宫殿坛墠章
宫
宫者，帝王探居之所日宫。黄帝祀上帝於昊天之宫，祀三清於太极天宫，故黄帝之受命上天，眷命凡有天下者，皆曰奉天以承天运，此宫之始也。
观
下仰上日观，音官上俯下日观。音贯帝王临政之所，明堂是也。居高以临下之意，故日观音贯。按《黄帝内传》西王母授帝白玉元始真容，置於高观之上，此观之始也。
殿
《演义》：殿，法也。取众屋拥从，挚虞决疑。要注曰：殿则有阶陛，堂有阶无陛。《春秋》谓之路寝，《礼记》、《白虎通》俱曰：天子之堂。《史记》：秦始皇作朝宫渭南，先作前殿、阿房。《商君书》有言：天子之殿。则是秦自孝公来已云然矣。盖秦如日殿也。后世祀天帝者，有金阙寥阳宝殿、无极宝殿、太极殿，其名极多，此殿之始也。
阁
《韩诗外传》曰：黄帝时，凤巢於阿阁。阁亦肇于黄帝也。世有杞天帝宫观，建通明阁、紫虚阁、玉皇阁等名，此阁之始也。余於长生宫建寿星阁、天皇阁，为民祈寿祈谷。
楼
《史记》：方士言於汉武帝曰：黄帝为五城十二楼，以候神人，帝乃升干楼。然则，楼盖起于黄帝之时。世之祀天帝，宫观多建钟鼓楼，及有栖真等楼，此楼之始也。
道藏
始老子为周文王守藏史，以东观藏书，后世道家皆有道藏藏经焉，鹿皮公置以转轮悬阁，动则钟鼓自呜，中藏其经，外则刻以天神像置之，此其始也。后世有输藏殿日云章宝室、天章宝藏，飞天法轮等名，此藏之始。余改藏殿为纵玑殿，谓其斡运天道，如璇玑、玉衡，以行天也。
堂
古者羽流建天醮，有演法堂。堂列六幕，设六师位於内，以主醮事，此堂之始也。余改堂为泰玄殿。
天关
天关之名，自余始之。余於南极长生宫建玉宸天关，左右列四天帝君，一日承天辅教青灵帝君，一日安邦柱国皓灵帝君，一日保镇国祚丹灵帝君，一曰制御万神玄灵帝君。关之前两楹有对曰：阊阖云开，来三界朝天之仙侣；穹窿日霁，列四灵辅弼之神君。
天门
《皇图要纪》曰：轩辕造门户。然则门户之制其在上栋下宇之后，晨昏启闭，以禁除暴曰门。古制有用二龙虎君者，有用二天丁者。今余所制，凡有天丁龙虎君者为之天关，无者为之天门，以其祀上帝二清之所，乃太罗玉清之境，故以天门称之。世俗不明理者，呼为山门。又日三门，去道远矣。
钵堂
其堂乃四方鸾俦鹤侣柄真之所，自古名山仙迹之所有之。余於南极长生官建造钵堂，名曰柄真馆，揭其名于门楣，对曰：世间云水皆居此；天下全真第一关。堂之前轩扁曰：华灵隐霭之额。轩柱对曰：阐中国圣人之大道；袭上天仙子之遗风。轩之中立启关闭关之牌，中祀王重阳真人像，案设金木水火土以相五行造化，用金莲七朵，以表七真玄机，供列于前。中立全真钵架，下列水鼎，上悬五铃一钵。架有对云：五铃齐振，弘开太极之关；一钵暂停，再入泰玄之室。两傍对列坐宠一十四，单以铅汞子丑寅卯辰已午未申酉戌亥为号。堂之柱对句云：默朝上帝升金阙；静守中黄闭玉关。左右有二厢房，左日鹤巢，右日麟薮。内设云床一十四，坐外事身品具、斋馒器用等物，悉皆周备，以俟云水全真栖息之用。世之作钵堂者，体此为法。
园室
以砖砌为室，方圆一丈，无门，止留一窍以通饮食。后留一穴，以便出秽。全真入园，砌其门，谓之闭关。坐百日乃开，谓之开关，此园室之制也。其张道陵，汉留侯子房之后，沛丰已里中人，本太学生，举贤良方正，直言极谏，科晚乃叹曰：此无益年命，遂学长生之道，得黄帝九鼎丹法，入蜀鹤呜山坐园，精思炼志，着道书二十四篇。三年丹成，谓弟子王长曰：神丹服之，必当冲天，吾更须为国为民兴利除害，即臣事三境，则吾无愧焉。帝闻有道，授太傅，封冀县侯。永寿元年九月九日与夫人雍氏同升天，其圆室自此始也。
庵
匡续夏禹之裔，弟兄五人，生而神灵。长曰续周。武王时与老子同为柱下史，受老子之道，隐於浔阳，三人结庐于天池之峰，二人结庐於虎溪。道成冲举，故名其山日匡庐，汉武帝封为大明君。国朝改君为公，此庵之始也。后遁世之士潜修．至道者，结茅於岩壑之问，亦其事也。余故体其制，结茅於遐龄之南峰，其地产灵芝，故名之曰芝
庵，书其对曰：我居方外当离俗；谁信庵中别有天。其庵内对曰：一室斗大，寸心天宽；默坐凝神，妙思玄造。庵之下建白云之丹室，书其对曰：柄白云而炼大还；避红尘而为小隐，以俟有道者居之。其路自飞升台之南地，龄峰之西有松杉之径，周回曲折，而至其处，其径中有额曰：白云深处。书其对曰；一壶天地小；无限野云深。将至庵所，其径有额曰：红尘不到处。书其对曰：静裹日月长；闲中天地阔。
台
古之修道之士，有功成道，备冲举者，必隐名山仙地而上升。余於是立飞升台於遐龄洞天遐龄峰之上，以俟成道仙俦，必跻台上而冲升矣。台上古柱有对云：九转丹成，举步高奔紫极；大还炼就，腾身直上青旻。
寺
寺者，六卿之爵，人臣之位，大夫居之。故秦有太常寺，以主祀天之礼。汉武帝以道士凌太冲为太常卿，乃改太常寺为承天寺，以杞上帝。自是，祀天以道士为太常之官，以主祀事。又设祭酒一员，以掌醮事，以承天寺为道士之官衙。
祠
道家古圣之祠，自峨崛山天真皇人之祠始之。古有三山祠是也。蜀之峨呢山，昔天真皇人之宫在焉。浔阳匡庐之天池及虎溪，有大明君二祠在焉。晋之五台山，有二祠。一祠紫府疡门君之宫在焉，一祠乃王子晋之弟眉寿修道之宫在焉。其三山皆有放光之石，遇日生白云，则有五色之光。自五胡乱华，中原云扰，因其有光，皆为石勒、姚苌所夺为胡庙，而中国三山神祠始绝矣。
馆
天真有玄馆。有道之士所居之宅，谓之玄馆。
院
道众聚居之宅曰院。
天台口
周穆王太子奉天尊上帝之室名日天宫。自汉晋以下，凡奉道之家，供奉天尊上帝之室，皆名天宫。
雷坛
凡行雷法祈祷之家，奉雷神之室名曰雷坛。
坛墠
方氏注曰：祭地为墠，筑上为坛。《书》金滕武王有疾周公为三坛同墠。《黄帝内传》乃有筑坛墠事，是其始也。
皇坛
科曰：斋庄谨肃秘密，混融内真之事也；幡幢旌节折旋，回还外仪之事也。然诚心合真，运用无问，与天地为徒，则犹待外仪以变化境界，凡一俯一仰、一进一退，眼见耳闻，莫非正事，邪心无自而入，则可通天真，格上帝。故曰法天、象地，像世威仪，则无往不肃敬也。凡坛墠，其制三级，盖分天尊地卑之设。
上一级，立虚皇玉京山天宝华台，供三宝帝师，左列建天真命魔之幢，右列建狮子辟邪之节，左之左设通真之符，以降千真，右之右设达灵之符，以召万灵。中设三晨之符，以通万气，辟除妖氛。坛之东，植青龙幡；符坛之西，植白虎幡符；坛之南，植朱雀幡符；坛之北，植玄武幡符。五方又敷镇安玉符，此上之一级也。若不用三级，则就堂殿依方设之。
中一级设八门
西北，标云玉虚通真之门。
正北，标云清泠玄一之门。
东北，标云镇静自然之门。
正东，标云青华始生之门。
东南，标云纯和刚阳之门。
正南，标云纯阳烜赫之门。
西南，标云坤顺金和之门。
正西，标云刚明皓华之门。
下一级列十二气
子位，玄天郁初之气。
丑位，北元自然之气。
寅位，辟非荡邪之气。
卯位，始青茂元之气。
辰位，黄灵高玄之气。
巳位，镇静灵宁之气。
午位，炎真下明之气。
未位，中一凝真之气。
申位，厚和肃明之气。
酉位，刚坚素和之气。
戌位，真元养灵之气。
亥位，返阴回真之气。
已上三级之坛则成矣。
皇坛之设，非特度生用之。凡修词请命，礼圣朝真，禳灾谢过，为国为民祈寿请福，荐拔宗祖，炼度幽灵，祈天建醮，悉宜用之。
三级皇坛图
奉圣仪制章
天神尊号
天尊号
《书》曰：天曰神，地日祇，人曰鬼。天曰神者，纯阳青灵之气，造化自然，锺气之灵，故曰神。地曰祇者，秉天地锺海岳之灵，自然之妙，故曰祇。人曰鬼者，凡人有死，皆曰鬼，虽修道, 而成，不免有死，遗枯骨於人问者，纵高不妙？终为下鬼之称，故日鬼。乃以上天之神，尊日天尊。
元始天尊
造化之主，生物之始也。莫得其名，老子强名曰道。乃立其神之名日元始。
昊天玉皇上帝
即天也。不得其名，乃日昊天，黄帝称为玉皇，居上天故白上帝。
后土皇地祇
其山川海岳，必有神以主之，不得其名，黄帝称为后土皇地只。
日
黄帝称为太阳帝君。
月
黄帝称为太阴皇君。
北辰
天之枢机也。为万象之主，众星拱之，居子位，故号北辰。
五方五帝
天有五星，以配五行。五行之神，以主五方。东方神曰青灵帝君，南方神日丹灵帝君，西方神日皓灵帝君，北方神日玄灵帝君，中央神曰元灵帝君。
九宸
九宸曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、大乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九炁化生也。故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万灵。
奉圣仪
圣像
中国神像以玉，黄帝以白玉元始真容置于高观是也。后世无玉，止以土塑。按中央之土也，饰以五彩，兼备五方之属，以正中国之气。凡东方之神像以木雕，西方之神像以金铸，南方之神像亦用木取，木生於火也。北方之神像亦以金铸，以金生於水也。皆取像於所属。
圣像宝座
龙床之式，屏风用龙头，口衔五色结彩。屏风皆用一表龙，不许用靠光花草之饰，当以中国体制为正。
三清殿两旁，当塑九宸九帝。
玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。
二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。
玄帝殿两旁，当塑雷部诸神。
殿内壁上，当画玄帝修真事迹。
许真君殿两旁，当塑列仙。
殿内壁上，当画拔宅飞升冲举之乘鸾跨鹤、御风驭龙、浮游仙侣故事。
祈寿宫观殿内，正面堂塑长生大帝，左长生保命天尊，右延寿益算天尊为主，两边用南北二斗，左南斗益算，右北斗延生，南斗六尊，当用寿星凑七尊，以对北斗。
寿星阁以福星、禄星置于阁上，其下塑寿星之像。
龙牌
道家龙牌，不用玲珑。余更其制，度实刊如碾玉状，龙在外，全身现脊为边妆，用金龙，云用五色，以表兼备五方之德，
自余始之。
龟鹤炉
丹陛上两傍，宜用铜铁铸成龟鹤二对为炉，凡建醮事，焚香於内，可以通仙灵，香气可达上苍。
旛
道家所用之旛，以表天地人三才之象。吾更其古制，旛顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像於上，以表天也。旛腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象於手，皆以云龙飞凤为副之，取象於人也。坠脚亦用桐梓之木，尽山河大地五岳四渎，取象於地也。自古未有此制，自余始之。世俗之旛，皆用荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣。
日月灯
凡殿两楹之问，必用鱼鲩为灯，以云霞履之，高耸於楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月，自余始。
供花
用桐木刻以灵芝，以表仙瑞之物也。牡丹一茎，而花五色，高九尺，饰以金缕，以按韩湘子顷刻之花，自成五色，仙瑞之应也。
供物
当用五行金木水火土，以表天地造化相生相克之治，而合神明之德。
金 以铜铁造成锭，金铂贴之。若用真金，恐盗所窥。
木 香是也。以香刻成假山供之。
水 争水是也，以盂盛之。
火 灯是也。
土 以黄土取方，一块八方，刻以八卦供之。
供果
当用木雕寿桃、交梨、火枣、玄圃梅、昆仑瓜。
供香
降真香，乃祀天帝之灵香也。除此之外，沉速次之。信灵香可以达天帝之灵。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
信灵香品
降真郁金沉香速香各五钱蕾香八钱革本甘松白芷陵零各一两六钱大黄香附玄参各二钱凡合香，於甲子前一日，於静室合香之所置五子牌位，以香灯供养，务要洁争，其神主有五：甲子之神，丙子之神，戊子之神，庚子之神，壬子之神。
合信灵香法
甲子日攒香品。丙子日碾，戊子日和於一处，庚子日丸成，供於天坛之上，壬子日装入葫芦挂起，至甲日焚一丸，以祀天，其后不许常用，凡遇有急祷之事，焚之可以通神明之德。如出行在路，或遇恶人之难，或在江湖遭风浪之险，危急之中，无火所焚，将香於口内嚼碎，向上喷之，以免其厄。
天乐仪仗章
天乐乃殿上陈设之乐也。天乐之始，昔黄帝会草灵於昆仑覃之西山，命伶伦取懈谷之竹，作笙竿箫笛，以引凤
