》(按即《冢木哀》)诸篇,斥言时政不少避,盖杜陵诗史之遗也”(《一树梅花老屋诗·跋》)。著有《一树梅花老屋诗》三卷。生平事迹见其诗集序跋。
元照(1048—1116),北宋僧人。据《佛祖统纪》卷二九、《释门正统》卷八、《灵芝崇福寺记》等,俗姓唐,字湛然,余杭(今浙江杭州)人。幼依慧鉴律师为童行(沙弥候补者),十八岁时,因通诵《妙法莲华经》得度。后从处谦习天台教观,同时博研诸宗,而以戒律为主,曾搜集道宣著作,撰《南山律师撰集录》。绍圣三年(1096),翻刻唐《慈愍三藏文集》(即慧日著《往生净土集》),倡导依经律修持。五年二月,于明州(今浙江宁波)开元寺,建筑戒坛依律传戒。卒后,谥号“大智律师”,一般称“灵芝律师”。主张戒律与净土并重,又倡律、禅、教三学一源之说。认为律、禅、教三者同出而异名,即同出于一心,对此三者应无分别地修学。
一行(公元673年~公元727年),唐朝僧人。中国唐朝著名天文学家和释学家,本姓张,起初名叫遂,魏州昌乐(今河北魏县)人,襄州都督、郯国公张公谨的孙子。他的父亲张擅,曾担任武功令。 一行自幼聪敏,涉猎经史,尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇十分博学,平日收藏了很多典籍。一行向他借阅扬雄的《太玄经》,几天后还回。尹崇问:“这本书意旨深奥,我研究了多年,也没有通晓,你怎么这么快就送还了呢?”一行说:“已经探求到它的含义了。”随即拿出自己所撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊,和他谈论书中的深邃之处,十分叹服,对别人说:“这是颜子再生啊!”一行因此声名远播。武三思仰慕
元晓(617 -686),朝鲜新罗僧人。俗姓薛,幼名誓幢,元晓是他的法名。新罗押梁郡佛地村(今庆尚南道庆山郡慈仁面)人。31岁于皇龙寺出家,据传于唐永徽元年(650)与僧人义湘结伴入唐,半路遇雨天黑留宿在冢间,半夜喝了一器之水,天亮一看那是髑髅上的污水立即吐出,于是想到“三界唯心,万法唯识,心外无法,胡用别求”。于是携囊返归,自学成佛学大家。他一生写出很多佛典注疏,现仅有《一乘起信论疏》(2卷)、《金刚三昧经论》(2卷)、《法华经宗要》(1卷)、《十门和诤论》(2卷)、《无量寿经宗要》(1卷)、《中边分别论疏》(3卷)和《华严经疏》(现仅存序文和卷3的一部分)等。其中,《大乘起信论疏》在中
叶时,字秀发,自号竹埜愚叟,谥文康。钱塘(今浙江杭州市)人。南宋经学家。在淳熙年间(1174—1189年)中进士后,授奉国军节度推官,逐渐升至吏部尚书。宋理宗初年(1225—1264年)以显谟阁学士出任建宁知府,后以宝文阁学士为崇福官提举。著有《礼经会元》四卷以及《竹埜诗集》等书。
杨于庭,字道行,全椒人。生卒年均不详,约明神宗万历二十三年前后在世。万历八年(公元一五八0年)进士。官至兵部职方司郎中,值宁夏及倭寇之乱,多所赞画。及事平,竟中察典,与虞淳熙同罢归。于庭诗多怨激之音,有《道行集》十七卷,及《春秋质疑》,《四库总目》传于世。
袁树珊,生于清光绪七年闰七月十五日(1881年9月8日)。医卜世家,家学渊源。早年随父寓居镇江,以医为业,兼以算命卜卦。他考秀才未能得中,后来就学北京大学,留学日本攻读社会学,学成归国有进入官场的机会,但他并不热衷功名利禄,回到家乡仍以医卜行世。 据说他曾经见过孙中山,说孙“贵不可言”,且非凡夫俗子所谓的“富贵”,而是“薄天子之位而不为”的流芳百世之“清贵”。 但袁树珊本人并不迷信,他曾经说:“来向星相家请教的不外三种人:一是受重大刺激;二是迷于名利;三是有的走投无路,所以不得不察颜定色,善为指点。”可见袁树珊对人情百态的洞明。 到了30年代,袁树珊不再行医,而专心于命相
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