鸣。作钟磬以吋律吕，以定岁之闰余。取夔之皮作鼓，以享天帝。乃取伏羲所制之琴瑟，合之为乐，於是群神皆集，百兽率舞，凤凰来仪。至尧大杞圆丘，以享天帝，用之去古既远，失於其真。汉武帝乃命乐师侯调作箜篌，以配神灵之音，重订是乐，乃命道士大合天乐於昊天之宫，以祀三清上帝，命其名曰：三清天乐。
三清天乐章
仰瞻龙驭兮昊穹，帝陆降兮琳宫。
霓旌羽盖兮天人景从，臣率羽士兮下方奉迎。鉴臣遇忱兮精诚上通，谨拜首稽首兮祈生民寿算增崇。祝皇图万世兮家国兴隆，愿千秋王业兮福寿无穷。以此宝香，上告穹苍，普供养天皇，一缕祥烟绕上方，黎庶音仰望恩光，愿赐寿无疆。
乐具
震天集灵之鼓，焚焚丰鼓也。
碧霄震空之钥，洪钟也。
万金铮踪之钟，架上十六应候之钟。
群玉琳琅之磬，架上十六应候之磬。
瑶池灵明之丛，音桃扛鼓也。
达个通真之磬，手磬也。
玉霄紫金之钟，金钟也。
玉清天球之磬，玉磬也。
太昊咸和之琴，
琅霄遏云之管，即葭管。
湘灵空清之瑟，
太虚仙音之籁，似箜篌而纂弦。
瑶台夜月之阮，檄龙命鸦之 ，
青华瑶天之笙，玄洲洞灵之箫。
啸风凌云之笛，
灵鼉啸风之鼙，杖鼓也，名玉礼。
璚台碧玉之板，震空丹霄之傲，
叶和众音之填，保合太和之帘，
五音翕和之祝，八音九成之敔。
此乐黄帝祀三清之乐也。今之所用但钟鼓笙箫云傲仙籁而已。凡升坛朝真谒帝，则用之，其行道诵经止用常日之仙乐。
帝钟
黄帝会神灵於昆仑之峰，天帝授以帝钟，道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也。天丁之所执者，又谓之火铃。代宗时令胡僧不空设盂兰会，取道家帝钟以代磬，后改其首为铃用之。
铙钹
蚩至尤，驱虎豹与黄帝战。黄帝作铙钹以破之，其虎豹畏铙钹之声故也，况亦惊逐魔怪。唐武后时，僧怀义谓佛在世日有魔，申日申波旬匿之，众设毒饭火炕陷佛，以粪血戏佛，以象踏佛，佛欲灭之，其魔有曰：吾种类甚多，日后当破尔道，故怀义凡建斋用之，以为惊逐魔怪之器。武后曰：铙钹虽能惊去魔鬼，其所荐祖宗之魂灵，安得来享，魔怪尚尔，况其鬼不惊乎！令道门亦有建阴阳醮者，皆用之，大宜禁革。
天真皇人曰：昔元始天尊演法，灵宝玄妙，超度法门，会集群仙於虚星天宝之台。诸天队仗纷纭，日月星宿、璇玑玉衡、灵兽鸾凤、丹舆绿辇、幡盖霓旌来朝。夫行道之士，开建坛陛，亦遵上天之仪，以度下世兆民者也。余尝於空中见天人之羽幢绛节，龙旗鸾辖，乃体其制，改其古法，创为仙仗，今列其像如左：
肃清黄道之旆一对
昭告万灵之旛一对
震摄百魔之帗一对
九皇万龄之缕一对
三清神霓之旌一对
太微命灵之麾一对
太清极玄之幢一对一面画龙，面画虎
五灵绛霄之节一对
九天伏魔如意一对
九霄云翰之扇一对
郁罗庆云之扇一对
神讽飞霞之盖一对
破暗烛之等一对
丹霄神焰之等一对
天衢郁霄之灯一对
丹凤呈祥之辇香亭是也
神龙捧圣之辂
已上仙仗，用朱竿宝盖，珠网绵帛，缯彩为之，务在装画整肃，列於外坛四面，每朝奏步虚旋行之际，则道童各执仙仗，和华夏吟随班， 旋绕皇坛之上，非登坛朝奏不用， 则列于坛之四面架之。后世道运否塞，其教弗兴，皆以纸为之，醮终焚化，与冥器无异，大宜忌之。
天真命魔之炉、
命魔幢身六面符
二面
三面
四面
五面
六面
狮子辟非之节
符节
右天真命魔幢，设於天宝台左辟邪，狮子之节，设於天宝台右，用朱竿宝盖，珠结幢身，桐木造成，六面，每面篆符一道，朱漆装金，余各依式造之。凡法师步虚旋．绕之际，二道童执之，侍於法师左右，同行旋绕，是故道以威仪而尊严，心因法像而敬畏，不致荒迷妄乱也。夫学仙之士，心虚性静，道备真王，一念感通，天心混合，亦何假外仪之可通真耶？然古制既有，今岂可废焉？故取之。
天坛灯图
醮坛所用灯图，古有一百余样，其今取常用者一十，式繁多，难以备载，样录之于左：
玉皇灯图
周天灯图
本命灯图
北斗灯图
南斗灯图
斗三曜灯图
九天玉枢灯图
火德灯图
九宫八卦土灯图
血湖地狱灯图
炼度灯图
太微回黄旗
无英命灵旛
全真仪式章
凡坐钵，一钵可八人，或十二人，或二十四人，止大钵堂者，或百人，不在此限。
设四职
一主钵，二副钵，领左右两班坐於上座，以主其事。
又设左右直堂，二人在於两班，近门向上坐之，以主坐功，进退起坐，安钵起钵，以定时刻。
不巡堂，不提坐，不挂针，不见责。
既入圆堂，道众坐钵之功，自畏生死之大，修炼身心，欲出生死之苦，而跻超凡入圣之阶，岂可以势力逼责而为之？
悉皆革去。坐钵有用六时者，运用不至，多致风瘫之疾，莫若止用子午卯酉四时，取天地之正气为妙。
入园中者是下死工夫，习以静定，炼神炼形，百日方启，若非真师口诀，自己运用不至者，名致成疾，反为害身之术，切宜慎之。
坐钵
自二月十五日起至五月十五日止，
自七月十五日起至十月十五日止，
自十月十五尸起至正月十五日止。
一年止坐二钵，夏天炎热不坐。
钵堂外置云版一、木鱼一。
左右直堂坐单，前置小钟二：右曰动钟，左日静钟。
凡每日子午卯酉时，至期升堂入单，听直日者敲击，以定启关闭关，动静次序。每日升堂入单礼，见后。
外门设一启闭关之牌，用红牌金字。如上座，以闭关二字朝於外，一应人等不得入。如下座，听云版之警，乃以启关二字朝於外。
定钵之法
天色晴明之日，先以钵置於水鼎之上，以日晷定之。如日影方至午时初初刻远，以钵置於水鼎之上，至午未交未初时，钵务要沉，以坠五铃相击之声，方得一时，乃可起座。如至而钵不沉者将钵下水眼稍放大，如未至时而先沉者，水眼大也，再整之以小，务要与时相对。如午时初初刻下钵，道众上座，至午末将未初，钵既沉水，五铃之声乃振，方可起座，依此定之，则时刻不差，后之作者当体此为法。
钵架式
古制作一小房如香亭样，用一太极之圈以绳系於亭之梁上，圈中悬一铃以钵击於圈下，用一水缸以盛钵而定时刻。余今更其制度，改为一架。架之两头悬以彩结，中悬宝盖，置一磬以五铃安於内，以钵又击於宝盖之上，如时至，水满钵沉，则五铃齐振，不与世俗所有者同，自余始之。
全真参堂礼
全真有云游者，初至宫观，入钵堂参见祖师司宾者，引领至祖师前，先三上香，司宾白参堂文毕，行九拜礼，然后退堂，与大众相见会茶。
参堂文
为觅知音，飘然湖海。短笻轻笠，半生散诞。无拘野水闲云，十载遨游已倦。佩一柄椅天之长剑，使万灵振服於空中；抱三尺横睐之枯桐，发灵籁一天之爽气，使猿惊鹤唳於空山，虎伏龙吟於秋水。乃与太虚为邻，风月为友，如斯清致，伟矣。仙哉！况仗头点破了无限青山，脚跟踏破了十方云水，虽然未能打破虚空，须要炼成凡骨，铁杵尚可磨针，金丹如何不就！倘投机秘，道合希夷。所学者非傍门不经之异端，所修者乃中国圣人之大道。可以破鬼关，削籍於黑书；可以升天府，注名於金箓。待他年上青霄，骑白鹤，翱翔於琅风之上；且如今啖黄精，茹紫芝，柄迟於岩壑之问也。曾切清风批明月，曾咀道妙也；曾扣金钟挥玉尘，曾究玄机。遍天涯去访高人，顽铁尚未逢磁石；针芥故未可相投，是以今日特为寻真。偶然到此，敢僭参师祖之园堂，有愧行野人之村礼，谨以信香上告：
道祖轩辕黄帝，道祖太上老君，南北二派，历代得道仙真圣众，恭惟钵堂上座尊师，琳宫之内，仙倡真俦，道骨已成，仙风久着，某等草木微躯，烟霞贱质，宿以毫厘之根气，得同无上之妙门，大许升堂，庸行初礼，暂移瓢挈笠以相从，论道谈玄而共处，从兹参礼，敢乞提携，夜寒初共守，庚申与相伴，说来生话。卞拜，礼毕受茶。
生钵安单礼
太香案於钵前，大香炉一，手炉二。
主钵、副钵，左右直堂同，大众照依班次，两座合班摆定，朝上拱立，令一道童白致语。
入园致语
伏以金莲献瑞，七真传底蕴之言；云篆垂芒，万世仰希夷之妙。盖园定之设，所以归根而复命；而钵堂之坐，所以舍妄而归真。四大端时，顿觉乾坤在我；五铃振处，审知体用同源。尚祈天地加默佑之功，造化助精微之念，山灵镇静，境界清闲，十方清今莹无瑕，阐幽微显，一点红尘飞不到炼神归虚。道通象帝之先。身在清都之上。今道众宿因微善，得处名山，愧无仙葩真乳之奇，徒有夜月碧潭之想。勇於修进，当不让於他为；非道弘人，乃自加於克己。洞天在平地，看呼鸾唤鹤於青冥世界，即吾身且人马，拴猿於园室。今日也，试教默朝上帝升金阙，日一看静守中黄闭玉关。致语毕。
左直堂执手炉，引主钵，诣香案前，三上香退复位。
右直堂执手炉引副钵，诣香案前，三上香退复位。
次同大众，朝上总行九拜礼。
左直堂引左班，自主钵起至下座止，一一安单上座，每位止行一揖礼乃退，方自上本座单位。
右直堂亦执手炉，引右斑，安单上座，其礼同前，止行一揖之礼，不行拜大。
右直堂击动钟三通，毕，直日出单，放钵出门，击云版三声，番牌闭关，回堂诣香案，上香三大，毕，次上手炉香，执炉至主钵前，一揖，次至大众，依次序皆一揖。毕，至香案前，上香三拜毕，左直堂击静钟三下，直日方入单坐，候铃响毕，右直堂击动钟五下，直日者起身开门，击云版五下，番牌启关。
每日升堂入单礼：但遇子午卯酉至期直日者先击木鱼六声，集众升堂入单。毕，右直堂击钟三通。毕，直日放钵，出门番牌，以闭关二字向外。次击云版三声，回堂诣香案，三上香，三礼。毕，次上手炉香，执炉至本钵揖，依次序，各单大众前皆一揖，不行拜礼，复至香案前，上香三拜。毕，直日方入单坐。左直堂击静钟三下，候铃太，右直堂击动钟五下，直日者起身开门，击云版五下，番牌启关，大众出单。
冠服制度章
冠服古之衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋炀帝束巡，便於畋猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。
通天冠
余所制也。内用束发冠，顶用三台，前南斗后北斗，左右用日月，上用卷云之冠，以缨击之。衣通天服，则戴之，谓之主冠，非王者不敢用。
通天服
余所制也。服用玄色黄裹，上衣下裳，胸前用朱雀，背后用玄武，左肩用青龙，右肩用白虎，以表四灵。皆用织金，前用龙虎二带，下裳用十二幅，以应十二月。用边襕所以取范围之象，乃帝王得道飞升冲举之冠服也。及奉天祀神用之，非常人所宜也。
结巾
余始制也，以玄色为之。冬夏各有二样，不拘纱帛，自成一家，制度不同於俗，非王者不宜用。
雪巾
余始制也，以玄色纻丝为之，以天鹅皮为裹。凡雪天严寒，皆用之以护脑。
雷巾
山中道士燕居之巾，野人冠服之属。古无网巾，戴之以笼乱发，各则护寒以裹其首，岂宜入朝堂见帝王，而为礼哉！山野修道之士，不论贵贱，皆戴之，今之护薄之士欲为自尊，以为有直事者戴之。吴草庐有雷巾诗曰：山野猥慵可护寒，岂宜裹却谒时官，时浇世态非纯俗，反奔玄门正一冠。正谓此也。
网巾
古未有之，自我朝洪武开创始制有也。圈用大环，不同於俗。
帽
帽之制，任用拖巾缦饰，即同世用藤竹轻罗，细纱装之，亦可。
漆帽
如云笠样，布台黑漆，不用幕。
雨笠
识竹箬及桦皮为之，以御雨露日光。最轻省，世以藤竹□根作之，亦甚轻妙，而嫌其太华也。其大而置肩谓之井□，此尤为修道全真云水之用也。
雪笠
顶六方，上小檐阔，用皂绢或纱幕，其上以避风纱日色，寻真问师云游用之。
野笠
以竹为台，用小懈叶盐水煮过，砌之於上，以隔雨雪，山居可用。
法服
黄帝见天人，冠金芙蓉冠，有俯仰于上，衣金星斗云霞之法服，执玉圭而前曰：帝劳心天下，为生民主，可谓德矣，帝始体其像，以制法服，为道家祀天之服。
上清法服
紫青作帔，紫於外青於内，帔广四尺九寸，以应四时之数。长五尺五寸，以法天地之气。表裹一法，表当令二十四条，裹令一十五条，以应三十九帝真之位。尔者身佩帝皇之服，故也。无此服，不得妄动宝经。此法服给玉童各十二人，不得妄借异人，并犯厌秽，轻慢神服。
女真衣
紫纱之褐，用二丈四尺身，袖长短就令取足，当使两袖作十六条，身中二十三条，合三十九条。又作青纱之裙，令用纱十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分八幅，作三十二条，此则飞青之裙也。无此法服，不得咏於上清宝经。此服给玉女十二人，不得妄借异人，并犯厌秽，轻慢神服。
洞衣
寇谦之所制。
袍
经云：鹤翅森霜之袍，今世人懦之，安下栏广尺者，其制与鹤氅同。
鹤氅
凡道士皆用，其色不拘，有道德者以皂为之，其寻常道士不敢用。
裘
上古之世，皆衣毛革，道士多用鹿皮为裘，取其仙之物，后世多用狐褐。
袄
袄者，懦之异名，自古有之。凡出家之人，及居山修道者，既未能逃阴阳却寒暑，故宜备此以御风寒之用，不可有缺。
半臂
半臂之制，短袖衣也。道家用之，以为灌花种药之服也。
抱肚
其制亦同世问者，绵夹之厚，任其所宜，居山学道之年老者，尤切用之。
汗衫
汗衫，乃近身之服，最须洗濯洁争，使不亵秽可也。
短衫
其制以蔽至腰者，名为短衫，山居野外，所以便登涉之用，古之修真者，或指以为采芝之像也。
欘
道经曰：青裙羽欘，龙文凤衣，古有明光飞云之欘，今谓绰袖耳，盖大袖而身短，下裙之装也。学道者必服之。
裈
浑如裙形，两头各安腰及带，每日一洗易之。 修道出家之人，夜暂寝息勿脱内裈，大小绵夹皆须清今，常使香气熏蒸，免生秽气。
袴
单夹绵各时制洗易亦宜勤数。
臂衣
衣之所设，一取护净，二则御寒，修道之士不可缺。
行滕
今谓行缠，修行入山飞步，特宜具之，尤紧。
靴
圆头阔底之制，古谓之靴，履诸秽处，未皆勿登堂，盖人问所用，山中则不宜矣。
鞋
鞋以木皮竹苎麻葛芷等，各任所为，不当用结丝锦彩绣绮皮类，过於侈靡，则不宜。
坐褥
道士女真体佩经戒符箓，天书在身，真神附形，道气营卫，仙灵依托，所着之衣名为法服，神灵敬护，从卧宜清今，或赴人问，不可将法身混同俗事。凡人将席秽气稍多，宜各作坐褥，方四尺，素裹帖绿。若大德法师及具上法者，用紫，余皆瓖色，不得用绮锦绣画；尽珠绦帖络，其道士女真寻常敷设，单拾坐褥以隔争秽，分别尊卑，应须自随，不得暂离，及登坛入室，行道就斋，香炉坐褥，亦带随之，各宜自勉，毋得妄用。
修真器用章
如意
黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。
仙钵
钵之制甚古，唯仙家云水之士有之，多用铁为。凡入山采药采芝，终日不返，可以炊饭，居家斋堂用者，皆以木涞为之。
阳燧
古者以阳燧取火，热香降灵也。凡修丹者，皆用此火，不用凡火，故道家皆用之。盖火出於燧，燧圆而火不圆。《参同契》 谓阳燧以取火，非日不生光，以燧向日，以艾承之，可以得火。
方诸
水出方诸。方诸方而水不方。《参同契》亦谓方诸非星月，安能得水浆，其法以之向月，以杯承之，可得水也。凡道家修大丹，不用凡水，故用此水。
震灵杖
其全真皆用净铲，为便於除粪也，甚鄙之，太俗。余乃以铜为如意，其簳长六尺，下用铁钻，有钩搭，挂包於上，上挂药壶丹经於如意之上，自余始之。
卧具
卧具皆用细布绢为之。其出家之人卧被，不得用绯紫青绿云碧缬问褥锦绣画珠绦帖络，正与科戒相违，不可用之。
褥
褥之制，所以却地尸恶气也，随人所用。若坐外之褥，但雅淡典争而已。
毡
毡者，非出家人之衣服。盖羊毛有膻秽之气，触突真圣，深宜慎之。若入坛行道，不用毡矣。此道家科条，严谨可知。其常用雨具，则随人用之。
被
被宜取轻细布作之，不帖缘弦。盖以淡素，不尚华侈也。
单
即外单也。以轻细绢为之，不须缘饰，亦不用过阔。
枕
枕用木，或纯漆，正四方作之，不得斜曲为异形。
木履
木履之制，七魄化为龙虎，伏在履屐之下，今道士朝拜宜蹑屐舄也。散行则着屐，令七魄有所栖也。
屐
凡受七法者，三魂五神之黑常熏於巾服之中，七魄九灵之神常栖於履屐之下。故上道之人，勿令他人犯履屐、弄巾褐者，此也。
屧
屧在浴室濯足处着之，余皆不得着。
履架
凡履下皆有龙虎神伏，夜可置於版箦状桃上，不得遽尔顿地。学道之人，宜持受道冠履衣服，不得轻弃。
熏衣笼
衣服常须香气熏之，务使芳盛香洁，庶得登斋演法，与道合真。
床
坐卧肺，四脚长八尺，正方，高三尺已上，令绝地邪气，不得雕饰。又谓紫玉榻三素，玉榻高三尺离地。盖地尸恶气五毒之熏，常起一尺，不然则烟翳形身，心念不感，彻於上圣也。床最为柄形之器，大抵欲其高仰明洁也。
绳床
绳床曲机，盖吐纳导引，安居稳便所，前贤已有。旧制常以白檀香作紫绛绦装，其制亦佳。道家之风，清高如此。
席
席宜用新争者。席有多种，各随时所有，笙发之属，皆须清争，不限粗细，任意置用。
梳箱
发者，星辰之象也。又玄云华盖，血之余也。亦云发者，紫馆之璚林，脑神依栖之所，而梳理有法。道家故须立梳箱以贮乎梳也。
梳
梳者，齿之疏者，以理发疏通血液之要器也。不可暂时阙之，壮年老日始终梳理，则有延寿之道也。
枇
齿之密者，除头中垢秽用之。以黄杨或柞木、金荆作之。大士适宜道家，其骨、角、牙、玳皆不宜用。
镊
鼻为天门，气之出入所由，常当开通，令气流行，则神明隆也。镊以铜铁为之，所以拔鼻中毫也。
刷
刷，故用之除梳篦中垢腻，以棕丝或马兰根等为之最佳。
剜耳杓
耳者，魂门魄户也，使之清争，则魂魄往来不去身也。耳乃皮之余，用金银铜铁竹牙等物作之，以除耳之垢秽也。
剔甲刀
天驺甲卒之神，在手之爪端。甲者筋之余，道家皆以吉日剔之，则三尸沉零，秽恶不生，故须畜其刀也，以备修甲之用。
爪袋
上清经所戒，不得烧除爪发。《博物志》云：枭夜收人爪，置目中知金吉凶。《千金方》亦曰：甲入腹成病，治之不愈。按《灵书经》十败不许烧爪发。或言鬼得人爪发则系三魂，多魇魅。以此详之，故爪袋不可不设。
发袋
身体发肤，不可毁伤。梳得乱发，当作袋贮之，多则理之，不可乱自抛掷，历古所戒。修道之士，切宜记之。
篦
登坛入静，皆洗濯手足，整理鬓发，然后朝礼。先须篦，以沐略垂发也。牙、竹、木等，随宜制之。
澡豆袋
世之去油腻者多方，其沐浴所用，皆不如乌豆面也。契作袋，或盒贮之，以备洗濯之用。
盐盒
齿者，骨之余。常须洗濯口齿，使诸阳聚首，周旋口齿之问，则自然通格神真也。况盐者凝血，去风坚齿，所以贮盐末数揩拭之，为佳。
拭巾
梳发之时，须一巾藉膝，复以一巾拭手面。学道之人，常须澡漱口齿，剪替爪发，熏香清净，则神灵降附，思念感通。
鹿反袋
贮药物之用，云水云游之士用之，非鹿皮则不宜也。
水罗
凡道家用水皆先滤过后用，以致绢细纱为之。若粗疏物，则漏小虫，不兔伤生矣。
鼎
鼎之制不备言，其详皆载於丹书，而学道者首当究之，不待载於此也。
釜
古者有金釜、九鼎、丹釜之名，凡道家炼丹药用之。
盆
仙家当用陶治者为佳。
瓮
与人家用者同，但以洁今为用，忌其荤腥油腻。
甑
金釜玉甑之名，修仙者有是名。《尔雅》：甑谓之甗。又名甑。京洛用瓦为之，即盆之无底者。江淮、吴楚以木为之，岭表人有截大竹菌作者，以备蒸炊药物之用，道门所用亦不可缺。
瓶
道经云：玉京金瓶，京洛问呼罂之小者为瓶。瓶则罂甀之异名，其用于人，尤为不可缺也。
盘
今世所制之盘，皆方大，其下安牙脚谓之牙盘。供养稳便，又作大圆盘安脚，皆佳。上画饰云华蟠龙舞凤、白鹤翔鸾之彩。
擎盒
今世昙下案堂举者曰擎，上下相盖曰盒，并天尊前供养器具，其类实繁。
注碗
凡道士女真居处，先须备澡盥注碗，或盆器贮净水，举动运为须漱口洗手，其器金银铜瓦，任时所有，皆安盖，无使风
尘虫物秽之，令其精洁，尤非常器之比。
漱盘
登坛入室，皆清水漱口，吐水壶盘中，勿噀地上。盖奉天如奉君，事师如事神也。对经像不得涕唾、漱口吐水、高语大声，恒若对明君焉。且奉师尚如之，况经像乎！登坛入静，不宜洗漱狼狈秽浊，左右宜畜漱盘以随之。
众生食盘
古制凡斋堂前置众生盘台，每食所出之食，使净人巡行敛之，然后散施於外，一者献先，二者荐地祇，三者断邪，谓不出此食，则鬼物竞侵，毒入人腹，四者慈仁，悯念一切众生，同得法味，普皆饱满，故谓之众生食盘。自郑思远、葛洪诸公以来，有此盘矣。今不可。
□音旋去声
□者，竹器也，圆而浅。江淮问用簸扬简择米麦。呼为□箕者，亦此。道门山居之所不可缺。
箕
京洛问以柳作之，后勾而圆，前方而绰，用以拣米麦者，日簸箕。深广其腹，又竹作而蜜，阔腹深肚，大者名为篣箕，楚人呼为筲箕，炊蒸所要，又日撮箕。
帚
凡殿堂皆以细帚扫拂，不得杂用。仙家用骐毛凤羽，亦随其所有耳。其贵者，用龙须。江淮多用茅华，京洛用穄苗，各随土所出也。然上殿贵乎细腻者，扫殿宇不拘，粗者皆用。殿宇甩者，他处不敢用。
笊
今世为笔董也，洒药及米麦等，俱为山居所用。
□音郁
古谓之竻□，以竹为之，状如螺，容三二斗，洒米所用。道士修真之处，皆不可缺。
斋器
凡斋醮天尊前，皆有供献，随时花果，以尽虔心，其器具所用并须清净，不得秽恶，及非法之器，皆不得上斋列供。《真诰》云：道士受斋之食，勿令非士动之，犯则尸注魄刑，饿鬼来侵神也。所以特立斋器者，此也。
玉笈灵文章
仙道辩
南极翁问於遐龄老人曰：儒者谓神仙之说荒唐，渺茫不足论也。凡物之於天地也，有荣必有悴，有成必改，有生必死，岂日神仙可得不死，而与天地齐年，不亦谬乎？道成而有冲举，升入天阙，列为上真，不亦欺乎？是欲握无影之风，捕难执之影，索不可有之物，行不得到之路，不亦难乎？子学仙之徒也，必知其说，为我辩之。老人曰：吾尝闻之：草木皆春生而冬枯，独松柏而不凋；禽兽皆有生而必死，独龟鹤而长年。草木禽兽尚尔，瓦人为万物之灵，其若是乎！又若水性凉也，而温谷有汤泉出焉；火性热也，萧丘有寒焰出焉。石沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛轻物也，东海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不凡於常物者。又若雉化为蜃，雀化为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水趸为蛤，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，牛哀成虎，楚妪为龙，鳌能化虎，蛇能化龙，枝离为柳，麦化为蝶，枫化为人，秦女化石，此皆得天地之灵异，世人之所莫测，圣人之所难明。此天地之所神其神，变化之理有也。又何况人禀赋天地川岳三光之灵秀，得其道者，莫若草木无情之物！且如甘矢以药，置于鱼口，烹於釜中，无药者已熟而食之矣，而有药者游於釜中，终日如在江海。又以药掺於桑叶之上而饲蚕，蚕食之经年不老。又以驻年之药喂新生之鸡雏及新生之犬子，终身则不长。又以返白之药喂白犬，百日其毛皆黑。此皆药之神也，岂庸人得其方乎！此又知丹药之可至长生之验也。又若黄帝炼九鼎於刑山，丹成有黄龙垂髯下迎，帝御八十一女乘龙上升，群臣攀龙髯，抱帝弓，而上升者七十一人。今星宿之次，有轩辕十七星在焉。共工氏之于勾龙，爽者得其道，上升南极，今井宿之次、弧南有老人一星在焉。其传说奚仲皆汤之相也，得其道也，乘箕尾而上为列星，今尾宿之次，有传说一星在乌，女宿之次、有奚仲四星在焉。王良、造父，周之善御者也，得其道上为列星，王良五星列于奎宿之次，造父五星列于危宿之次，此皆天文之所载，天象之所见，明明日星，万目可视，万手可指，岂得无仙哉！且又以变化论之，夏之世，宫中女子化为龙，复化为妇人。商之世，女子化为丈夫。周敬王时，女子化为丈夫。汉哀帝建平中，男子化为女人，嫁其夫而生子。汉献帝建安中，男子化为女人，此皆变化之理有矣。魏明帝太和问，太原人发古冢，棺中有一女子，年及三十犹生，出之妻其夫，复生子。晋武帝咸宁间，琅琊人颜畿死期年，闻其声，开棺视之，如生。晋惠帝元康中，梁国女子已聘其夫，其夫戍于边，经年不归，女家以更适之，女不乐而死，乃葬之。数年其夫还，至其墓开棺视之，女遂活，娶之。此皆死而复生之理又有矣。死者尚可复生，瓦生者得造化之妙，岂得不仙乎？此皆出於典籍，班班可考也。今又以畜类而论之，龟千岁而五色具焉，其额上两骨起似角，能解人之言，浮於莲叶之上。千岁之鹤色纯白，而脑尽成丹，能登于木，未千岁者不集於树。弥猴寿八百岁，变为猿，猿五岁变为玃，玃千岁而不死。蟾赊寿三千岁，腾黄吉光之寿，皆三千岁。麒麟寿二千岁，鹿兔寿千岁，满五百者其毛变白。狐狸、狼八百岁，满五百岁者善变为人。鼠三百岁，满百岁者变之为白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年终之吉凶，及千里外事，蛇有无穷之寿，凡人面乌身之禽，皆有万岁。此皆禽兽得天地之灵气者，尚能寿延千万之岁而不死，又况人为万物之灵，而不仙乎？此皆出於志书之可考，只以此而辩之，神仙之说有矣。翁曰：终古以还，未闻有是言也。今闻子之言，则可以破其惑矣。
得遇道难
按《真诰》曰：夫人离三恶道得为人，难也。既得为人，去女为男，难也。既得为男，六情四体完具，难也。六情既具，得生中国，难也。既处中国，值中国好道父母国君，难也。既得值好道之君，生好道之家，有慈仁善心难也。善心既发，信道德长生者，难也。既信道德长生，值太平壬辰之运，为难也，可不勖哉！
论道缘
《金碧龙虎古经》云：凡宿世前生从夷狄中来者，及从禽兽报绿中转生为人者，不得闻至道也，其宿生不种善根，不积功行者，今世纵遇正道，亦修之难而失之易也。盖绿分轻浅，随景而转，鲜见有所成焉，修无上至真妙道者，由其昔积功德，行阴骘，为人方便，救人患难，天地鬼神自然扶助，赞襄，方得遇至人，易成易就，所谓道有邪正，遇之不难，而守之尤难也。锺离子曰：人求道易，道求人难，谓不得其人而传也。后之学道者，虽专於道，尤防邪教异端之外诱，心不专一，则去道远矣，可不慎而究竟哉！
论秉赋
《抱朴子》曰：命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之必得。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易于夺，非天所能譬，犹金石之销于炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝、罂瓷之邪正，适遇所遭，非复炉灶之成也。
道有邪正
在天地未判之先，与天地并立，化生万有，一旦万古而不息。生民日用者，皆道也。故曰：天生烝民。又曰：惟天阴骘下民，故为之正道。是以黄帝乃宣其道，自尧禹汤文武三伐之世，所有周公孔子之世，所行莫不奉天道，正人伦，有君臣之礼，有父子之亲，有纲常之道，此所谓中国圣王之道也。故谓之正道，非尧舜周孔之世所有，孔子谓索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。异端起而大义华也，故为之邪。
僧义安问道
晋成帝改元咸康元年，有僧义安问於陶侃曰：世之奉佛者多，奉道者少，何也？侃曰：麟凤不易出，莫荚不常生。凡物少者必贵，多者必贱，如人之贤者常少，愚者常多。道之为教，出五行陶冶之外，得之者白日上升，超天地以独存，历万劫而不朽，故其教幽奥玄远，愚者难学，非人不传，所以奉之者常少。若尔之教，止是一个话头，於二三十年或四五十年静中悟得，谓之打破疑团，盖以色身是幻，贵乎寂灭为乐，大不欲复生人间，得阿罗汉果谓之不来果是也，其法虽至愚，下士人人可得而为之，所以奉之者常多。义安曰：诚实论也，故弃僧学道，更名日杜守静。此篇极说有理，故纪之。
勾庚点茅
太上丹灶钳槌云：勾庚点茅，乾汞缩货，与贼无异不特害己，而且害人尤甚，故以贼名之，可谓痛切矣。而或有为者，而甘心为贼，货悖而入者，亦悖而出，吾见其折尽前程，终身益困而已。葛仙筑初学丹灶时，曾有传点茅之方，用药点铜，非惟透白，又且软而不燥，后见仙翕造为酒器，皆就底鑴不堪典卖四字，有客问其故，则曰：此茅银也。家虽薄，无以备器用，以代一时之用，虑盗者以典以卖，遂鑴而知之，使不致陷溺矣。仙翁晚年悉毁之。后之修炼者，悉宜禁革。
按宋仁宗景佑二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不务祖风，悖毁本教，皆慕长生久视之道，希望飞升天阙，乃传黄老之道，今虽有坐禅之名，实非有观心究性之旨，内则皆窃道家炼身中之铅汞，以求长生久视；外则修青黄白之术，贪其财利，原其所为，皆是勾庚点茅、乾汞缩货，为假金银，骗许世人，取获财利，与贼无异，不惧天谴，不畏王法，不避神诛，岂是出家修行之事！其丹道之事，本道士为之，宜也。而道家知其丹经之禁戒，天律甚严，故不敢为，独臣僧家窃而为之，操心险恶，陷害世人，破家废产者多矣。先儒所谓道家宝藏尽为释氏偷去，正为此也。悉宜禁革。帝乃下令：道士敢有勾引僧徒贪其财物，传授道法，及僧敢有不务祖风，窃修道教，私造假金银，点茅勾庚，乾汞缩货者，悉皆迁徙辽西边戍，以备契丹。自是丹道不传下士者，自此始。
论尸解
人死必视其形，如生人，皆尸解也。视足不青，皮不皱者，亦尸解也。要目光不毁，无异生人，亦尸解也。头发尽脱而失形骨者，皆尸解也。白日尸解，自是仙，非尸解之例也。
方诸国
按《真诰》曰：东海之外有修佛道者，其国日方诸，其人以长生为道，不死为乐，其方诸之国，其国四正，一面长一千三百里，四面合五千二百里，故谓之方诸，上高九千丈，有长明太山，夜月高丘，各周迥四百里，其地草木茂蔚而华实，有不死草，蒨粲而不凋，万岁常青，食之不死。有甘泉水，所在有之，饮其水亦不死，人皆长生。其国有青帝君，宫在东华山上，方二百里，中有天仙，上真宫室在焉，金玉谲瑶杂为栋宇。又有玄寒山，山上列为外官，宫室周二百里。中方诸东西二面，各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方，面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青帝君之宫室在焉。中有天真居之。一云开辟有之矣，莫知其岁。其山出灵乌灵兽，莫知其名。大方诸对会稽之东南，看去会稽七万里，东北看则有汤谷，建木乡，又去方诸六万里。大方诸之西小方诸之国，多有奉佛道者，有浮图以金玉镂之，或数百尺而层楼突起，其土人极孝而不死，是食不死草所致也。皆服五星之精，日月之华，昼服日光，夜服月华，读夏《归藏》之经，用之以飞行。大方诸之东小方诸上多奇宝，甚灵异，有玉酒金浆在焉。青帝君畜积天宝之器物，尽在於此，亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色，常多吹九灵箫以自娱乐。能吹箫者闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽抃舞，凤凰群至，呜舞以和箫声，此国之乐也，与西胡之佛法大不俾矣。西胡之法，谓吹大法螺，击大法鼓，其乐不同，况其法也。《涅盘经》云：生灭减矣，寂灭为乐，是以生为幻，死为乐。方诸国以生为乐，死为患也。故称佛法，不称佛道。出真诰
按《文献通考》曰：东海之外有浮鹄山者，梁武帝时其山漂至浙东海中，上有修道者，女仙三百余人，皆三四百岁。有二师，各千岁。其山出朱草，以为席，献於帝。言，草中皆有赤乌，帝命绘其像，乃丹凤也。旬日其山复浮而去。
夷狄奉道
朝鲜之国，自武王封箕子於其国，其中国之礼乐制度、衣冠文物、医巫卜筮皆在焉。周人有半万商人渡辽水之说是也。所带中国五千七百八十八人至其国，至今礼乐制度、诗书文物皆在焉，颇有中国之遗风，非可与夷狄之邦共语也。惜乎天道之秘，不传异言之域，故无道教。又按《道鉴》载：新罗人金可奇者，耻其国言语之鄙，有夷狄之俗，乃入中国习中国之言，学黄老之道二十四年，忽遇异人，授以天心灵秘之要、飞升变化之道，於是精思妙道，诵道教诸品仙经，九年不辍，天帝锡以灵范，於是隐於终南山，至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝，言臣奉玉皇诏升臣为英文台侍郎，明年二月十五日臣当上升。帝异之，遣中侍视之，其飞升之日，居民环堵而观者万计，皆闻空中神人之语。曰：新罗王尚仁柔，多大德，不以强凌弱，侵邻国之地，无欺大国之心，毋遏中国之贡，不尚战攻而残杀生民之命。金可奇者，新罗王之族人也。上帝有诏，白日冲举，升英文台侍郎。其新罗、朝鲜、耽罗、百济，东海之滨，所有国土皆有王以主之，皆属东华帝君所掌。凡强国夺其地为属郡，遏中国之贡为己有，尚战杀而残生民之命者，死又九幽，风刀考身，万劫不赦。侵人之国土者，子孙生则夭殃，其身死则为彼国之狗，过刀砧，百世以偿之。除劫各国山川之神往返之报，不赦，独新罗人有功於世，故能上升天阙。言毕，忽闻箫鼓震空，鸾鹤翩跹，幡幢自空而下，迎之升天而去。以是论之，新罗、朝鲜、百济、耽罗，皆在东海之滨，得天地清灵之气，皆可学道，是其验也。
皇甫真人曰：东海之滨，其高丽、耽罗、新罗、百济等八国，其国与蓬莱之境地脉海泉相接，其人皆可学道。学者皆能长生久视。惜乎反弃东方生气之国、仙源之脉，而奉西方金气肃杀寂灭之教，以死为乐，以生为幻，以金克木之故，自丧真仙道而不能长生久视，独新罗金可奇者知东方之国皆有仙气，属春属水，其天地发生之所，太阳所出之方，皆可学道，故入中国寻师问道，乃得白日上升。碧霞翁曰：夷狄之邦，福气所薄，其人宿生无有修积者，善根浅薄，不能生於中土，故语言不通，其道难以笔舌所言，是皆口口相传，心心相授，要在心与妙融，道与契合，故言不通故不可传也。
回鹘之教
按回鹊谟素儿马仪教门之经，汉译其名日《太上老君往西域化胡得道天经》曰：人子之道在於忠孝，既知忠孝，要知身体从何而来，乃是父母之遗体，以成子身。既有此身，便要知孝道之理。用於君必要尽人臣之义，不敢悖乎天道，其大道也。独主一元造化为天地日月星辰万物之主，至广至大，至尊至贵，无极无一之道，是以包含万象，万教千门皆从此出。故为天地万物之母。其为人也，天之所生，天之所履，只知有一个天，故曰奉天为教。偈曰：有物先天地，无形本寂寥，而为万象主，天道自昭昭。以是论之，太上之设教，虽蛮貊之邦，异言之域，莫不化之以仁，而教之以义，备见於此矣。故回鹊之人，修其教者，三百岁者有之，是其验也。故回鹘之人，不悖其天而奉其教焉。其教也，止知有天，更不奉其他神。每日朝暮，向天叫天而求福，以手接之扪之於面，揣之於怀，谓天赐福矣。此回鹊奉天之教也。
宋理宗皇帝制制化胡辩
朕尝观灭儒道诸书，胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生於定王之世，佛生於老子出关之前，在昭王之日，因与中国儒书所载不同。朕以儒典考之，《通鉴》内当幽王之世，洛河竭，有老子叹河竭之说，皆载之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。又考之汉刘向所编老氏传载，老子在商为西伯之守藏史。又考之儒典曰：老彭商之贤大夫也。又考之回回经书，皆载老子化胡成道事迹，以是推之，老子生於商可辩矣。盖当是时，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海为天下君。其德泽化被万方，无思不服，是以万方来朝，皆沐天子之德，泽所致也。其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中国，如言修道学道者，道之一字，乃老子所起。既日修道，即老子所化而无疑矣。岂非老氏之徒乎？《中庸》曰：修道之为教。既言修道，即是修老子之教也。复何疑焉？其佛也载诸梁武帝与昭明太子所编《文选》，其佛生之日已有证矣。其文曰：周鲁二庄亲昭夜景之鉴，谓恒星不现也，汉晋两明，并勒丹青之饰，谓其教始兴也，谓佛生於周庄王之九年，当鲁庄公之七年，佛法汉明帝时始来，其教晋明帝时始兴，故曰二庄而生，两明而兴。此梁武帝命载诸儒典，为天下万世之证，此万世之公论，不可改也。岂非天意之有在，是知中国圣人诞生之迹，化胡之事，天道有不可泯者矣！呜呼，艰哉！
今故考之道释二教，函矢之生者，始於王浮。初为生，因其聪慧绝伦，众僧妒之，酖之不死，浮遂畜发为黄冠，升为祭酒，因与僧家有隙，乃改古本化胡经，增其伪说，互相抗压，於是移老子生於定王之世，移佛生於昭王之时，在老子西化出关之前，自是函矢之生非一日也。余谓其化胡之事不可凭，道释二家之书当以儒典证之，则知何人为之立教，为何人所化也，其事见乎《括地志□四夷部》、《魏略□西戎传》、《随史□西域传》裴楷《上汉桓帝疏》及所注全二国志》、崔元山濑乡记皇甫谧、嵇康等传，范蔚宗书《宋云南行记》、《唐太宗实录》、《八学士议状》、历代帝王之赞、唐玄宗、宋光宗之序，俱有载也，皆出於儒书及见回回谟素儿马仪经。事之虚实，昭如日星，不可掩也。此天下万世之公论，明矣。吾复何言哉！校其佛氏之教，导之以慈爱；黄帝之教，导之以仁义；老氏之教，导之以道德，陈之以忠孝；孔氏之教，导之以礼乐，陈之以纲常。此三教开化之本，莫过止于一善而已，岂可以同艺相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，风俗之各异，而其为善一也。自汉之先，中国止知有儒道二教，儒者尚以杨朱墨翟为异端而攻之，至宋亦以濂洛诸儒为伪学，因其各立门庭，不循先王之轨辙也。盖圣人立教必有妙理，如孔门尚谓理有未穷，知有未尽，圣人尚尔，况庸夫俗士安能测识哉！岂可妒其所长而毁天帝，贬孔老，而嫉之也。是谓非乱之道也，岂不然乎？
元学士吴澄谏追荐冥福
按《吴草庐文集》其略曰：英宗至治三年，劫写金字佛经，既完乃命中书左丞速速传旨，令翰林学士吴澄撰佛经序，传奉勑旨曰：写经者专为追荐列圣，为人主祈天永命，为万民祈福，三事可作序。澄曰：主上写经之意，为国为民甚盛举也。惟追荐冥福，臣所未知。盖释氏因果之说，自古未有蛊惑，世人愚者，莫不喜闻，且国初以来，凡写经追荐之事，不知其几！若超拔未效，是无其理矣：若超拔己效，是诬其祖矣，撰为文辞，不可以示后世。左丞曰：上命也，先生请俟驾还，自奏之。英宗至，柳林为御史大夫，帖失弒於行幄，帝即位，澄泣告於帝，谓祈福返至於灭身之速，而死於贼臣之手，梁武齐襄亦其事也，其无益可知矣。配追荐祖宗，要皆往生西戎，不愿生中土，诚可为万世笑，帝乃命道士建祈寿醮，有曰：朕昔荷祖宗之积德，上天之眷命，受天明命为华夏主，奄有，四海，愿与生民同跻寿域，使无天札之灾，咸遂天成之德，上帝好生，允兹所请。又建荐祖醮，有曰：朕闻人身难得，中土难生。朕祖生於朔漠，受命上天，朕生中夏，曩者前圣皆荐祖往生西戎，今复因朕所荐，愿使九庙神灵悉上升於天阙，勿使往生西戎，於是令天下诸省每遇节届，圣寿之日，令道士祷天，为天子祈寿，为万民祈福，荐祖宗升天，其荐拔析寿二醮，乃命道录郝冲霄重编仪式，布诸四方，凡建国醮，当依是理行之。
修真口诀
凡服食药物，不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬头肉，至忌都绝为上道士，自不可食猜犬肉而交房中，既令药力不行，又计食一斤损算百日，子其慎之！此彭祖弟子撰传者。
凡服神药，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。出神仙传
凡道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力，若无所服而行房内，减算三十年。出青童君口诀凡修道之士，服食勿食血物。若食之，使不能去三尸，止可食乾肉耳。见葛洪内篇
凡学道之士，有疾闭目内视，使心火烧身，身尽存之，使精如仿佛，疾病即愈，若痛处存其火至，必验。出神仙传
凡修道求仙，不欲见死人尸，损神坏气之极，人君师父亲爱不得已而临之耳，所以道士去世，不事王侯，是无君也。块然独存，是无友也，唯父母师主不得不临丧，致感极之哀，不要性命之伤耳！苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。出神仙传
凡学仙者，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，是忌日。若入室不可见女子，六尸乱则藏血扰溃飞越、三魂失守、神凋气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏泆逸而已，特以安女宫。女宫在申，男官在寅，寅申相刑，刑杀相加，是日男女三尸出於日朱瞳之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏命，虽人不自觉，而形露已损，由三尸战于眼中，流血于泥丸也。若至其日虽至宠之女子、亲爱之令妇，固不可相对。昔先师但修此道而仙矣。复不及至亲，无心者矣，子其慎之。
凡修道之士，夜卧侧睡，存斗覆身，坐则存日在泥丸，月在脐，临卧两手用双雷诀闭气提缩下部九次，如忍大小便状方睡。如睡觉再作睡，必屈二足，则无走失之患，切宜慎之。
凡遇甲寅、庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，大有所忌。
凡山居修真学道者，慎勿言，有多为山神百精所试，夜卧闭目存眼童子在泥丸中，令内视身神，长生升天，昔刘京亦用此卫。出神仙传
凡山行必用云笠以皂绢笼之，以障风日尘沙，冬则有雪巾鹿裘，左腋必用鹿皮袋以贮药饵，丹砂拯生救人之物，不可缺，或步行用震灵杖以辟邪气，或乘骡则令童子挟其杖而后随，自是道人标格，不与世俗同也。
凡山居有幅巾者，俗谓一字巾，以一幅裹於首，布纳草屦。长绦是山中幽隐学道之士所用也。
凡采药入山，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。出神仙传
凡行经山及诸灵庙祠问，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人着赤罗袍，玉女二人上下黄衣，所存异乃叱咤曰：庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人，受斩死，众精却千里，此是三天前驱使者捕鬼之法。出剑经神仙传
凡夜行先默念金光咒，出户存己身之光，笼罩其身，念天蓬咒，勤数叩齿，以两指捺人中上鼻孔内则，邪鬼不敢犯。若有鬼现形，则日吾奉天帝勑，主管郑都六天宫门。一日纣绝阴天宫，二曰泰煞谅事宗天宫，三曰明辰耐犯武城天宫，四曰恬照罪气天宫，五日宗灵七非天官，六曰敢司连宛屡天宫，敢有犯我者，女青有律，勿赦，复叩齿。念天蓬咒，则鬼远遁百里，魔无干犯也。
凡修真之士理发，及饮食、施履屐枕褥，勿令非道之士见其理发，干其饮食，动其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之！出神仙传
朝修吉辰章
正月
元日，天中节会之辰，元始天尊登九玄天，太极金书于天帝君，太上老君降现，昊天上帝统天神地只朝三清，东方七宿星君下降，徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太白北斗星下降。
初四日，开基节，玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。
初五日，邓白玉、王仲甫二真人同飞升。
初六日，建玉枢会以保一月之安。
初七日，谓之上会日，可斋戒，真武下降；四斗帝君下降清行，甘真人飞升。
初八日，南斗下降。
初九日，太素三元君朝真。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十三日，三元集圣。
十四日，三官下降。
十五日，上元节，天官赐福之，混元上德皇帝降现，西斗帝君下降，天地水三官朝天，翊圣保德真君降，佑圣司命真君诞生，正一静应真君诞生，金精山张灵源真人飞升，上元十天灵官神人兵马无鞅数众与上圣高真妙行真人同降人间，考定罪福。
十八日，三元内奏之辰。
十九日，北阴圣母下降，五瘟神行病。
二十日，南斗星君下降。
二十一日，天猷副元帅下降。
二十二日，嗣天师张真人飞升，三尸神奏罪福。
二十五日，天蓬下降，北斗出游。
二十六日，北斗出游，翊圣下降。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，许真君诞生。
二十九日，北阴下降。
二月
初一日，天正节又名中和节。翊圣保德真君下降，冲应太虚王真君，诚应妙远郭真君同飞升。
初二日，鲍翊真人於嵩山遇三皇太乙救苦天尊下降，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初四日，南斗星君下降，六司下降。
初五日，北极天蓬都元帅下降。
初六日，东极东华帝君降生。其日建玉枢会以保一月之安。
初七日，西斗翊圣真君下降，北斗出游。
初八日，芳春节，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太素三元君朝真，真武下降，南斗下降，天帝游东井。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离若难，消灾解厄天尊下降。
十二日，尹虔子、张石生、李方回三真人同飞升。
十三日，中元葛真君诞生。
十四日，闾丘方远真人飞升。
十五日，真元节，三教宗师太上老君混元道德皇帝诞生，西斗下降。
十六日，天曹掠剩大夫下降。
十九日，北阴下降。
二十三日，翊圣保德真君下降，北斗出游。
二十五日，新罗金真人飞升。
二十六日，北斗出游，虚静冲素徐真人诞生。
二十七日，北极北斗下降。
二十九日，北阴圣母下降。
三十日，大慈大悲大慧真人降现。
三月
初一日，九垒土圣君上诣波梨答和天奏陈九地学道德仙人名於四天之主。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，荡邪之日，北方镇天真武诞生，葛仙翁上升，太乙救苦天尊下降，北极北斗下降，翊圣真君下降，五方雷神下降。
初五日，南斗下降，天逢元帅下降。
初六日，玄洲上卿苏仙君升仙，天帝游东井；其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗帝君下降，太素三元君朝真。
初八日，元始天尊降元阳上宫，集会太罗太梵天帝演说灵宝要法，度三界五道一切含灵。
初九日，真武下降，东斗下降，北阴下降，蓬莱都水使者下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十五日，元始天尊游玉京元阳上观，集会三界神仙真圣演说道妙；西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十八日，太上老君下降，太清宫先天元后降现，后土皇地祇降生。
十九日，南斗下降，翊圣真君下降，北斗下降。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊圣真君出游，北斗出游，杜炳真人升仙。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，太乙月孛星君降现。
二十九日，北阴下降。
四月
初一日，天棋节，南方七宿星君下降。
初二日，太乙虚无真君下降。
初三日，北极北斗下降，翊圣真君下降。
初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝游东井。
初五日，天蓬下降。
初六日，太素三元君朝真，五方雷神下降；其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，南斗下降，北斗下降，西斗下降，宜春谢真人升仙。
初八日，启夏之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，太上老君西入流沙化胡，三天无上尊尹真人诞生，葛孝先真诞生。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降，北斗出游。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十二日，玄中大法师下降。
十三日，三皇帝君下降。
十四日，紫极洞天纯阳灵宝吕真人诞生。
十五日，东华洞天正阳灵唯真人诞生，西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，翊圣真君下降。
十九日，北阴下降。
二十一日，天猷下降。
二十二日，北斗出游。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，翊圣下降。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，太上老君集会三界十极群仙。
二十九日，北极圣母下降。
五月
初一日，延生节，太上老君传三天正法付汉天师，天帝游东井，南极冲虚妙道真君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初五日，续命之辰，太乙救苦天尊下降，天蓬翊圣真君下降，真武下降，北斗出游，欻火大神生，叶道元天师降伏婆罗门妖幻救龙尼难。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初九日，太上玉晨大道君登王霄琳房四盼天下，东斗下降，北斗下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十二日，宁肌节，天真上圣示现之辰。
十三日，翊圣真君下降，北斗出游，崇宁真君降现。
十五日，太上老君降现鹤呜山，南极老人星下降，西斗下降。
十六日，三元采访下降。
十七日，北斗下降。
十九日，天地二气交造化万物之辰。
二十日，翊圣下降，北斗出游。
二十一日，天猷下降。
二十五日，太平真君升仙，天蓬元帅下降。
二十八日，天休节，上元星君下降，北阴圣母下降。
六月
初一日，清灵真人下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初四日，翊圣真君下降，南斗下降，北斗出游。
初五日，天蓬下降。
初六日，崇宁真君降生。其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降，真武下降。
初八日，翊圣真君下降，北斗出游。
初九日东斗下降，南斗下降，北阴下降，五方雷神下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十三日，太乙真君下降。
十五日，西斗下降，冲素真人飞升。
十六日，南斗下降，潘子真真人飞升。
十七日，赵广信真人上升。
十九日，北阴下降。
二十日，天猷下降。
二十二日，张元化真人上升。
二十四日，南斗下降。
二十五日，天蓬下降。
二十七日，北斗下降。
二十八日，十方救苦天尊下降。
二十九日，桐柏真人九华真妃降现，北阴下降。
七月
初日，先天节，太上老君上登太极朝元始祖天尊大帝，西方七宿星君下降。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降。
初五日，天蓬下降。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初七日，周灵王子乔飞升，南斗下降，西斗下降，真武下降。西王母上元夫人降现於汉武帝，九天应元保运真君降现，麻姑大仙同王方平真人下降，浮丘玿应真君上升。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降。
十五日，中元地官赦罪之辰，天真乾元之节，其日十令威真人救母於北酆，是日奉道者设坛，令道士建醮，荐拔相祢，上升天界。
十六日，张元崇仙官升仙，天曹掠 下降。
十八日，韦处元真人升仙，太具母下降。
十九日，天猷下降。
二十三日，虞翁生真人上升。
二十四日，翊圣下降，北斗出游。
二十五日，天蓬下降。
二十七日，天帝游东井，北极北斗下降。
二十八日，西洛刘真人升仙。
二十九日，天真皇人受轩辕黄帝六王式图六甲三元遁甲造式秘经，北阴下降。
八月
初一日，逐甘之日，尹太和真人升仙。
初二日，太素三元君朝真，天曹掠剩下降。
初三日，北极北斗下降，翊圣真君下降。
初五日，雷声天帝下降，朱孺子真人上升。
初七日，西斗下降。
初八日，太乙救苦天尊下降，南斗下降。
初九日，元成节，青华帝君下降，东斗下降，北阴下降。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，消灾解厄天尊下降，太斗出游。
十三日，真武下降。
十五日，太极玉皇太姥武夷显道真君下降，轩辕黄帝乘龙上升，神功妙济许真君同四十二日拔宅飞升，张谌真人拔宅飞升。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，太白星君下降，南斗下降。
十八日，四海龙王会东方。
十九日，北斗出游，翊圣下降，田仕文真人及申天师升仙。
二十一日，天猷下降。
二十二日，南斗下降。
二十四日，潜惠彭真人举宅飞升。
二十五日，天蓬下降。
二十六日，南极老人寿星现。
二十七日，北极北斗下降，翊圣下降。
二十八日，四天奉夏天可归元。
二十九日，北阴下降。
九月
初一日，太上道君於玉霄璚房金阙上会东华青帝宫案集灵篇，南斗下降。太素三元君朝真。
初三日，九垒土皇君上波梨答和天，奏陈九地学道德之人於四天之主，北极北斗下降，栩圣下降。
初四日，五方雷神下降。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，延寿之日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，东斗下降，北极下降，东华帝君降现，太上救苦天尊下降，真武飞升，三天扶教辅玄大法师正一静应真君汉朝第一代天师、并玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人同升仙。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生，超离苦难，消灾解厄天尊下降。
十五日，西斗下降。
十六日，天曹诸司簿录生死名姓，天曹掠剩下降。
十九日，日月宫阴阳宫合通之辰，诸天星曜上清元始分地分各照宫位，北斗天帝下降人间纪算人生命录善恶事，北阴圣母下降。
二十日，天帝游东井。
二十一日，天猷下降。
二十五日，南斗下降，天蓬下降。
二十七日，北极北斗下降。
二十九日，北阴圣母下降。
十月
初一日，成物之日，东皇大帝生辰，王长真人降现，北方七宿星君下降，马元约天师上升。
初三日，北斗下降，四海九江水府诸龙王聚奏水洞。
初四日，霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬莱真人、妙然真人降现。
初五日，天蓬下降。
初六日，天曹诸司五岳五帝注生籍，其日建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，东斗下降，北阴下降。
初十日，太乙救苦天尊下降，翊圣下降，北斗出游，长生保命天尊下降，神霄玉清真王下降。
十一日，消灾解厄天尊下。
十三日，南斗下降。
十五日，下元日，可行道建斋，修身谢过，九江水帝、十二河源溪谷大神与旸谷神王、水府灵官同下人间，校定罪福，下元水官下降检察善恶事，西斗下降。
十八日，三天奏录之辰，天帝游东井。
十九日，北阴下降。
二十日，玄灵通化真人下降。
二十一日，天猷下降，真武下降。
二十四日，降圣节，圣母保生天尊降现。
二十五日，天符节，南极长生大帝降现，天蓬下降。
二十六日，南斗下降，翊圣下降，北斗出游。
二十七日，紫微北极大帝下降，北斗下降。
二十九日，北阴下降。
十一月
初一日，王洪范真人升仙，北斗出游，葛仙翁受太一三天金水策书。
初二日，天曹掠剩下降。
初三日，太上玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下，北极下降，南斗下降。
初五日，天应节，郊祀神仙降，天蓬下降。
初六日，建玉枢会，以保月之安。
初七日，真武下降。
初九日，东斗下降，南斗下降，北斗出游。
初十日，长生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十四日，五帝下降。
十五日，启福之辰，天帝游东井，西斗下降。
十六日，天曹掠剩下降。
十七日，天曹掠乘下降照管人问恶事，北斗下降。
十九日，三天大法师收降蜀川二十四洞鬼神。
二十一日，天猷下降。
二十三日，南斗六司星君奏录主籍，五方雷神下降。
二十四日，南斗下降。
二十五日，北斗出游，天蓬翊圣下降。
二十六日，高真妙果天尊降现。
二十七日，北极北斗下降。
二十八日，勇悟施真人上升。
二十九日，北阴下降。
十二月
初日，群仙会蓬莱。
初三日，束厨司命府君同总玉京太极真人、东海青童君降现，天曹掠剩下降。
初四日，九垒土皇君上诸波黎答和天奏陈九地学道德之人名，为四天之主。
初五日，天蓬下降。
初六日，建玉枢会，以保一月之安。
初七日，西斗下降。
初九日，东斗下降，翊圣下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降。
十一日，大慈大悲天尊普救三界一切众生脱离苦难，消灾解厄天尊下降。
十七日，太微玄精左辅与太乙夫人降曲勾金坛。
十八日，三教宗师太上老君混元上德皇帝降现。
十九日，北阴下降，五方雷神下降。
二十日，翊圣真君下降，北斗出游。
二十一日，诸天真人朝元始三清，五猷下降，南极冲虚妙真君遇仙。
二十二日，太平护国天尊降。
二十三日，九天采访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官，酆都观王下降考劾人间一年罪福，大孝大忠者增三纪，昌三世，有功行阴隐者，论功增算昌世，能为人行大方便者，一事增一年，昌一世，百事昌百世，能除害以安众者，除一害增一年，刑官救十人死罪者，增寿一年，常人救一人死者增寿一纪，弃天道，背皇天上帝，毁诸天真，灭中国之道者，生大戎为畜类，不反人身，不生中土；凡子侄孙不孝祖父母、父母、叔伯、父母者，下雷部灭三纪灭形；血属相残者下雷部减二纪；六亲不和者，减一纪；人臣奴仆悖主、欺君，风刀灭身，减三纪；僭越享福过度者，遭剖棺伐信，报受刑，於死后子孙丐绝；作乱叛逆残伤生灵者，灭九族，殃九祖；贼盗杀人，鬼斩其魂，不出一纪，偿三世；杀降王将卒，天夺其算，万神灭形，死无瞧类，殃九族，偿百世；刑官害一人至死者，赴瘟司恶疾部，臧寿二纪，偿一世，过五人者速灭。偿五世，殃三祖；常人害一人至死者，下北酆，减寿一纪，偿一世，未死者减五年。
二十四日，三界集会之辰，司命上朝，北极下降。
二十五日，三清玉帝同会之辰，天蓬下降。
二十七日，北极北斗下降，真武下降，南极冲处妙道真君受道於普度真君。
二十八日，太上老君化三十六种外道邪魔胡神降伏之日，北斗出游。
二十九日，三界上真胜游之日。
三十日，司命下界。
三会日
正月七日，名举迁赏会，此日上元赐福，天官同地水二官考校罪福。
七月七日，名庆生中会，此日中元赦罪，地官同天水二官考校罪福。
十月十五日，名建生大会，此日下元解厄，水官同天地二官考校罪福。
其三会之日，三官考核功过，三魂攒送生人善恶。又谓之三魂会日，宜焚香忏过。
三元日
正月十五上元，七月十五中元，十月十五下元。
其三元之日，天地水三官二十七府百二十曹之神，先於三会日考校罪福，至三元日上奏金阙，以降祸福。其日可行道建斋，修身谢过。
八节日
立春：东北方度仙上圣天尊同梵炁始青天君下降。
春分：东方玉宝星上天尊同青帝九炁天君下降。
立夏：东南方好生度命天尊同梵炁始丹天君下降。
夏至：南方玄真万福天尊同赤帝三炁天君下降。
立秋：西南方太灵虚皇天尊同梵炁始素天君下降。
秋分：西方太妙至极天尊同白帝七炁天君下降。
立冬：西北方无量太华天尊同梵炁始玄天君下降。
冬至：北方玄上玉宸天尊同黑帝五炁天君下降。
其日八极天尊天君同下人问，录人罪福，观察善恶。
五腊日
正月一日，名天腊，此日五帝会于束方九炁青天。
五月五日，名地腊，此日五帝会於南方三炁丹天。
七月七日，名道德腊，此日五帝会于西方七炁素天。
十月一日，名民岁腊，此日五帝会於北方五炁黑天。
十一月八日，名王侯腊，此日五帝会於上方玄都玉京。
其五帝攒会之日，此日酆都北阴天帝考校鬼魂，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福。此日皆累生人，宜当醮谢，须凭法力祭祀，追赎涂苦，一一得福，常日祭祀，不可享也。
三节
天节甲午，地节甲申，人节甲子。
八会
天会丙午，地会壬午，人会壬子，日会庚午，月会庚申，星辰会辛酉，五行会甲辰，四时会甲戌。
其节会宜斋戒焚香，醮告星辰，看经拜忏，祭祀先灵，可以延年益算。
醮星日
春甲子己巳，夏丁丑丙辰，秋辛亥庚子，冬癸未壬寅。
初一日，初三日，初五日，初七日，初九日，十五日，十七日，二十一日，二十五日，二十七日，其日宜醮星告斗。
考功日
甲子太乙简阅神祇，庚申三尸言人功过，本命日计人功行。
其考功之日，又胎光魂以甲子日上诣爽灵，以庚申日上诣幽精以本命日上诣言人善恶，其日宜受符斋戒，呈章拜表，以祈景福。
望日宜朝谒忏罪，祈恩谢过。
六斋日
初八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日。食不过午
三短斋日
初八日，十五日，三十日。食不过午六丁斋日《春秋命诚图》曰：黄帝请问太乙长生之道，太乙曰：斋六丁，可以成功。《内传》曰：帝誓剪蚩尤，乃斋三日，以告上帝。此斋戒之始也。
十直斋日按《唐书》云：周伯阳父以此斋授烫宾烦陀阿力王，一月之内要持此十斋。
初一日，念无量太华天尊，忏杀害物命之愆，免倒悬屠割之报。
初八日，念玄上玉宸天尊，忏背理循私之愆，免金槌铁杖之报。
十四日，念度仙上圣天尊，忏损人利已之愆，免铁床铜柱之报。
十五日，念玉宝皇上天尊，忏恃强凌弱之愆，免飞戈飘戟之报。
十八日，念好生度命天尊，忏自欺方寸之愆，免穿肠耕舌之报。
二十三日，念玄真万福天尊，忏面谀背毁之愆，免吞火食炭之报。
二十四日，念太灵虚皇天尊，忏幻惑愚迷之愆，免镬汤炉炭之报。
二十八日，念太妙至极天尊，忏故为不善之愆，免冰戟霜刃之报。
二十九日，念真皇洞神天尊，忏误作伤仁之愆，免烧炙焦烂之报。
三十日，念玉虚明皇天尊，忏三界冤报之愆，免穿腹塞心之报。
高宗曰：车胤谓胡僧皆以梵音译之，天尊为佛，罪报为地狱之名，为之十斋。
正五九月斋
按窦苹《唐书音训》，其注高祖正五九月不用刑论曰：天帝造以大宝镜，昭四大神洲，每月一移，察人善恶。正月镜照南赡部洲，二月照东胜神洲，三月照北俱庐洲，四月照西牛货洲，五月又照南赡部洲，如此轮转，则正五九月俱照南赡部洲，故於三月省刑法，薄税敛。隋唐以来，具载法律。遇此三月，则禁刑断屠，后人以其有禁刑断屠之条，官中请俸，遇此三月，不支羊肉钱，其实沿唐朝故事，后人相传以正五九月为斋，识者谓此至愚之人为之，稍有聪慧者耻其事甚鄙，自宋以来道家
革去。。
帝煞日十名月忌
此日忌烧香，犯者夺算。正月初二日及庚申，二月初九日及辛酉，三月初十日及庚戌，四月十一日及癸亥，五月十一日及壬子，六月初十日及癸丑，七月十二日及甲寅，八月十三日及乙卯，九月十三日及丙辰，十月初八日及丁巳，十一月十五日及丙午，十二月十三日及丁未。
天忌日
丙寅丁卯道父忌，丙申丁酉道母忌，壬辰壬戌北帝忌，戊辰戊戌南帝忌，绝命本命绝日，岁星行年到日，六害本命到日，月晦月穷三日，年破岁冲日。
老子拔白日
正月四日，二月八日，三月十一日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。
太明万历三十五年，岁次丁未上元吉日，正一嗣教凝诚至道阐玄弘教大真人掌天下道教事张国祥奉旨校梓。
数目纪事章
其天文地理，阴阳造化，古今人官制，礼仪人事制度，冠服音乐，经史文籍，丹道医药器用等类，皆有数纪。盖事类繁多，难以尽述，止取玄门当用者一二，录其大，条列于左，以为道门之须知。
一数
一理
太极。
一大
王者域中有四大，而王居其一。曰至尊。
二数
两仪
天，地。
两曜
日，月。
二气
阴，阳。
商二贤大夫
老子，彭祖。
商二老
太公，伯夷。
二亲
父，母。
三数
三太
太初，太素，太始。
三才
天，地，人。
三界
天，地，水。一云上中下
三光
日，月，星。
三天
清微天，禹余天，太赤天。
三清三境
玉清圣境，元始居之；
上清真境，道君居之；
太清仙境，老君居之。
三宝
道，经，师。
古三皇
天皇氏，地皇氏，人皇氏。
三垣
紫微垣，太微垣，天市垣。
三台上台，中台，下台。
三省
泰玄都省，天枢省，天机省。
雷霆三省
张天师判都省，葛仙翁判玄省，许
真君判泰省。
浮丘三仙食书三省事。
三师
天师张道陵，嗣师张衡，系师张鲁。
又云
经师，籍师，度师。
三炁
始炁青，元炁白，玄炁黑。
三华
金华，玉华，九华。
三洞：
洞真，洞玄，洞神。
三古
上古伏羲时，中古周文王时，下古孔子时。
三乘
大乘，中乘，小乘。
三皇
大昊伏羲氏，
黄帝轩辕氏。
三子
老子道德经，
大火三星
中星，前星，后星。
三正
子为天正，丑为地正，寅为人正。
三朝
岁之朝，月之朝，日之朝。
三朔
平明，鸡呜，夜半。
三伏
初伏，中伏，末伏。
三社
大社，王社，亳社。
三令节
一月一日，三月三日，九月九日。
三元
上元，中元，下元。
三会
正月七日天会，七月七日地会，十月十五日水会。
三茅君：
大茅君名盈，次茅君名固，小茅君名衷。
三山符箓
上清箓出茅山，灵宝箓出阁皂山，正一箓出龙虎山。
三神山
蓬莱山一曰蓬壶，方丈山一日方壶，瀛
洲山一日瀛壶。
海中三岛
扶桑岛，蓬莱岛，昆仑岛并神仙所居。
灵光三山
峨媚山天真皇人之宫在焉，五胡贼李雄入蜀称帝，夺为胡庙。
匡庐山大明君之官在焉，僧惠远诒江州刺史，桓伊将天池之庵，与虎溪之祠，皆夺为胡庙。
五台山紫府雁门君之宫在焉，五胡刘渊夺为胡庙。
三水府
马当山上水府福善安江王，采石山中水府顺圣平江王，金山下水府昭信泰江王。
三河伯
洛河伯，黄河伯，淮河伯。
三关
口为天关，足为地关，手为人关。
三丹田
上丹田，中丹田，下丹田。
三魂
台光，爽灵，幽精。
三花
精，气，神。
道家三车
聚火而心行气，使以治疾病，日使者车；阴阳合，水火同，静中闻雷霆之声，日雷车；心为境役，感物气散，以成衰老且病，日破车。
三河车
采药进火添汞抽铅日小河车，大药渐成上补下炼日大河车，还丹炼形合道入仙日紫河车。
医家三车
牛车，自尾问运气上升泥尾锋宫者鹿车，小肠膀胱运小水者羊车大肠运大数。
三尸一日三彭：
上尸彭琚，名青姑，伐人目，居人头，令人多欲，好车马；
中尸彭质，名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食，轻恚怒；
下尸彭蹻，名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色，喜杀。
三涂一日三恶
一色欲门，上尸道天涂界；
二爱欲门，中尸道人涂界；
三贪欲门，下尸道地涂界。
三寿
上寿百岁，中寿八十，下寿六十。
又云
上寿百二十，中寿百岁，下寿八十。
三芝
石芝，灵芝，肉芝。
四数
四炁
天，地，日，月。
四界
天界，地界，水界，阳界。
域中四大
道大，天大，地大，王大。
四象
太阳，少阳，太阴，少阴。
四恩
天地，国王，师尊，父母。
四极
东华，南极，西灵，北真。
四辅
太真，太平，太清，正一。
四时
春，夏，秋，冬。
四孟
孟春，孟夏，孟秋，孟冬。
四仲
仲春，仲夏，仲秋，仲冬。
四季
季春，季夏，季秋，季冬。
四气
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄冥。
四天
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
四府
春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。
四时取火
春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火。冬取槐檀之火。
四方
东，西，南，北。
四维
东南，西南，束北，西北。
四荒
东口下，西王母，南北方，北航竹。
四表
距齐州以南戴日为丹水成智，北戴斗极为崆峒其人武般，东至日所出为太平着来，西至日所入为太蒙芒太祥。
四极
东至泰远，南濮沿，西邠国，北祝栗。
四夷
东夷，西戎，南蛮，北狄。
天四德
元，亨，利，贞。
天曹四司
司命，司录，司非，司危。
地府四司
司命，司录，司功，司杀。
海中四山
蓬莱山，东海中。扶桑山，东海中。方丈山大海中。沧浪山。大海中。
四海龙王
东海水府仙官，莱州东海。
南海水府仙官，广南南海。
西海水府仙官，江中府西海。
北海水府仙官。孟州北海。
四读源王
江读广源王建宁县，河渎灵源王龙门县，淮读长源王桐柏山，济渍清源王济源县。
四灵名
青龙帝君孟章，白虎帝君监兵，朱雀帝君灵光，玄武帝君执明。
王母四侍女
董双成，许飞琼，婉陵华，段安香。
摄生四要
少思以养神，少欲以养精，少劳以养力，少言以养气。
四德
仁，义，礼，智。
四端
侧隐，辞让，羞恶，是非。
四计
一日之计在晨，一年之计在春，一生之计在勤，一家之计在身。
立身四好
读好书，近好人，说好话，行好事。
五数
五太
太虚，太无，太素，太质，太极。
五帝
少昊，颛顼，帝誉，帝尧，帝舜。
五星
岁星，荧星，镇星，太白，辰星。
五神
勾芒，祝融，后土，蓐收，玄冥。
五仪
圣人，贤人，君子，士人，庸人。
五士
秀才，选士，俊士，造士，进士。
五气
温，冻，寒，燥，湿。
五色
青，赤，黄，白，黑。
五纪
岁，月，日，历数，星辰。
五方
东，西，南，北，中。
五常
仁，义，礼，智，信。
五音
宫，商，角，征，羽。
五谷
禾，麻，菽，麦，豆。
五土
丘，陵，原，隰，坟。
五行
金，木，水，火，土。
五福
寿，富，康宁，攸好德，考命终。
五官
耳，目，口，鼻，心。
五窍
目，舌，口，鼻，耳。
五液
肝为泪，心为汗，脾为涎，肺为涕，肾为唾。
五藏之气
肝气冻，心血次之，脾气温，肺气热，肾气寒。
五藏所主
心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。
五藏所藏
心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。
五藏所通
心通舌，肝通目，脾通口，肺通鼻，肾通□ 耳。
五藏所好
心病好妄言，肝病好叫呼，脾病好歌，肺病好哭，肾病好呻昤。
五炁天地之始炁
东分青九，南受丹三，西成白七，北归玄五，中主黄一。
五劫配五行
龙汉属木，赤明属火，一皇属土，延康属金，开皇属水。
五殿
东日蕊珠，西曰碧玉，北日青华，南日凝神，中日长生。
五岳
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
五方五帝
苍帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招拒，黑帝协光纪，黄帝含枢纽。
五湖大帝
青草湖水神太湖水神，丹阳湖水神，谢湖水神。
五祖
东华帝君，锺离权，吕纯阳，刘海蟾，王重阳。
五仙
一日天仙，二曰地仙，三曰神仙，四日人仙，五日鬼仙。
五等道士
天真道士高玄皇人之流，神仙道士杜仲伊轨之俦，山居道士许由巢父之七，出家道士宋伦彭谌之匹，在家道士黄琼钱铿之伦。
五力
忠孝君亲，正身处物，慈救众生，先人后己，薄味戒荤。
五苦一日五尸
一色累苦心门，二爱累苦神门，三贪累苦形门，四华竞苦精门，五身累苦魂门。
五腊
正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月腊日王侯腊。
五芝
龙伯芝似交龙相负，参成芝赤色而有光，燕拒芝色紫，夜光芝夜视如月光，玉芝色莹如玉。
六数
六合
天，地，东，西，南，北。
六亲
父，母，兄，弟，妻，子。
六气
阴，阳，风，雨，晦，明。
六府
金，木，水，火，土，谷。
南斗六司
天枢，天机，司禄，司命，天梁，天同。
六气
春食朝霞，秋食沦阴，冬饮沆瀣，夏食正阳，并天地玄黄之气为六气。
六神
心神丹元，肝神龙烟，脾神常在，肺神魄华，肾神玄冥，胆神龙曜。
呬，主肺呵，主心虚，主肝呼，主幼吹，主肾嘻，主三焦
六腑
胆，胃，大肠，小肠，膀胱，三焦。
六气
太阳寒水，太阴湿土，少阳相火，少阴君火，阳明燥金，厥阴风木。
六道
天道，人道，魔道，地狱道，饿鬼道，畜生道。
酆都六天宫名
纣绝阴天宫，
泰煞谅事宗天宫，
明辰耐犯武城天宫，
怙昭罪气天宫，
宋灵七非天宫，
敢司连宛屡天宫。
六职
高功，都讲，监斋，侍经，侍香，侍灯。
六时
寅，卯，巳，午，申，酉。
七数
北斗七星
贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军。
七真
道士利
经法，讲论，长白，文章应制，焚修，声赞，道科。
七魄
尸拘，伏矢，省阴，天贼，辈毒，除秽，臭纯
八数
八风
不周西北，广漠北，明庶东，作谷风，融风东北，一作条风，清明东南，凯风南，一作京风，闯阖西，凉风西南。
唐八仙
天皇真人，广成子，洪崖先生，钱铿，赤松子，育封子，马师皇，赤将子舆。皆黄帝时人也，至唐尧之时，八人游於终南，人见之，以唐尧之世故称唐八仙，后世以唐李氏之朝洞宾等亦为八仙。
淮南八公
苏飞，李尚，左吴，田由，晋昌缺。二名其名无传，人以二被为之，谬矣。
汉淮南王安，高帝之孙，淮南王长之子也。好儒学方技及神仙飞腾变化之卫，着《淮南子内书》二十卷，作《鸿宝万年书》 三卷，《火莲经》五卷，论天道造化之理，得长生久视之道。每岁炼为黄金三百镒，献於上国，以代民问租税之半。帝命刘向求其方，五征不起，帝怒乃动横目之志，王不得已，授刘向丹书，向系之肘后，夜扣宫门，以为金丹可成矣。数年丹不成，糜费巨万，盖不得其口诀，乃纸上之虚文耳。帝怒，欲责之，其王之臣雷被与伍被二人，王素亲甚，被乃与太子舞剑为戏，误伤太子左股。王怒，被乃求击匈奴以赎罪，王不许，欲诛之，被俱诛，乃上书言王反帝，以亲亲不忍加罪止，削二县，伍被亦以奸私得罪於王。王怒而未发，伍被俱诛，以扶雷被之前状而告王反。廷尉执王之臣煅炼而成之，乃作招词，其反是实。司马公取之入於《史记.淮南世家》，欲掩神仙荒唐无有飞腾之说，帝乃遣宗正持节欲治王，八公至，谓王曰：今二被之害王者，实天之所启王也。王既道成，不可久留人问，为人臣诬告。君父者，天律当灭其身，於是置以木，假之法，以木杵悬王之冠服，悬於梁问，与王登山大祭，埋金於地，举家白日飞升。宗正至，见王之尸自缢於庭。忽有告曰：非真死矣。王与家属遁於淮南之山，举家白日飞升矣。宗正追至其地，但闻鹦呜天上，犬吠云问，乃回报於朝。天子怅然，乃诛二被，果应八公之言。汉《史记》王自杀，秘其飞升之说，恐日后人君皆慕神仙飞腾之卫，废弃大宝，故为后世戒。盖雷被五被二人者，王之臣，诬王之罪人也。后人不知八公之名，乃以二被为八公中之二人也，故书此以证之。
八涎九州之外，边际之处也。
东方沙海，
东南沉泽，
南方浩泽，
西南丹泽，
西方泉泽，
西北海泽，
北方塞泽，
东北无通泽。
八纮天下之纲纪也
东北之纮日荒土，
东方之纮日桑野，
东南之纮日众安，
南方之纮日反户，
西南之纮日火土，
西方之纮日沃野，
西北之纮日沙所，
北方之纮日委羽。
八极地之穷尽处也
方土之山日苍门，东北。
东极之山日开明门，东方。
波母之山日阳门，东南。
南极之山日暑门，南方。
编驹之山日白门，西南。
西极之山日闻阖门，西方。
不周之山曰幽都门，西北。
北极之山日寒门。北方。
八方
东，西，南，北，束南，西南，东北，西北。
九数
九天
嗥天，阳天，赤天，朱天，成天，幽天，玄天，变天，钧天。
九天
郁单天，兜率天，不骄天，禅善天，梵辅天，应声天，须延天，高虚天，无想天。
九霄
神霄，青霄，碧霄，丹霄，景霄，玉霄，琅霄，紫霄，太霄。
九宫九星
天蓬，天内，天冲，天辅，天禽，天心，天枉，天任，天英。
北斗九星
贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼。
九灵
天生，无英，玄珠，正中，子丹，回回，丹元，太渊，灵童。
九气
始气生混混气苍，
混气生洞洞气赤，
洞气生皓皓气青，
元气生旻旻气绿，
旻气生景景气黄，
景气生遁遁气白，
玄气生融融气紫，
融气生炎炎气碧，
炎气生演演气。
月行九道
青道二，赤道二，白道二，黑道二，并黄道为九道。
九斋
一太真，二金箓，三黄箓，四明真，五自然，六三元，七涂炭，八洞神，九神咒。
九转还丹
十一月第一转，十二月第二转，正月三转，三月四转，四月五转，五月六转，六月七转，七月八转，八月九转。
又云
一转降丹，二转交媾丹，
三转养阳丹，
四转养阴丹，
五转换骨丹，
六转换肉丹，
七转换五脏六腑丹，
八转育火丹，
九转飞升丹，
神霄九鼎
大极飞云洞劫之鼎，
苍胡祀天贮醇之鼎，
山岳五神之鼎，
精明洞渊之鼎，
天地阴阳之鼎，
混沌之鼎，
浮光洞天之鼎，
灵光晃耀炼神之鼎，
苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。
学仙九难
一者衣食逼迫，
二者尊长邀难，
三者恩爱拘缠，
四者名利拘绊，
五者灾害横生，
六者背师约束，
七者议论差别，
八者心志懈怠，
九者日月蹉跎。
学道九患
有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇其师不觉，觉师不勤，勤不守道，守道不固，固不能久。
九宫出洛书
一白，坎正北二黑，坤西南三碧，震正东四绿，巽东南五黄，中央六白，乾西北七赤，兑正西八白，艮东北九紫。离正南
大九州
东南曰神州，
正南日次州，
西南日戎州，
正西日拾州，
中央曰冀州，
西北曰括州，
正北曰玄州，
东北日薄州，
正东日扬州。
九江水帝
浙江水帝，扬子江水帝，松江水帝，吴江水帝，楚江水帝，湘江水帝，刑江水帝，汉江水帝，南江水帝。
十数
太乙十神
五福太乙，君基太乙，臣基太乙，民基太乙，九炁太乙，大游太乙，小游太乙，四神太乙，天一太乙，地一太乙。
十干
甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十干岁阳
甲日关蓬，乙日旄蒙，丙日柔兆，丁日强圄，戊曰着雍，己日屠维，庚曰上章，辛日重光，壬日玄黓，癸日昭阳。
十干月阳
在甲白毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁日圉，在戊曰厉，在己日则，在庚曰窒，在辛日塞，在壬日终，在癸日极。
十方
四方，四隅，上下。
十大洞天
王屋山小有清虚洞天，
委羽山大有空明洞天，
西城山太玄极真洞天，
西玄山三玄极真洞天，
青城山宝仙九台洞天，
天台山上清玉平洞天，
罗浮山朱明耀真洞天，
句曲山金华紫阳洞天，
林屋山左神幽灵洞天，
括苍山神德隐玄洞天。
海上十洲
瀛洲，东海中
玄洲，北海中
长洲，南海中
流洲，西海中
元洲，北海中
生洲，东海中
祖洲，东海中
炎洲，南海中
凤麟洲，西海中
聚窟洲。西海中
十仙
一日地行仙，二日飞行仙，三日游行仙，四日空行仙，五曰天行仙，六日通行仙，七日道行仙，八曰照行仙，九日精行仙，十曰气行仙。
十魔
六贼魔，富魔，贵魔，六情魔，患难魔，刀兵魔，恩爱魔，仙乐魔，骄奢魔，贫贱魔。
十一数
十一曜
日太阳，月太阴，金星，木星，水星，火星，土星，紫炁，月孛，罗喉，计都。
十二数
十二岁
子日困墩，丑赤奋若，寅摄提格，卯日单关，辰日执徐，巳大荒落，午曰敦牂，未日协洽，申日沪滩，酉曰作噩，戌曰阉茂，亥曰太渊献。
十二月名
正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
十二属
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猜。
十二月建
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
十二月律
正月大簇，二月夹锺，三月姑洗，四月中吕，五月萝宾，六月林锺，七月夷则，八月南吕，九月无射，十月应锺，十一月黄锺，十二月大吕。
十二月卦
正月泰三阳，二月太壮，四阳三月夹，五阳四月乾，六阳五月姤，一阴六月迟，二阴七月否，三阴八月观，四阴九月剥，五阴十月坤，六阴十一月复，一阳十二月临。二阳
十二宫分
宝瓶子，磨竭丑，人马寅，天蝎卯，天秤辰，双女巳，狮子午，巨蟹未，阴阳申，金牛酉，白羊戌，双鱼亥。
十二辰所次日月所会之次谓之辰
玄枵子，星纪丑，析木寅，木火卯，寿星辰，鹑尾巳，鹑火午，鹑首未，实沈申，大梁酉，降娄戌，娵訾亥。
十六数
日山入十六所
旸谷，咸池，扶桑，曲阿，曾泉，桑野，衡阳，昆吾，乌次，‘悲谷，女纪，渊隅，连石，悲泉，虞渊，蒙咎一作蒙汜。
十九数
丹法十九诀
采药，结丹，烹炼，固济，武火，文火，沐浴，丹砂，过关，分胎，温养，防危，工夫，交媾，大还，圣胎，九转，换鼎，太极。
二十四数
二十四治俱在蜀
阳平治，
鹿堂治，
鹤呜治，
漓沅治，
葛墤治，
庚除治，
秦中治，
真多治，
昌利治，
隶上治，
涌泉治，
椆梗治，
北平治，
本竹治，
蒙秦治，
平盖治，
云台治，
尽口治，
后城治，
公慕治，
平冈治，
主簿治，
玉笋治，
北郁治。
三十六数
三十六洞天
霍童山闽之宁德，
东岳泰山在鲁，
南岳衡山衡阳，
西岳华山秦之华阴，
北岳恒山在赵
中岳嵩山洛阳，
峨媚山在蜀，
庐山浔阳，
四明山越之明州
阳明山越之会稽，
太白山秦之长安，
锺陵山即豫章之遐龄，
太沩山刑之醴陵，
潜山吴之龙舒，
鬼谷山吴之信阳，
武夷山闽之崇安，
玉笋山江右之清江，
华盖山浙之永嘉，
盖竹山天台之黄岩，
都娇山普宁，
白石山广之容州，
勾漏山广之容州，
九疑山荆期道州，
洞阳山荆之长沙，
幕阜山楚之鄂州，
大酉山荆之辰州，
金庭山越之平郊，
麻姑山江右之建昌，
仙都山浙之缙云，
青田山浙之青田，
锺山金陵，
良常山金陵之句容，
紫盖山楚之当阳，
天目山浙之余杭，
桃源山荆之桃源，
金华山浙之金华。
七十二数
七十二福地
地肺山秦之终南，
盖竹山天台之黄岩，
青远山广之黄阳，
逍遥山即豫章之遐龄，
石磕山浙之天台，
东仙源浙之台州，
青屿山东海中，
郁木洞江右之新淦，
赤水山西梁国，
丹霞山江右建昌，
君山岳阳之洞庭，
桂源闽之建阳，
灵墟山浙之天台，
沃州山越州，
天姥岑越州，
若耶溪越州，
金庭山明州，
马岭山广西之柳州，
天光坛在广，
洞真墟楚之长沙，
清坛山楚之岳阳，
鹅羊山楚之长沙，
陶公山南海之璚州，
洞真山秦之长安，
洞灵源楚之衡阳，
三皇井浙之瑞安，
烂柯山衡州，
芹溪闽之建阳，
龙虎山江右之信阳，
灵山江右之信阳，
泉源山广之惠阳，
西山源浙之天台，
合皂山江右之清江，
始丰山江右之剑江，
金精山江右之宁都，
东白源洪都，
钵池山在楚，
论山金陵之丹阳，
毛公坛安吴，
鸡笼山金陵之历阳，
桐柏山蜀之忠州，
平都山蜀之忠州，
绿罗山荆湖桃源，
彰观山楚之醴陵，
南田山东海生洲，
大面山蜀之青城，
虎溪山江右之浔阳，
元辰山江右之星渚，
马迹山金陵之丹徒，
善卷洞楚之武陵，
玉峰河中府，
蓝水秦之蓝田，
德山荆胡之武陵，
天目山吴之历阳，
商山商州，
张公洞吴之常洲，
渔湖洞越之明州，
中条山晋之河中，
司马海山天台之北，
绵竹山蜀之绵江，
甘山济阳，
瑰山汉阳，
金城山古限成，
云山楚之武冈，
北部山洛阳，
武当山楚之均州，
女几山蜀之三峡，
少室山洛阳之邓州，
庐山江右之浔阳，
玉瑁山山接蓬莱，
抱福山在广之湟川，
安山在遐荒越裳之域，昔为中国郡，有刺史主之，各街其境，报为福地无取。
醮献祭品章
按《通灵秘要》，醮献祭物，名，开列于后：
白鹊脯蘑菰，桑蛾，
猴脯香蕈，
鸡脯木耳，
白象脯莲子，
白马脯款冬花，
龙脯麦教，
鹿脯牛膀子，
海中电脯大黄，
山堵脯蓊菜，
知肠脯车前子，
林中马髓脯酸枣，
芽中脯山裹红，
水中鱼脯若莲菜，
苍薹脯百合，
白脯樟柳，
地脯莒蒲，
山鹿脯麋鹿，
细鳞，
油蜜饼子，
大牢牛，
少牢羊，
天酒泉水。
大羹
肉汁也。不和，无盥梅也。太古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和，后人祭也既重古，故但盛肉汁，谓之大羹。
玄酒
凡祭祀之时陈列酒尊，玄酒在三酒之上，是玄酒之尚，谓尊尚其古，设尊在前也。
郁曾
周人尚其灌，用郁皂合也，真阴达於渊泉，灌以珪璋，用玉气也。
刍狗
祭天祷雨之物也，三代以前有之。其食用皆与世俗同，止酒、荼、椒花酒、屠苏酒、千日酒、千里酒、豆腐，皆是道门所始。
酒
《黄帝内传》曰：王母会帝于嵩山，饮帝以护神养气全液流晖之酒，又有延洪寿光之酒，然黄帝时已有矣。但不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也。
屠苏酒
屠苏，《博雅》云：孙思邈庵名，谓屠绝鬼气，苏省人魂故也。孙真人始之。食与椒花酒同
椒花酒
《岁时记》：元日进椒花酒。椒是玉衡星精，服之令人身轻能走，延年益寿，进酒次第，以年老少为先。
千日酒
刘玄石从中山沽千日酒，一醉千日。
千里酒
梁刘杳曰：桂阳陈乡有千里酒，饮之至家而醉，自乡始。
茶
周昭王时，老子出函谷关，令尹喜迎之於家，首献茗，此茶之始。老子曰：食是茶者，皆汝之道徒也。后世俗凡客至家者，必先献茶，此其始。茗者，茶也。一日茶，二日槚，三曰蔎，四日茗，五日荈。
豆腐
淮南王得飞腾变化之道，炼五金成宝，化八石为水，得草木制化之理，乃作豆腐。其时长安豆一斗值千钱。今世之斋素者，皆用之，其诗曰：举家学得淮南卫。后世人吃豆腐，自淮南王始之。
龟桃
黄帝祀天以缅为龟桃，以表仙家之献撰也。后世凡斋醮者，皆用之，自黄帝始也。
寿旦庆毒
钱铿于尧寿旦之日献香，雉羹一，手帕一，为尧庆寿，尧封铿为彭城君后世人生辰递手帕庆寿自此始。
是书之作也除章闻
天阙表陈
南极凡下士有刊行是书者悉免过愆记功一级於本命数上增寿一纪福昌三世
天皇至道太清玉册下卷 竟